普见

释迦牟尼佛从他肉髻当中，大家看到佛像当中有个肉髻吗？肉髻放光，佛顶上有个肉髻，从肉髻放光。放出光来，光中有千叶莲华；千叶莲华当中，有个化佛。从顶肉髻当中，千叶莲华化现的化佛。平时没有的，这是说楞严经的时候。这个化佛坐在宝莲华当中，化佛的顶上放了十道百宝光明，每一光明（一一光明）有十恒河沙；一恒河沙咱也属不清；在恒河沙当中都现密迹金刚，密迹金刚是护法神；每个金刚擎着有山，一个手擎着山，一个手拿着杵；大家看那降魔杵吗？降魔的；遍满虚空界。这个时候在法会闻法大众生希有感，都想见见佛的顶相；听，听得到，见，见不到；顶中的如来放光，放光的光中说的楞严咒。

【南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰婆迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟（赤+皮）（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟（赤+皮）（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍毗耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰刺阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛嚂（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰瑟地耶叱陀你（八十）阿迦啰蜜唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜羯唎（八十二）萨啰婆槃陀那目义尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃裟诃萨啰若阇（八十七）毗多崩萨那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那义刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃羯啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼鸟陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（一百）摩诃叠多（一百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶干遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折蓝婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰波（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）娑鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印菟那么么写（三十七）】

诵咒者至此句称弟子某甲受持

【乌（合+牛）（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎（合+牛）（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎□（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎（合+牛）（四十八）都嚧雍（四十九）波啰瑟地耶三般义拏羯啰（五十）虎（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎（合+牛）（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎（合+牛）（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝（口+隶）（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒甖迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌（合+牛）（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印菟那么么写（七十八）至此句准前称名若俗人称弟子某甲啰阇婆夜（七十九）主啰婆夜（八十）阿祗尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰蜜唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇坛茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（二百一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉干度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎喃（八）揭婆诃唎喃（九）嚧地啰诃唎喃（十）忙娑诃唎喃（十一）谜陀诃唎喃（十二）摩阇诃唎喃（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎喃（十五）毗多诃唎喃（十六）婆多诃唎喃（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀那阇输陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀夜阇瞋陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀夜阇瞋陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀夜阇瞋陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇瞋陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦婆唎迦讫唎担（四十三）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫利担（四十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥（六十）阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀夜阇瞋陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀夜闇瞋陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么写（七十二）】

至此依前称弟子某甲

【婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）婆啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀（八十一）虎（合+牛）（八十二）虎（合+牛）（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆干闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩犁弊泮（三百一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮犁弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀迟曳泮（二十二）篾怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）么么印兔那么么写（三十二）】

至此句依前称弟子某甲

【突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）干陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉干陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）干度波尼揭啰诃（六十六）什伐啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟蜜迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制钳（七十八）阿绮嚧钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末么输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆尼什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（四百一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）乌吽都嚧瓮泮（二十六）莎婆诃（四百二十七句）】

楞严咒一共有四百二十七句，五会，五个处所说这个神咒。从“南无萨怛他”开始起，数到一百三十七句，这个叫毗卢真法会。五会，楞严咒是五会说的，咱们上早殿一次就念了。到一百七十八句是释尊应化会，这是第二会说的。到二百七十二句是观音合同会，至三百三十二句是刚藏折摄会，至四百一十八句是文殊弘传会，哆侄他起到咒终，一共是四百二十七句。大概我们翻三页吧！到毗卢真法会，一共有一百三十七句。咱们平常念的时候就一直念下去了，感这经上说的，念到一百三十七句，得称自己的法名，弟子某某受持，到此地。从“乌□唎瑟揭拏”，这以下到一百七十八句，也要称弟子某某受持，这只有加七十八句，称自己法名，这是释尊应化会，第二会。到“印兔那么么写”，这要称弟子法名，这是观音合同会。每会的咒不同，一共有五会。到“萨埵婆写么么印兔那么么写”，这是刚藏折摄会。完了最后到第五会，一共二千六百二十个字。五会，二千六百二十个字。

这个咒成是如来藏心，叫如来心咒。这个咒语是不讲的，光是念。同时把这五会的咒语，古来大德认为是四悉檀，五会咒语称为四悉檀。第一个是世界悉檀，就是让一切众生都欢喜。第二个是为人悉檀，生善，生一切善法。第三个是对治悉檀，破恶。第四个是第一义悉檀。这是五会，四悉檀，自己去看一看就行了。

【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。】

阿难，释迦牟尼佛对阿难说的。阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。这个“悉怛多般怛啰，秘密伽陀”，这两句话是楞严咒的咒心。在佛顶光明神咒的当中，这个咒语全文是不翻的，前后为了解说方便，略微加以解释而已。摩诃是翻大，悉怛多翻白，般怛啰翻伞盖，这个咒又名大白伞盖咒，把咒的名字翻叫大白伞盖咒。

佛顶光聚，就是在化佛佛顶所放出光明，光明交杂在一起，像火一样的，像大火聚一样的，所以叫佛顶尊胜。这以下一共有七句，一般说就是如来藏心，这七句合称为如来藏心，浓缩的意思，把它缩为这叫心咒。我们经常讲，像我们讲华严经的时候，大方广佛华严，就是佛的体、相、用。哆侄他悉怛多般怛啰，这也是大白伞盖，也是体和相和用，秘密故不翻。

佛对阿难说，佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，这是佛的秘密。伽陀是咒的名词，咒的名目，不翻，而把它的名字翻一下，叫大白伞盖咒。咱们以前看到大白伞盖咒，就是楞严咒。

【出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。】

这是十方诸佛自利利他，所现的功德，所现的妙用。十方一切诸佛出现在世间，所以成佛，为了度众生。十方诸佛同是此一咒心。这个咒心它的密因，密因是什么？修证了义，诸菩萨万行。咒理所含的意思，你要想懂得什么意思，就是如来的密，秘密的密，因地所修的密义，修证了义。它含的意思，就是菩萨所修一定法门，菩萨修因的时候，成了证果，成了无上菩提，就是菩提智慧果。看经文。

【十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。】

这个咒的用处是什么？降魔，降魔的力量。这个魔是心魔，楞严经讲五十种心魔。你自己的魔障，内心的魔跟外头的魔的干扰，你不容易成佛。念这个秘密咒，就像金刚王菩萨的宝剑一样的，剑是斩，斩除魔外的。什么魔？五十种阴魔，色、受、想、行、识，每一种有十种魔叫五十种阴魔。魔是扰乱的，扰乱你修不成道；持这个咒降伏这些五阴的诸魔。是在内部，不是外部的魔，五阴的魔。

【十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。】

这是说的现一切处。现一切处的原动力是什么？是楞严咒的咒心。咱们受菩萨戒的时候，跟着卢舍那佛；卢舍那佛住在华藏世界，那个华藏世界的佛座里有千叶莲华，那个莲华座是一千叶，一叶一释迦，一个叶一释迦国土。这个释迦牟尼佛叫大化，那一叶又化千百亿，就是千百亿释迦，千亿释迦化千百亿释迦说的菩萨戒。这是梵网经说的，一花百亿国，一国一释迦，乘这个莲华座，这就叫华藏世界。

【十方如来，含此咒心，于微尘国，转大fa 轮。】

这个楞严咒的咒心就是佛的真法身，真法身而示现的报身是卢舍那，卢舍那的下头又示现千百亿释迦，卢舍那佛的莲华叶千释迦，千释迦又化现千百亿释迦。但是这些以楞严咒来说，都是楞严咒的咒心所示现的，在微尘国土应机说法。

【十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。】

十方如来，持此咒心。十方如来是本，这个咒示现是迹，从本而起的迹，迹就是化身，所以依着秘密咒的咒心而示现一切化身。

【十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水难，饥渴、贫穷，应念销散。】

所以以下经文就说十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。这就是事。咒心，心是理。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横；横是祸的意思，无量无边的横祸束缚着你；念这个咒的时候，同时解脱。贼难、兵难、王难；王难就是国家的法律把你抓起住牢狱，那都叫王难，就是国王加给你一些危难；狱难，住监狱；风灾、火灾、水灾，这都叫难，风、火、水难；没饭吃，饥渴；没有钱，贫穷；这些个zai 难念这个楞严咒应念销散。

这是拔苦济难，拔一切苦，救济你一切zai 难。只要能够持诵楞严咒，能于十方一切世界，救济一切众生；或者你教他念咒，或者你帮他念，依着这个神咒就能离苦得乐。离苦就是地狱苦、饿鬼苦、畜生，盲聋喑哑，生于北俱卢洲闻不到佛法，佛前佛后、世智辩聪、长寿天，以此八种，这叫八苦。生长寿天闻不到佛法，这八种都闻不到佛法。还有世智辩聪也是一苦，世间的智慧聪明，但不闻佛法、不信佛法，难入佛法。怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛、生老病死，这些都在苦难。如果你持这个咒，这些苦难就解脱了。

这是四苦、八苦。还有药师经所说的大横小横，就是大小诸横，有九种死于非命，还有无量无数的横灾非祸。第一种的横祸，有病，没有药吃。还有信邪鬼神，有病他不找医生治，找邪鬼神来治，求神问卜。有病不服药，不看医生。这种都叫横，横就是不该应当受的去受。这是讲这九种横祸，第一种，有病不吃药。第二种，你不该死，被国王把你抓去了，遭了横祸，杀死了，冤枉死的。还有遇见过去的冤业，恶鬼把你命给夺了，啖你的精气。或者受了火烧，火焚。或者被水淹，火焚、水淹。或者遇到恶兽，走到山林里头恶兽把你吃掉了。或者走路滑到山崖下去了。或者人家用毒药害你，吃了毒药了。这就叫不该死而死，叫横祸。还有遇见贼，强盗，把你财物夺去了。或是人家作战，你在兵难当中丧身了。或者杻械枷锁加诸你身上。还有遇见风灾，或者水灾，或者火灾，或者那个社会上没粮食吃，饥馑、饥渴、贫穷。这些个zai 难在降临的时候，你如果能念楞严咒就销除了。为什么？

【十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。】

能念楞严咒的得到十方诸佛加持你，十方佛都护持楞严咒，随这个咒心，当你一持咒的时候，有种秘密的力量，十方诸佛的威慈。或者是依此咒力你能遇见善知识，侍奉善知识，能具足正知正见。在佛的四威仪中，行、住、坐、卧你能持这个咒，在一切时；行、住、坐、卧就包括一切时；如果你能念这个咒，这个咒加持，能让你事事随心、事事随意。为什么？有恒河沙诸佛加持这个咒。当你一念咒，得到恒河沙佛那些佛来加持你。你因为念这个咒就承担如来的家业了，什么横事都没有。为什么？

【十方如来，行此咒心，能于十方，摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。】

十方如来，行此咒心。十方诸佛都来修行持这个咒心，以此来加持一切众生。所以能于十方摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。这个咒心，你一持这个咒常得到十方诸佛来加持你、来护持你，摄念守护，一切zai 难都能免除。因为这个是如来的秘密藏心，闻秘密藏，不生惊怖，一切恐怖感都没有了。

【十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。】

因为十方诸佛都诵这个咒心，十方诸佛都因此咒心而坐菩提树，证大涅槃。

【十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。】

因为十方一切诸佛传授这个秘密的咒心，十方诸佛涅槃了，化缘已尽了，付嘱佛法的时候，以此咒心为根本，令这个咒常住世间摄受众生。

【若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。】

佛说佛顶光聚，般怛啰咒；般怛啰咒，就指着楞严咒。从早晨到晚上，般怛啰咒从旦至暮，音声相联，声音不断的永远相联；字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。还记得咱们学华严经的时候，华严经上讲一字法门，就一个字，海墨书之而不尽，何况整个全咒！这是诸佛秘密的大用。

【亦说此咒，名如来顶。】

这个咒叫什么名字？如来顶。因为是佛的顶中的化佛，化佛从佛顶上说此神咒。这个咒是如来藏心，也叫如来顶。

【汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。】

诵到此处，佛就对阿难他们说汝等有学，你们这些还在有学位的，还要受轮回，轮回还没尽。如果你诚诚恳恳的发心，取得阿罗汉，证得阿罗汉了；不持此咒，没有持楞严咒；即使坐道场，坐了道场，你要想离魔事，没有魔，身心清净，必须得持此咒。若不持此咒，你坐道场有魔的。持此咒一切魔事没有，远离魔难。

【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白（叠＋毛），书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。】

阿难，到这佛又对阿难说，若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毯，书写此咒。随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个袋子，小袋子，袋子里头要有香，装上各种的香；是人心昏，人不清醒，咒不能诵。但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头，宅院，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头；搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。

这个世界随便什么国土，不论哪个国家，随所国土，那个时候纸少，写到树皮上；有纸你写到纸上；或者贝叶，写到树叶上；现在咱们有纸了，写到纸上。把它折叠，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小楞严咒，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥的！一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。

【阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。】

这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小楞严咒吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难；成就众生的世间智慧。

【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。】

释迦牟尼佛说假使我灭度之后，现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上楞严咒；印的有，很小，可能大家都看过。你只要带上楞严咒，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。

【如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。】

如是乃至于天龙鬼神，一切妖精，精祇魔魅，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着楞严咒，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒；因为金银都有毒，金属的中毒；草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。

这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受，例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒，这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。

【一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。就是一切的灾变，恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人，有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有楞严咒，或是诵持楞严咒，一切zai 难都免了。这是专赞叹楞严咒的功德它的效果，也是它的力用。

【阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。】

所以佛对阿难说，这个咒，阿难当知，是咒，这个楞严神咒有八万四千那由他；那由他翻无量数，把无量数说到八万四千，八万四千个无量数；乃至于恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨的种族，一一皆有诸金刚众；金刚众的一切菩萨作为你的眷属，不论昼夜随时保护你。

但是有个问题，前讲楞严经说楞严咒的功德，曾经有个道友他问我，他说：我们这些个师父们，早晨都念楞严咒，早殿都念楞严咒，为什么还有道业成不了，还遇见灾害，还遇到罢道？我怎么答覆他，我说：你听过楞严经没有？他说：没有。我说：念过楞严咒没有？他说：天天早晨上殿，最初说楞半年、楞半年，我念楞严咒念了半年，我都会背了。背了，不产生效果。我说：当初你念楞严咒想过没有，楞严咒有这些功德，能够免难？他说：不知道。反正出家了，师父教念楞严咒，大家都在念。例如说我们大家，我们每位道友上早殿的时候都要念楞严咒，效果有没有？这有两种可能，一种你心，自心，效果又不同；不自心，你也不知道这个咒有什么功德，加持还是有的。所以一切的善神，恶神退了，善神保护你。

所以佛对阿难说，是咒，就是楞严咒有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王一切种族，一切诸金刚众昼夜都随侍守护你。这个就加四个字，心诚则灵！就那个“悉怛哆般怛啰”，我们不止念楞严咒，我们念文殊菩萨心咒，念地藏菩萨心咒，或念地藏经，地藏经上面一切zai 难都消失了，这就是授与神秘不可思议。每个出家人念这个咒的都很多，但是这里头都加一个心诚则灵；心不诚，那就翻过来了，它就不灵。

每讲一部经，每部经都有咒，最后说个咒，还不是说楞严咒这么多。“唵啊吽”三个字，这是一真法界，一切咒都离不开“唵啊吽”，一个字吽，或者一个啊，你看“唵齿林”三个字，说那功德大得不得了。“唵悉怛哆钵怛啰”也是。文殊菩萨心咒，咱们在五台山要念文殊菩萨心咒，应该特别灵吧？但是第一个得心诚，第二个得进入。你如果没进入，就像我再说一句话，这个国家的；咱们算是民主国家，这个国家的主席、国家的元首人人都有分，谁都可以当，现在世界上民主国家哪个国家都可以。但是他能当上吗？我经常举这个例子，中国人民银行，这个银行钱是人民的，哪个人民能取得到吗？你到银行去拿一拿去，拿得到、拿不到？我拿这个例子比。你得修的心能跟它相应才行，心不相应效果没有。这个道理懂吗？

这个道理，我们出家人就说你受过三归五戒，你犯戒、没犯戒？乃至你受菩萨戒十重四十八轻，这是指菩萨说的。这里头还有些个附带条件，这是光讲殊胜法门，你要求证的话，如果你都犯了戒了，这一切法都不灵了，先治罪，罪治清净了，再说你享受。因此它有两面性。因为这说神咒的加持力量，大悲咒，像我说一字心咒，“唵齿林”。“唵啊吽”那个吽字具足一真法界，吽字就是一真法界。因此要懂得这个道理。若不懂得这个道理，你问：金刚藏王菩萨你护持楞严咒的，我天天念楞严咒，你为什么不护持我？那你找金刚藏王菩萨算帐去吧！看金刚藏王菩萨怎么答覆你。
【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。】

所以这经上说得很清楚，设有众生，于散乱心，他是散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。这段经文说是个散乱心，这个众生散乱心，不是正定，也没有住到三摩地；但是散乱心来持这个咒，散乱心口持神咒，没有入定，也没有忆持，但是金刚王亦能随持。金刚王是报佛恩的，也能来保护他。你散乱心没有证得正定，但是你心忆念这个咒，口持这个咒，金刚藏王常随着你，保护你。如果你能够心忆口念，那个效果更增大了。

还有大乘经教里头有说“一称南无佛”，就是我只念一个归依佛，南无就是归依，“一称南无佛，皆共成佛道”；像这类的辞句，大家得要好好深思去理解它去。“一称南无佛，皆共成佛道”，不是指现在说的，过去无量诸佛，他最初发心的时候，因地时候就因为种了个善根，称过南无佛，南无佛就是我归依过佛，因这个善根经过他无量亿劫修练修道而成就了。并不是他当时一称南无佛就成了佛了，那不都成佛了？事实上没有。

所以学经遇到这类的预记，预先授记，楞严咒的殊胜能可以销除你的zai 难，但是你心要忆持，可别忘了。心不忆持，效果不大。要心忆持，效果就大。我们经论常讲，我们本俱的与佛是无二无别的，但是是本俱的，不是修证的。一切众生不论他堕落到什么地方，他的佛心永远失不掉的，觉悟的心；但是现在迷了，迷了效果没有了。因此读经的时候，千万不要钻牛角尖，钻牛角尖就成问题了。钻牛角尖就是将来你会变成了谤法，好像经上说的与事实不相符合，这里头还有很多曲折。

【是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。】

这个是指着有信心、有精进心，能够记忆力，能忆到八万四千恒河沙劫前的事，周遍了知，没有疑惑，这个咒力能够成就众生你出世间的智慧。这个应时就是心相应时，心相应的时候，你心里头能量能记忆八万四千恒河沙，那么多劫前的事你都能了知，得无疑惑。就是持这个楞严咒能发明通，这是通力，神通力量。

【从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。】

不但这个功德，还能远离一切的杂趣，地狱、饿鬼、畜生三恶道，生生世世不受杂趣之苦，永远离开恶的处所。从你现在闻到楞严经开始，从第一劫；第一劫，就是你现在闻到法的这个时候；乃至最后身，就是生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。生生世世舍生受生、受生舍生，这个八难处你都远离了，不会堕这个身，直到最后身，到你成佛。你舍这个报身，另外又生一个报身，反正生了得出诸道，你不会受这些个道了。

受了楞严咒的加持，你此最后身，生生不生，药叉罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮这一切恶鬼，鬼神之类。药叉，就是咱们平常说夜叉，就是捷疾鬼。罗刹，就是可怕的、吃人的，罗刹是吃人的。富单那就是臭恶鬼，专门害人，让人生热病。迦吒富单那，奇臭，你突然间闻到有股奇臭的味道，有恶鬼来了，他使人家发热病。鸠槃茶叫瓮形鬼，像个瓮子一样的。毗舍遮或云毗舍阇，就是毗舍阇鬼，啖人的精气，叫啖精气鬼。乃至有形无形的种种这些鬼类。

【是善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。】

假使有这样的男子，读了经、闻到经，沾到楞严经的气味了，乃至闻到楞严咒了，这些个恶鬼都进不到你的身边了。所以若有善男子能够读楞严经、读楞严咒，或者能诵持楞严咒，或者书（就是写）把它记下来，或者写下来，或者带在身上，若带若藏，或者以种种颜色供养；劫劫不生，不论什么时候，不会生到贫穷下贱的，不快乐地方不会去受生。这个指善男子说发心修道的，发了菩提心，行菩萨道的，这些杂趣他不生。即使生到人间，不快乐的地方他不生。他在生人当中，用香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣来供养佛菩萨，再加上咒的力量功德无量了，就是一定感受生处很美好的殊胜的报。

【此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。】

此诸众生，纵其自身，不作福业。这个众生别的福没做过，也没供养，也没布施，反正没做什么福。但是就这个楞严咒的功德，十方如来都加持他，所有的功德十方诸佛都给他增加的福德。为什么？他能持楞严咒。持楞严咒的众生，未来的福德感到十方佛加持这个人。咒力使然，咒力能使他得到如是功德。这是赞叹，劝。劝什么？劝一切众生来受持楞严咒。

【由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】

由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。他不会生到无佛时代，总生在有佛时代，跟一切诸佛同生。无量功德，如恶叉聚；恶叉聚是形容词，就是聚集一切诸善的意思，恶叉之国绝不会有。同处熏修，永无分散。因为以此咒力的关系，就是经过恒河沙那么长、那么长的时间，他都与佛同在一起的，不会跟恶叉聚，跟那些个到一起的；永远不会分散的。

【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。

这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个**立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。**有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！

【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。

但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。

所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。

【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】

例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。

【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】

假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除zai 难的。

【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】

假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。

【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】

阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。

【不久皆得，悟无生忍。】

这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。

【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛哆般怛啰者，便生福德智慧男女。】

复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛哆般怛啰，就是不能念，印上或者写，完了把这个咒带在身上，就能生儿子，求儿子得儿子，求女人得女人，便生福德智慧男女。这个就显能够满你一切的愿，显咒的力量。你还不能念，带在身上，就能满你的愿，求男得男，求女得女，而且都是有智慧的、有福德的。

【求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。】

求长寿得长寿。想求果报，或者你遇到什么事情想让它圆满，把这个咒带在身上速得圆满。身体常有病，身体不好，把这个咒带在身上，身心就健康了。体力不强，经常害病，或者衰弱没有力量，你把楞严咒带在身上，渐渐身体就健康了。这是生前，死后呢？

【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

命终之后，随愿往生十方国土。想生极乐世界，把楞严咒带在身上，你一天再发发愿，必定能生。而且带这个咒的时候，决定不生边地下贱，没有佛法地方你不会去受生，只生人类，不受杂形，不会变成畜生，不会变成没知识的。这些都显楞严咒的功力，这以下都说楞严咒的功力。这是劝，劝什么？劝我们持楞严咒，鼓励你相信楞严咒的功力。

【阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。】

阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，或复贼难种种的斗诤，还有其他的一切厄难，就是一切灾害，这个咒能够护国安民，都能转凶恶的事情变成吉祥，不论什么地方、不论什么zai 难都能转化。

【写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。】

还没说你修行，常持这个咒，你写个咒，把神咒写下来，或者挂到四个城门上，或者挂在高一点的楼上，能使这个地区安全；或者整个的国土，令这个国家土地、人民都能够平安。若能常时供养这个咒，你这整个地区都能安全，人民都能幸福。若每个人身上都能配带，那你行住坐卧都是平安的，一切厄难灾害都消除了。

【阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。】

阿难，在在处处，不论什么地方，不论什么地点，这个国土；国土是无情的，有情的是众生；不论有情跟无情，有此咒在有天人护持，这个国土都是平安吉祥的，该下雨的时候下雨，该刮风的时候刮风，叫风调雨顺，国泰民安，五谷都丰盛，一切都安乐。楞严咒的力量！

【亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

尽是好事！就是你有咒所在的处所。假使要能持咒，持咒人多，那变化更大了。这个咒的力量、护法的力量，能使很恶劣的气候、灾害都不会生起了。还有夜间会做恶梦，有作梦吓醒了出一身恶汗；睡觉时候念念咒，不能念全咒，念悉怛哆般怛啰也可以，这是咒心。

【阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。】

佛又对阿难说这个娑婆世界，就是我们现在所在这个世界，有八万四千；八万四千是举其大数，因为咱们经常说八万四千法门、八万四千灾害，有些个灾变有二十八个大恶星，这个是上首，二十八个大恶星还统领着无量的小恶。咱们平常说二十八宿，这是我们中国道教说的，这是事实，咱们肉眼看不见。二十八个大恶星为上首，还有八大恶星作主宰，作种种形出现世间，在这世间种种灾害、种种变异。这个恶星注解都讲得很多，我们不讲它了，这个跟道教相通的，这是这些个鬼神，都说鬼神的。

【有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。】

假使有楞严咒在，任何的恶、任何的灾害都销灭了。假使我们结个界，咱们结夏安居的时候不是结界吗？我们结那个界的地点太小了。这个是说有这个咒的力量，能销灭十二由旬。在这十二由旬中间，如果有这个力量，这十二由旬灾害都不生，结十二由旬的界。一由旬在印度说四十华里、六十华里、八十华里，十由旬就是八百华里，最小的也四百里。但是我们从来没结过这么大的界，结这么大的界恐怕把陕西都结了。结界大家都晓得了，咱们结夏安居要唱界的时候，这个界的大小没关系，主要是显咒的力量。楞严咒的力量，若有此咒，你以咒力结这个界，这个界内的一切灾害不生。你一用楞严咒来结界的时候，外边所有的灾害进不了这个界内。因为这个界有护法神，当你一结界了，护法神保护这个界，一切灾害都不生起。

【是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。】

是故如来，宣示此咒。因为这个咒对人类、对一切众生类、对天界的一切天众，它的效果非常大，利益非常大，所以如来就宣示此咒力。这个楞严咒的咒力，对待未来世，就是现在末法时代，初学佛法的弟子们，保护初学，使他们不再堕落了。假使有修行的人不能得定，不能够入三摩地，持此咒力，这个咒的力量让他身心泰然，得大安稳。为什么单说是初学呢？因为久修的行道者他自己就有力量了，他有力量降伏魔难；初学的人没有力量，那就假佛的力量，假咒的力量，这个咒力能使你入三摩地，得安稳。

【更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

因此一切的魔、鬼、神、冤业、横灾非祸都不会来了；或者你过去所造的业，欠的这些债，他想恼害你，有咒力加持恼害不到你了。假使你有恶病或恶魔缠身，你一念楞严咒、一持楞严咒就销失了，不会受到灾害。

【汝及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

所以佛对阿难说，汝及众中，诸有学人；佛对阿难说，你及这个法会当中有学的人，还没到无学位；在未来世，跟阿难说是佛在世的时候，说未来世就是我们现在这个时候；所有有修行的，依佛所说的若能建立坛场，如法持戒，所受的戒主（就是戒体），再遇到清净的比丘，或者比丘尼，能够持此咒心，不生疑悔。逢清净僧，心里产生信仰力量，绝不犯过，能够持此咒的不生疑惑，不怀疑了，就是不生疑惑。什么不怀疑？对这些个上师们你不产生怀疑，因为他们都是圣僧。

【是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。】

是善男子，就是这个行道者，行道发心这个善男子，他在他父母所生的这个肉体，于此父母所生肉体就能成道，就这个肉体就能成道，得他心通，得神通。如果持此咒没得到神通，十方如来便为妄语。你能持楞严咒，就是你现在这个肉身就能成道，就能够得到神通；如果不得的话，那十方佛就打妄语了。哪个善男子修行，哪个人得。

但是功德这么大，从我出家到现在八十年了，我还没碰见专持楞严咒的；什么修行都不修行，我专持楞严咒，我还没遇到这样修行的，其他的法门不修，专门持楞严咒。也许我接触的少，不太广吧！还没遇到专修楞严咒的。是不是这个法门难修呢？没有这个因缘，或是业障发不起这个心，没有发心专持楞严咒的，也许是业障吧！

【说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。】

这是佛对阿难说的话，说是语已，佛这个话刚对阿难说完。这个法会当中有无量百千金刚，都在佛前，合掌顶礼，给佛磕头，而白佛言，如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。有很多金刚力士向佛发愿，谁要持楞严咒修行的，我们就保护他，就护持他，就给他作护法。他没发心修行，他只是发心护法，护持这个修行者。

【尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。】

尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言，审有如是修学善人，我们审察观看如果有这样的修行人，持楞严咒的人，我们也尽心至诚保护，令其一生所作如愿。满他的愿，一生如是，安安静静修行，即生取证；当生修行，当生成道。

【复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。】

这些护法善神都护持这个持咒人。从这个会上发言的诸天及诸鬼神，都发愿护持持楞严咒者。

【复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】

复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师，并发电的电伯师，年岁巡官；年岁巡官就是巡察的神，在巡察人家善恶，就是记载善恶的，这个叫巡官，一年到头这么巡察；还有诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言，我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。诸天神王、一切鬼神，风神、电神、雨神、雷神，四季巡方的诸神都来护持，护持持楞严咒者，依楞严咒而修行的。

【复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇。并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】

还有无量山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首；这些鬼神都发愿护持这个持咒的修行人，让他持咒得成就，没有魔事干扰。这些魔鬼都变成护法神了，形容咒的威力之大，并不是行道这个人的威力，是楞严咒的威力。

【尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。金刚藏王菩萨有好多呢？有八万四千那由他恒河沙俱胝，有这么多。无量数的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，向佛顶礼，向佛发愿，而白佛言。

【世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。】

世尊，如我等辈，就是这些金刚藏王菩萨，所修的功业，久成菩提，久已成道了，但是我们不成道，不取涅槃，就是不入涅槃的意思。做什么？常随此咒，护持楞严咒。救护末世，修三摩地，正修行者。还有这些无量的大菩萨护持持咒的人，不止前头那些鬼神，还有这些个大菩萨，金刚藏王菩萨有大力量的。为什么？

【世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。】

世尊，如是修心，修心就是修三摩地、修楞严正定的人。如是修心，修楞严正定的人，求正定的人，他在道场当中，或者经行，或者静坐，或者散心，或者游戏聚落。我等徒众，就是这些金刚藏王菩萨和他们的弟子都保护这个人。常当随从，随从持咒的这个人，侍卫他，给他作卫护，不使他受到一点点恼害。

【纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。】

纵令魔王，或者大自在天，求其方便，终不可得。方便，就是找他的毛病残害他，办不到，因为有金刚神保护。乃至于小鬼小神，他们离开这个持咒的人十由旬开外，不许他们接近。假使他们也发心随护菩萨修行，也持神咒，乐修禅者，那除外。

【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。】

世尊，如是恶魔，像一些魔鬼，或者魔眷属，想要侵扰持楞严咒的人；是善人者，就是持咒的人；我以宝杵，殒碎其首，我把这个要侵害持咒者，我用宝杵把他脑壳打碎如微尘，这个持咒的人就安全。凡是持楞严咒的人，有这么多金刚、有这么多的善神，还有诸天，都要保护这个持咒的人。这不是尊重这个人，是尊重这个法，尊重楞严咒，这些都是护持楞严咒的。因为你发心持楞严咒就护持你，如果你不发心不是持楞严咒的人，就没有这个资格了，这些菩萨就不见得护持你了，也就不护持了。因为唯有持楞严咒的人，持楞严咒的行者，谁修行持楞严咒，谁就得到诸天神的护法；乃至魔王他都不魔害你了，他反过来护持你。

【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。】

阿难即从座起，这个法会说到这个时候，就是行到这个时候，讲到这个地方，阿难就从他的座位起来，向佛顶礼，顶礼佛足，对佛表白，我辈愚钝；自谦的说，阿难谦虚说我又愚痴、迟钝；好为多闻，喜好的就是多听；但是证得的这个漏心，出离心，以前没求出离，只求多闻；现在承蒙佛的慈悲教诲，得正熏修，身心快然，获大饶益，就是得到好处了。先赞叹，后来才说目的。

【世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】

世尊，如是修证，佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心；四十四心等一下再讲；至何渐次，得修行目，渐次修到什么地方才修到目的地；诣何方所，修行要达到目的，到什么地方才叫入地中，成就道业才能称十地菩萨；从十地到等觉，云何名为等觉菩萨。我要怎么样修行才能达到四十四心，才能成到十地菩萨，从十地到等觉，等觉到成佛，就是修行次第。若依着楞严咒，依着佛所教授的来修证，修证就要成道，怎么样入到大定，入到三摩地，乃至于到究竟涅槃。干慧地那是最初开始成就的，四十四心，十信、十住、十行、十回向、四加行，四十四心，这是渐次，一位一位的达到修行目的。但是这个时间很长，经过这样过程才能达到等觉菩萨；等觉菩萨就是要成佛了，进入成佛。阿难问这是助成道的正因，一位一位的，在我修定没到达涅槃，一位一位的这样修行，才能到达等觉菩萨。怎么经历这个过程，就念楞严咒就行了吗？里头含着这些个问意。

【作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】
这样向佛请求了、表白了之后，向佛顶礼；不止他一个人如是，所有与会大众有学位的都如是。就是瞪着眼看佛，观望佛，请佛答覆。

【尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。】
阿难如是请，世尊就赞叹阿难。尔时世尊，赞阿难言，赞叹他说善哉善哉，就是很好很好，你问得很好。你能为会中的大众，还包括像我们这些个未来一切众生，怎么样修三摩地？三摩地就是正定，修三摩地，求得到大乘。但是我们现在都是凡夫，从凡夫地开始到最后证得佛果，这是大般涅槃，这一条修行的路可长了。大家想想，从现在发心一直到成佛，这个修行的路非常长。你既然如是请，你要谛听。凡是向佛请法的，佛答应给他说，佛都教他谛听。谛听就是如理思惟，不是用耳根听，用你心听。谛是理。闻到法了，如理的听，如理的行，才能证得真如实际。这个时候阿难尊者合掌刳心，默然受教；就是诚诚恳恳一心一意的来听佛的教诲，来受教。就是不生杂念了，在这个会中把你那个缘虑的分别心停下来，领受佛的教法，这叫刳心；把心刳下来、寂定下来，领受佛的教诲，听佛的教诲。

【佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界、众生。】
佛对阿难说，阿难当知，妙性圆明；妙性，咱们以前讲到很多了，就是这个心，微妙的心，一切诸法所依着根源就是这个心；就是妙真如性，一路涅槃；就是妙性圆明，本来是圆满无缺的，本来是妙明净性的，是不思议的。

【因妄有生，因生有灭，生灭名妄。】
因为有妄生，因妄有生，因生有灭，所以一切法都是生灭法，生灭都名为妄。如果清净法是没妄的。你这个真如不变的真心，随着你迷悟的缘；迷了，随着染净的缘而造染净的业，这样才生出来众生跟佛种种的差别，这是染法的缘起。从你发菩提心，返本还源，这是净法的缘起。起信论讲的一念不觉，无明妄动，从生相无明那叫一念，一念那叫生相无明，生三细，这咱们常说的业相、转相、现相三细；三细不停的起惑造业，这就往下粗了，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，业就把你系住了。因为有妄生，一定有妄灭，妄生妄灭；这个妄生妄灭，生非真生，灭也非真灭，生灭都叫妄，产生二种颠倒。

【灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。】
假使灭妄归真，返本还源，这就是如来菩提正道的大般涅槃。无明灭，无明一灭了，名色不生了；名色灭了，一缘一缘往上灭，销失，完了就返本还源。两个，一个生死路，一个回归涅槃路。所以灭妄，把妄灭了就叫真，真就是如来道，顺着这无上菩提道的得大涅槃，所以叫转依，转过来了，回转来了。无上菩提道就是达到佛的大般涅槃，断一切惑来证真，来证得真理。
因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄就名真，真就是如来，无上的菩提，大般涅槃，二转依号。因着虚妄产生生灭，因为有生有灭都叫假的，所有生灭法都是假的。知假，断灭，修真。灭妄，虚妄灭了就名真，真就能还归如来。如来是什么？无上菩提。无上菩提就是无上的觉悟，你觉到什么程度，妄就息灭什么程度。妄息了，真就现了。一个是染法的生起，还灭门；一个是净法的生起，生起门。大乘起信论是专论这两门的。

【阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。】
阿难，汝今欲修，真三摩地。你现在想修成佛果，真三摩地，怎么修？咱们讲了这么久了，二十五圣选择，你从耳根深入，返闻闻自性，返观观自性。你假使欲修真三摩地，直诣如来大般涅槃，你应当怎么样修？返闻闻自性，应当先了解什么是众生、什么是世界，众生怎么成的，世界怎么成的，这叫二种颠倒因。如果想断，你不颠倒了，颠倒断灭，销灭颠倒，就是如来真三摩地。如果是从性来起修，先明白性，什么是性；在这性上来起修，修还是在性，全性起修，全修归为性，这个就叫真。从哪里下手？二十五圆通选了这么久了，从耳根下手。“此方真教体，清净在音闻”，这一方是以耳闻为教体的，所以选择观自在的耳根圆通。这就是成佛如来涅槃门之路，虽然经历五十五位；这五十五位是按华严教义说的，这五十五位就是菩提路，一位一位的历程。“十方婆伽梵，一路涅槃门”，一切诸佛都是从这门深入的，成就涅槃的。但是你得认得二种颠倒，颠倒不颠倒了，就回归正智了。颠倒就是正智失掉了，失掉了是隐了，被妄给障住了，妄现，妄显现了，真就隐了；现在你返本还源，真现，妄就息灭了；两个是相对的。

【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】
阿难，云何名为众生颠倒，什么叫众生颠倒？佛就给阿难解释什么叫众生颠倒。阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成了究竟有。真如随着染缘，从真而起的妄。从真而起的妄，就叫众生颠倒。一切众生本具足真心，真心是本明的，妄明取明。本来是本明的，明上取明。这就是咱们最初开始无明起念，起念就这个念，起念的念，一念不觉生三细相，就是业相、转相、现相，这是起惑了；等你还源时候，八、九、十地断业、转、现，十一地等觉菩萨断那一念的无明，性明圆故，因明而发起性，妄尽还源。本来没有，从毕竟无而成了究竟有，这是从真起妄的过程。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。】
此有，指着什么说的？指着根本无明。所有，咱们经常讲三细相；一念不觉，这个一念不觉就是能有之有的无明；一念不觉，因为无明不觉了；不觉了生三细相，业相、转相、现相，这叫所有。此有所有，就是依着无明而生起三细相，业相、转相、现相。无明是所依，能依的是业相、转相、现相。因为三细相而转为六粗相，这个咱们不详细讲了，这叫住相。这一切法没有根本，根本就是“一念不觉生三细”那个无明，住没有住的相，这个世界的生起，有情跟无情、山河大地都依此而生的。

就我刚才说这几句话，一部大乘起信论，这个我们讲过起信论了，大家知道。我们一切依着无明建立，无明就是不明白，不明白什么都没有，无明什么都没有的，依着无明而建立的业相；动念，动念就起业，这一起业业就把你系住了，它不停的，业相是不停的转化，就叫转相，转相相有境界相了，完了而起的智相、相续相、执取相、起业相，这是本因。这个世界生起本来是无住，没有个世界相；建立的世界，这个世界建立在空上，虚妄。但是妄由什么起的？性觉妙明之真心。这是楞严经上讲性觉妙明之真心，这个心无所住。一切世界山河大地以它为生起，一切有情众生而依着它的建立，这是从真起妄最根本的。

【迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。】
迷本的圆明所产生的虚妄，这个虚妄的体没有，妄性无体，找个体没有；也无所依，这叫本圆，这个是一切众生、山河大地的生起的根本。本无所住，建立世界。建立世界是无情，众生是有情，情与无情同一虚妄，知道了这是根本。这个虚妄从什么地方生的？是从迷而产生的。迷了我们圆明的真心，产生的虚妄妄境，这虚妄的妄是没有体性的，没有依止处，非有所依。

【将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相。】
假使我们要复本真源，就是复本我们真心的话，在轮回心生了疲厌；就像我们现在就是在轮回心生疲厌，要想离妄求真，复本还源；有这个欲望，将欲复真，欲真已非；想要求复真心，欲真已非，不要生妄想。求真，恢复本来的面目，妄尽还源。如果有个求心，求真常的体性，真亦成妄。欲想求自己的本性，真真如性，这个真真如性是我们那个不生不灭的真真的体性。现在我们所发的心，咱们经常说发菩提心，你一生这个心，就想把生灭之法灭掉，生灭灭已，才能显见我们的真性。

所以禅宗告诉我们不能起心动念，凡所有念皆是虚妄。这个道理只能以意会，求真复本还源。所以我们经常告诉你参，不假言语，不假文字。但是这一种直接的明心见性不容易达到，那要学。学什么？在文字上，佛教授我们一切经典，从小到大，从弱到强。例如我们先持戒律，从有门入手；有尽了，还复虚妄；妄尽了，还源成真。要认识将欲复真，就是将欲，欲要复真的话，就是错误的，欲真已非；想要求真，这个念就是错误的。因为这个念是生灭，生灭的妄心想得到不生灭的真体，办不到。欲求真已经非，真的真如性，非真求复。你生灭的妄心，要想用这个生灭妄心恢复你真常的体性，不可得。假使要得了真常的体性，也变成生灭法了。

妄尽真现，妄尽了，真自然显现了。如果以妄求真，真亦成妄，那就变成二妄了，妄心起的妄见出不了轮回。这个道理咱们前头讲了很多很多了，不过到这总结一下子。以下告诉我们怎么样返妄回真，我们怎么样成妄的这个过程。怎么样成妄的，现在我们想返妄归真感到真实的果，或者我们现在想发菩提心，成菩提果，要认识这个过程，成就菩提果。

【非生非住，非心非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。】
这个菩提果，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，产生一切有法，由是故有，众生颠倒。这讲我们一切颠倒的缘起，最初开始的。无明是不明，这个不明怎么产生的，使我们开始起业有个生相？无明是无相，因为有个生相，这是业。这一念一动，就叫业相。本来清净的，念动产生业相。这是心里头一念不觉生三细，大乘起信论上这样讲的。因为这个心，我们原来的心，不是我们现在肉团心，我们原来的心非生非住，这个心非心非法，展转发生，生力发明。

为什么说非生非住？因为它不属于相分。心相没相的，不属于相分，感业识属于相分了。非生非住，非心非法，因为这些都是虚妄的，没一个是真实的。在这上求，妄上加妄，展转发生，我们这个妄的由来是展转发生的。大乘起信论告诉我们，一念不觉生三细，就是那一念不觉；什么时候不觉的，到你成佛之后你才明白。等觉菩萨都不明白，必须最后那一念才明白了。咱们经常念的“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，三细相没有相的，没有境界相的，它的生起跟它的还灭。由于生相想求个觉，生起无明；这无明还没动，感一动念了就业用；业不停，它要转化，它就现了，这个时候现的就叫见相境界相，现相；现相又分别这个相，又起一个能见的见，这个见叫智相；这个智相见起了之后，相续不停，叫相续相；相续相之后，它就愈来愈粗了，就给一切事物起名字了；相续不断，就起业了，就有作用了，业就是作用；就有识，这叫识，就分别，分别一切事物，好的坏的、大的小的，这属于分别相；诸惑相续。因为相的相生相灭就有了，产生一切诸法；众生颠倒，这是生起的缘因。

【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。】
佛跟阿难说，云何名为世界颠倒，什么叫颠倒？以下解释颠倒。云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此成了世界，因此世界成。三世四方，过去、现在、未来，东、西、南、北这叫四方；三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

由前文性净明心，因明而发性，性是虚妄，性妄而见一切法的生起。本来是毕竟没有的，这一执着成了究竟有，这一切世界、一切有情无情因此而建立。因为它全是虚妄的，就因为颠倒执着而生起的，揽尘成果，揽着前尘成为果报，因此成为虚妄。这个虚妄迁流不住，非因计因，无住计住，迁流不住，成为世界，成为过去、现在、未来。本来无方，像虚空一样的，方无定方，虚妄执着，方无定方。咱们站在南边，看着对面就是北边。你若站在北边去，北边又变成南方了。方无定方，迁流不息。因此三世四方，过去、现在、未来，东、西、南、北，和合相涉，因此的变化而产生了十二类众生，十二类众生都是变化所成的。

【是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，】
因此世界是因为动才有，因为动有声，因为声有色，因为色有香，因为香有触，就是色声香味触；因触而知道味，因味而知道法。六乱妄想，世界怎么成的？动，一动绝对有声音，动则有声；声音有色相，因声音而生起有色相；因为色相就生了香，就成六尘境界香、味、触、法。因为有香就有触，有感触，有味道，因味而知道法；法尘，这个法指法尘；六乱妄想。

这些名相，你如果没学八识规矩颂，你没办法理解的。咱们这也不能这么详细讲，这不是你一天两天的功夫，这些都是名相。佛讲楞严经的时候，佛已经成道二、三十年了，说好多年的法了，这些名相都是以前说过的。这十二相相续轮转，不停地的轮转。这是形容一切众生惑怎么来的，怎么有生的，怎么有的世界，这讲缘起。

因为一切外头境界相都有形有相的，属于色境，是色法。色法翻回来熏你的心，就是识，熏你的心识，因妄熏心，这个时候你心就继续分别了。因为有色相、有香、有气，因声有色，因色有香，香指着味尘说的；色声香味触法，怎么生起的？这个返熏熏你的体性，就是咱们过去说返闻闻自性，它返熏熏自香；有香就有接触，因有接触，心跟境就分开了，心接触外边的境，当你心一接触境，有爱有憎；有喜欢的，喜欢的就是爱；有你憎嫌的，那就是憎恨；因为接触到有个味道，色声香味触法就生了，冷暖涩滑就生起诸相来了，这就产生了爱，执着；你喜欢的你愿意接触，这叫爱生；你不喜欢，你想脱离不要接触，办不到，感到这个时候由不得你了，就是你自己做不了主。

咱们自己做不了咱们自己的主，你要想不生病可以吗？办不到。你喜欢的要不离开，办得到吗？一切的产生了爱与憎，爱想得到，憎嫌的想脱离，全做不了主。在这个时候就叫业，业来作主，你做什么业你受什么。你想不得的，它离不开。你想得到的，你得不到。因香有触，因触有味，因味知法，这是法尘。六乱妄想，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，三六一十八种，一样的事情，你也做不了主。这十八来回轮转，不停歇的轮转，这就有世间了。

【是故世间。声香味触，穷十二变。为一旋复。】
是故世间，声、香、味、触，声香味触起变化，穷十二变，回来回去、回来回去，不停的变。穷则思变，这个穷不是那个穷，就是十二变化，说它旋复的意思。轮转，六道轮回，转个不停。色声香味触法都是虚的，一个实在的东西都没有。大家想想吧！全是虚妄之法。类不同它就起变化，相声相生，一个声尘，一个声音，你类不同的声尘起变化。卵生的生跟胎生的生完全不一样，乃至无想界的生跟有想的都不同，一切色尘依着这些法相。咱们的业缘，造业的缘就是六尘，这是你造业的根源。我们轮回，一切六道轮回，业性，造业那个体就是你轮回六道的性。这个因跟这个缘两个和合起来有生灭法，虚妄有生，你就轮回不息了，不停的轮回，互相熏习，相熏相生，因为熏而生。所以世间的声香味触一切的在变化，回过来，回过去，旋复不停的变化。

【乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】
这个轮转不停，就产生其颠倒相。什么颠倒？十二类。所以有世界，有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想十二类颠倒。有了世界，这十二类在世界当中是有情的世界。四生为一聚，三个合起来成十二类，十二类四个字，“情、想、合、离”，互相变易。

我举一个例子，我那时候当劳改犯人，种菜，我就观察那个苞苞白，就是莲华白，那上头长那些个绿虫子，莲华白自己生那些绿虫子，绿颜色，跟菜一样的在那菜上趴着。我特别注意那个绿虫，我就记住那颗白菜，记住那个绿虫，我看它怎么变化。它不动，多则二十四小时，少则十二小时。它变了，那个趴在白菜上的绿虫子（毛毛虫），它变成蝴蝶，它想飞，它在那冥想。我替它想，大概它在那冥想。想想的它飞了，它把那绿壳留在那白菜上了，满菜地都是蝴蝶，它就飞了。飞了，还能变不能变，那我观察不到了，它就落下来死了；白天飞一天，晚上死了。

还有咱们那水缸，你看哪一个水缸，外头那个，或者种上两颗莲华放到水池子，特别水缸，你观想那里有些小虫子，你从早晨观想水上本来什么都没有的，它生出来很多小虫子在水上爬；等到晚上太阳一落坡，你再看水缸那水虫子死了。朝生暮死，早晨生，晚上死了，它何尝不是一辈子呢？也是咱们几十年，或者你活好大岁数。

十二类众生属于有情世界，无中生有。这个水地潮湿地，你拿个沙罐子或者沙钵扣到那地上；这地上什么都没有，就是泥巴上头扣上头。你明天早晨，或者隔个三天两天，你把那个碗盆一揭全是虫子，这叫湿生。

你观察吧！一切众生有形有色的咱们看得到，但这是怎么生的？想，有想生、无想生。有些咱们肉眼看不到，它没有色相，生物，这个咱们有时候感觉，你感觉身上痒挠，虫子没有；有，你肉眼见不到。佛说咱们这皮肤都是虫子尾巴，咱们这皮肤都是虫子尾巴挤到一块堆的，无量虫子，都是虫子尾巴。那虫子脑壳呢？在肉里头，虫子尾巴在我们皮肤，非常微细。现在科学家用那显微镜来照，皮肤是动的，他拿显微镜一照一动、一照一动，都在动的。为什么它动呢？它是生物。

所以佛说咱们这身体是大虫聚，好多虫子成就的。为什么出家人千万不能自杀？你自杀等于杀害了无量众生的生命，所以不能自杀。这个戒不晓得大家学到没有？戒律上讲，当你自杀的时候，你身上寄生的虫子，你一自杀，它们全死了，你自杀等于杀害了无量数的众生生命。所以自杀的罪很大，在我们佛教讲千万不能自杀，你等于杀害了很多生命。

这都是无色的，你看不见，肉眼见不到叫无色。这十二类众生大家单学，不是咱们讲楞严经大概说一下。这个世界就是十二类有情众生成就这个世界，四生为一聚，咱们叫三聚众生。还记得吧？四生为一聚，三聚十二。所以有色、无色、有想、无想，有些众生没有思想，咱们是理解不到的。无色界天，到无色界天的众生他没有想的，那是无想众生。这个单学，不是咱们在这能讲的，咱们在这大概说一说吧！种种众生都是轮转不停的，佛称十二类颠倒众生，有的有作业，有的无作业，就这么轮转不停。

【阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。】

阿难，由因世界，虚妄轮回，没有一件是真的，全是虚妄的，颠倒，就这么虚妄颠倒，无常计常，无我计我，非法计法，都是这样执着而成的。和合气成，举大数说八万四千，飞沉乱想，就是我刚才说的种种众生，飞的、沉下去的胡乱思想，这样才有世界、才有众生。卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。因为世界颠倒，虚妄有生，卵生的动物就是想，卵惟想生。这个大家常看见的小鸡抱蛋，你把那搁上一、二十个鸡蛋，等母鸡抱蛋时候大家都看到过，那母鸡就想它那个蛋变它的小鸡仔，想生的。卵就是想生的。想是虚妄的，它还能生出来，这个大家都看到是最熟悉的。鱼、鸟、龟、蛇这四类的动物，在这个世界是充满的。它们怎么成的？和合气成。举大类说八万四千，有飞的、有沉下去的，沉到地底下的。

飞、沉，那些个虫蚁，我刚才讲那个，或者那个草上虫变蝴蝶，都是乱想而生的。依什么？惑。惑而起业。咱们看见蝴蝶，蝴蝶一定是两个，一飞起就是两个。大家知道鸳鸯吧？都听说吧？鸳鸯就是两个。谈恋爱，恋爱完了两个一起死了，变鸳鸯了，鸳鸯不相离开。这都是佛说的，八万四千飞沉乱想，都是想生的，这样说的有，如是才说的有。卵羯逻蓝，就是入胎那时候最初生的种子。就像我们拿个盆子扣到湿地上，你隔一段时间打开尽是小虫子，想成的，那叫湿生。化生，就像我说那个青虫爬在那个莲华白上，它变了蝴蝶，那是想生。人、牛、马、羊有情的众生，这是胎生。胎卵湿化，湿气而生的，叫湿生。这十二类众生就这么轮转，充满这个世界。佛说虚妄轮回，颠倒妄想，没有一件真实的。他尘劳想像，看当时他生的处所的气候，胡思乱想而成的十二类。

【由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。】

由因世界，杂染轮回。这个世界是不清净的，杂染轮回。欲颠倒故，全是欲望。欲望，咱们简单说就是两性的关系。想成的，颠倒，和合滋成。气，阴阳之气和合而成的，成就八万四千类。这是大数，不了八万四千类，佛说一个大数就是八万四千，形容数字之多。横竖乱想，想什么的都有，想飞的，想到海里去的，水上爬的，全都有。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜生、龙、仙，其类充塞，各有一类，胎生一类。

咱们说狐狸，大家都说让狐狸迷上了，很多种狐狸，不是咱们看山上那些个狐狸。有一类的是仙，仙狐；还有一类的仙人，还有一类的仙畜生，畜生有成仙的，它是那一类。所以龙有多种类，行雨的、海里的是龙类。大概印度以前看守宫殿的，像咱们藏经都有龙在守，那是另一种类守藏的龙，叫守藏龙。人也有多少类，黑的、白的、红的、蓝的，什么样的人都有，但你见的很少，你没见到。说人，人都要说人话吧！人不懂得人话，相信吧？你信也好，不信也好，看着是人，他说语言你没办法懂，就是这样子。有很多种人。

西藏到缅甸，乃至于到云南，到印度，有一个区域他们叫野人山，那个人各种语言跟畜生语言一样的，生活就是畜生，但是他是人，立行的。因为走到那个地方去，有两个la ma走迷了，朝那个野人山，走到那个地区去了。八年后又回到色拉寺来，走回来，他人也变成野人了。他叫人，人类给他定的，他自己也不知道他是哪一类。这个类很多，数字也不少。那一个区域四面八方都不能接触，他生活在那区域，吃那野生的果实、树木，他也有武器，他就会拿手把树头削成尖，能甩一百公尺，来做他的战斗武器。那是从那野人山回来的，在西藏叫野人山，叫札锐（？），地名叫札锐（？），就是神山、仙山。其实不是神、不是仙，是野人，也立着走，生活习惯当然不是人的生活习惯，因为他立着像人一样的，他说的话你没办法懂。就像你没学过藏语的，西藏人跟你说话你也不懂。西藏好多种语言，咱们就是藏人藏语，不对，好多种语言。前藏，昌都，他一类语言；昌都这个地区五十多种语言，各个民族跟各个民族不相应的。敢跟官跟汉人接触这个地区那通了，这个语言你能懂，他有文字，能够语言拿文字记载的，这就不是野人了。

所以这个人多少种类，畜生也多少种类，龙也多少种类，仙也多少种类，人仙、狐仙、地仙。咱们知道逗杵子吧？我们东北有很多逗杵子，这么大，它有说人话的，逗杵子说人话。狐狸、狐仙、黄仙，香港就供的黄大仙，那条街都叫黄大仙，叫黄仙，黄鼠狼子，黄大仙。逗杵子，像老鼠，不是老鼠。狐、黄、柳、逗，柳是莽蛇（长虫），这四类都有仙，它迷惑人，它有神通；但是和尚它迷惑不了，它近不了和尚旁边，学佛法的人它近不到的。所以这叫仙类。其类充塞，这个世界你知道的太少了，种类非常复杂，杂染轮回。

人死了能不能变狐仙？不可能，一类归一类。除非你堕到畜生道，怎么样堕落呢？你是个人，你崇拜狐狸，拿狐狸作你的老师，让狐仙把你迷住了，得了，你堕它那类去了，你再死就生到它那类去了。人变马，人变牛，就是堕落了。我在西藏的时候，有一次朝山，夜间，我们有十几个la ma一起，给我们雇的骡夫，雇他的骡子都随我们来。到夜间大概十二点了，他把我们都叫醒了，他说骡子说话了，我们那两个骡子说叫我明天不载你们了，你们另外雇骡子好了；我这骡子说了，不让你们骑，不给你们驮东西了。我们几个la ma听见，哪有这个事。他到听见骡子说话，不载我们，不让我们骑了，不给我们驮东西了。你信吗？你信也好，不信也好，它就是这些个事。

人、畜、龙、仙，各是各类。因此咱们的知识太少了，接触面不太广。佛是一切智人，人、畜、龙、仙，各类是各类。仙是一类，他一类。他们想变人，仙想变人，做不到。人想成仙，可以做得到。仙想变人做不到，为什么？业，你造什么业就把你固定了。这个大家可以想想，你看我们那工人做工的，他也去当个科学家办得到吗？他脑瓜里没那知识。乃至于我们能做得到的，我们能写汉字写什么字的，咱们中国人很多不会写字的，这个大家相信吧？你知道的不是人人都能知道，你知道的他不知道，他会的你不见得会，叫你去做你做不了，你不会。

所以人跟人不能比，我们中国人有两句话，“人比人得死”，活不成了；“货比货得仍”，人家卖的一块钱，你一毛钱也没人要你，那你就仍了吧！没人买你的，你还不扔了！看来好像是笑话，所以佛说这个世界杂染、轮回、颠倒和合组成的，不是那么单纯的。横竖的乱想，胎生的、卵生的、湿生的、化生的，这个国土里头包括人、畜、龙、仙，各各类类太多了。我跟我们道友在美国的时候，就互相开玩笑说“见人说人话，见鬼说鬼话”，我说你见美国人跟他说中国话，他懂不懂？你现在英文还没学好，英语没学会，你跟他说人话，你说的中国人话，他是美国人，听不懂！相信吧？我想这个大家相信。山西有山西的土话，各地有各地方言。所以各各类不同，因此而组成的世界，世界不是单纯的。

【由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土。含蠢软动，其类充塞。】

这个世界上都是迷迷糊糊的，这叫惑，不是明明白白的，辗转不息，一代一代，看看故事吧！咱们这山西是唐朝时候发源地，一千多年，时间不长，变化非常之大，何况其他！人类的变化，动物类的变化，一切事物的变化微妙，和合杂染，和合而成的，想法不一样，翻覆乱想，各有各的想法，所以产生这个世界。湿相、干相，有的生到水族里都是湿相，水族的众生不见得是水，眼睛都变化了，种种的众生充满了世间。

【由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。】

由因世界，变易轮回，互相的变化，都是颠倒想，全是假的，没有一样真实的，业所成。业是假的，咱们所造的业，说我们那个业有重如须弥山，不是常说“常住一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，你造业太重了，像山那么大。业在哪里？有什么形相吗？咱们从妈妈肚子生下来，长了这么大，做了这么多年业，什么样子？每个人能把每个人所作业拿出来？谁也拿不出来。什么样子？没有，这样来认识。变易轮回，一会儿变一个样，一会儿变一个样，不那么快就是了，或者一百年、两百年。咱们看电影、看戏剧，就是一百年吧！满清末年的时候，这不长，在北京还有这些痕迹，完全变了。你看看电影、看看电视上头，你看满人穿的服装，现在这个世间上有一个人穿那服装的吗？看电视，帽子上带个野鸡翎子，马蹄袖，袖子要绣个马蹄样子，趴在地上让皇上骑的。为什么用个马蹄？你看满人磕头，甩一甩，趴到地下，头一磕，马趴到地下了让你来骑。现在还有吗？没有了。

一切世界轮回变化，咱们就讲现实就好了，新故乱想，新是现在的新思想，故是旧的思想，你那思想都不停的乱想，这样才有世界的。世界上没有，全是虚妄的。转蜕飞行，也许你想飞，变成飞禽，飞禽又变成走兽，互相变化。什么起的？业。业从什么地方来的？惑业苦，起惑造业，成就八万四千，大数，其数还多。咱们经常说应化，化就是应现，应现都不是真的。变，变就变成新的。现在一百年前满清末年的时候，没有了，不论衣食住行全变了。这样子把这所有的变化杂乱的一切景象，大概总数有八万四千，这只是举个大概。有时候飞禽变走兽，走兽变飞禽；人变成动物，其他动物又变成人。

【由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合着成，八万四千，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。】

由因世界，留碍轮回，障颠倒故；咱们经常说业障颠倒，和合而成的。成什么？八万四千。精耀乱想，如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。色相是虚妄的，虚妄有生，不是真有；真有不会灭，常有才叫真。今天有，明天没有，假的；一百年有，一百年没有，全是假的。真的不会灭的，灭的不会真的，现在都是假的。讲我们的人生，我们个人的经历，你回想以前都是假的。就是八二年，我带我们中国佛学院的学生还有我们几个老师来朝五台山，现在那些个人，我昨天好像忽然间想他们，死了一半了，没了，哪去了？因为他不是真实的，真实的不会变化的、不会没有的，全是假的。我们现在这普寿寺新修的，好像是真的；假的，它会消失的。

不信，你们看看后头那统碑，觉证大和尚从那山顶上到咱们这前边，大华严寺，住着好多人，从大同到陕西长安这一线都归他管。不信，看看后头那统碑，以前好多统碑，我那个旁边供着那个，给他修个小塔，觉证大师，那是那时候这一线的国师，他管理好几千庙。你看那碑上刻的，才一千年，像我们佛经说是多少亿万万年，那变化该多大。没有一样真的！什么叫真的？不变。如果你们不观想这个，就观想你自己，今年你跟去年不一样了。你们都打小孩来的，不是一来就这么二、三十岁，变了。因为我们凡夫思变的心理是少，假使你细心，你天天在变。现在的时候是三点多钟了，不是你早晨八点多钟的时候了，信吗？你信不信，事实就是这样子。

【由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。】

由因世界，销散轮回，惑颠倒故，迷惑颠倒，和合暗成。一切法都是和合的，独的不能成立。八万四千，阴隐乱想，这样才有的，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。这叫世界颠倒。虚妄有生，虚妄有色。但是楞严经讲性色真空、真空性色，这一切色相性体是真的，真的空，真空才建立一切有。

【由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。】

由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，和合成就世界的。八万四千，潜结乱想，把一切胡乱想结合到一起，这样才有世界。世界怎么有的？乱想。这样流转国土，神鬼精灵，其类充塞，充满世间。

【由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。】

由因世界，愚钝，没有智慧，所以都是轮回；痴颠倒故，愚痴颠倒和合而成的；顽成，顽固不化。八万四千，枯槁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。这是我们经常现在社会说精神变物质、物质变精神，精神化为土、木、金、石，全是精神化的。没有个普寿寺，现在大殿、天门都修起了，好像是真的；不是真的，全是假的。为什么？可坏。原来没有，现在有了，有了是真的吗？它还会变为没有。以前觉证大和尚的大华严寺，看看那个石头碑上，住着那么千人。后来我们修法堂，把他骨灰挖出来了，不是灰，是骨头，现在我们给他修个小塔，在那里头；等我们塔修好了，把他装进去了。那个时候从大同到陕西长安这一线，那和尚把他当成圣人，看看那些碑吧！一切无常，全是假的，若能这样认识就好了。

【由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。】

由因世界，相待轮回，伪颠倒故，虚伪颠倒，和合染成的；不是一方一世，八万四千，怎么来的？乱想来的。它的因是什么？乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。这都是假托形式，没有一样真实的。依惑起业，迷昧了天真。起惑就造业，造业就造出假相。这个都很容易懂，我们不解释。

【由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生。其类充塞。】

由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有。全是乱想有的。非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生，其类充塞。和合咒成，都是乱想而成的。乱想故有，本无一切色相，无色羯南，流转国土。依惑起业。因为迷了有惑染，造了很多种业，业感而有一切相生。

【由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。】

由因而有世界，合妄轮回，这个世界就是因妄想而有的，颠倒，罔颠倒故，和合异成，八万四千，八万四千举其大数，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。佛说这个世界就是这样成就的，就是这样而有的。

【由因世界，怨害轮回。杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。】

由因世界，怨害轮回。杀颠倒故，和合怪成，是个怪世界，怪成的；八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。毒树上的果子把它抱回来当儿子养，它成了，它就把它父母吃掉了，就是抱为其子，子成父母皆遭其食。这个大家看看解释都明白了。

【是名众生，十二种类。】

这就叫十二类众生，就是这么成长的。让我们认识一个什么？全是虚妄的，妄想而成的世界。以后那些自己参考，看一下就好了。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。】
我们在上一卷讲无明熏真如，无明是染法，真如是净法，染法熏净法，那净法也就成染了，因此而有十二类的众生。现在翻过来，真如熏无明，反染成净，就有六十位圣者，从信开始到究竟觉，这中间有六十位。佛对阿难启示说，阿难，如是众生，就是这十二类众生，每一类（一一类中）都具足有十二颠倒。打个比喻说，就像把眼睛捏了一下，等静下来再看空中乱华飞舞。本来空中没华，因为你把眼睛捏了一下，捏目成劳，再看空中就发生许多的影像花纹。本来是清净的本体，每个人人具足的清净本体，因为业染而变成许多类了。这个里头如何反染成净，现在我们都在染法当中，我们要把染法销灭变成净法。以前是从净而成染，现在反染而成净。
【颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。】
如是的颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。这些个虚妄乱想一共有好多？在现在的经文上讲大概有一百四十四类。本来是一心，欲心里头生起一切妄。怎么生起的？颠倒，就是虚妄的种种现相。这个我们每个道友你可以自心想，你从早晨一开始，你有好多妄想？这一百四十四是举大的，一切众生大类而说。但是约每个人说，那虚妄乱想可就太多了。这个妄想都由什么地方来的？就是妙明真心一念妄动，经文要讲。一念不觉生三细，三细不停，假外边的境界，境界为缘长六粗。是不是仅于此？每一粗里头具足了无量法，讲起来就很多了。最初开始一念妄动，就是颠倒妙圆，真净明心。由这个一念的妄动而产生了一切虚妄不实的，这些个妄都不是实在的。妄想本来都是空的，都是妙明真心所现的一切影像。等你过后返妄归真，也就是我们转凡成圣，从凡夫成为圣人，在这时候你就返本还源。但是这个过程非常的难，要经过无量亿劫了。我们那个真心被我们一念的妄动而颠倒了，现在我们想停止妄，返妄归真，如何返？怎么样修？
【汝今修证，佛三摩地，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。】
佛就跟阿难说，汝今修证，佛三摩地。这个佛三摩地，现在只要以下讲的三摩地，都讲耳根圆通。因为文殊师利菩萨选择二十五圣的时候，选择耳根圆通，一根返源，六根解脱。现在把染法明白了如何是染法，断染；断染就要修，证得真理，证得佛的三摩地。
我们找找本因，找找原来的怎么生起的妄。这个中间的位次一位一位很多的，在现在我们讲的五十五位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，一直达到妙觉，达到成佛。三摩地加个妙，妙就是显其很微妙、很难思议的。三摩地，指着耳根三昧。初住证得三摩地，咱们这个经文都是依着圆教意义讲的，不是藏、通、别，也不是五教小、始、终，都按圆教义来讲的。从圆教的圆初住开始，证一分法身，断一分无明惑。每位既是因也是果，果中具因，因中有果，有因有果，每位都有因有果。前位修因，后位证果；证了果又修因，延续后位，后位为果，就是果果因因。
于本因最初时候一念妄动，就是一念妄想，本无所有，元所乱想，因此而立次第，一地一地销灭。从你进入佛门，从你有了信心，咱们现在都是修信心位，我们现在算不算有信心？这是欣乐心，不入位的信心。怎么样才算是入位的信心？觉知前念起恶，止其后念不起者。这是大乘起信论讲的，我经常引大乘起信论，因为对我们现实的心情、修行，都从有信心的开始。这信心很不容易，就像我们今天很多初发意的道友剃脑壳（剃头），剃了三十多个，三十一个吧！算不算有信心？这一步很难。出家、落发，今天给他落大丈夫相，女的变男的了。心理变没变？你这一念的落发的今天，将来你成证果、成佛的时候，就由你今天的一念。说是一念，形容词，等你到落发已经好多念了；中间发心，等你剃头的时候，中间有好多念了。这开始去恶，这个剃发是根本，乃至于入佛门受三归是根本。我们本来是清净的，因为三毒的毒害生了三细相，无明，业、转、现，智、相续、执取、计名字、起业、业系苦，这些个全是毒。
【如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。】
在你清净器皿当中，装些个毒药（毒蜜），现在把毒器倒了，你把这个装毒器的东西洗干净，不是一时两时能洗得干净的，得经过好长的时间洗涤其器，完了才能贮甘露。例如我们今天剃发的道友们，就把毒器都倒了，就洗，把这个器皿洗干净来装佛法，来贮于甘露。意思很简单，但是这一倒一装非常难，这里有次第的。
【云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】
有三种渐次次第。一种是修习，一种是真修，第三种是增进，这三种渐次。修习，最初一开始我们落发、闻经、学戒，这全是修习。这只是助因，把你过去的习气，所造的贪瞋痴把它断了。从你今天开始断。有些个久已出家的是不是断呢？他自己很清楚。恶的助因给它断，善的助因给它成长，断一切恶，行一切善。这只是修习，开始把恶的助因除了，接受善的助因。第二种真修，把我们的自性、清净的本心发挖出来。我们不知道，因为佛教授我们，我们知道了。我们要使它增长，修习什么？耳根圆通。修耳根圆通，把它助因除掉，助那个恶的因都把它断了，除其助因，下决心真正的修行。你先学戒发个正知正见，刳其正性，什么叫正性？淫、杀、盗、妄四根本，这叫性罪，这个把它空掉，而后进于圣修。

【云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。】
修行得有些个方法帮助你怎么样进修。佛又跟阿难说，云何叫助因？除去助因，什么叫助因，解释前头的。阿难，如是世界，就是现在我们生活当中，这个世间有十二类众生。十二说其大的，一类一类说其大的。不能自全，自己不能生长，不能成活，就是自己不能保护自己，得靠帮助。什么帮助？依四食住。你要想活着、想住下去、生存下去，你第一个必须得吃，不吃饮食能活吗？这十二类众生都靠依着食住，依饮食而能住；若没有饮食住不成了，那就亡了，就消失了。
这个食住分四种，段食、触食、思食、识食。一切众生若不吃东西活不了，在吃东西食的方法、食的方式不一样，大概分四类，有段食、有触食、有思食、有识食，大的分这四类，依这四类而住的。人间、天上、鬼道、地狱、畜生都要吃、都得吃，食的不同。在欲界人，阿修罗跟一切众生他们是分段食，饮食是有形段的。鬼神是触食，并不是拿嘴吃，他一接触，一遇到饮食，闻到那个气味就行了。触什么？触其气，饮食都有个气分。咱们做饭施给鬼神，鬼神只闻那个气味他就饱了，触其气。色界的四禅天，他的饮食一想就饱了，不要吃。禅思，一作意就饱了。四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅没有饮食的，以禅思为饮食。无色界天是以识为食，八识那个识神以那个为他饮食，没有形色的，他本身也没有形色的，惟以识食为续命。咱们人间是分段食，或者你这个量有大小，吃一碗的，吃两碗的，各种饮食的类都不同。一切众生都依食住。像我们过堂的时候，给那施食就那一点点，咱们看见挟那么一筷一点点，咱们要吃一碗。而且那一点点只有那个形相、那个味道，无量鬼神他都饱了。变食真言大家都会念吧？它就会变化了。一切众生皆依食住。
【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫甘？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。这是我们戒律了，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命，断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于楞伽经上说。兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛（这五种）若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么？十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；福德消失了，恶业就增长了。
【是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。楞严经给咱们教授的很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
【云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
【永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。】
永断淫心，不餐酒肉。不起淫念，不要吃肉喝酒。在戒律讲酒是轻戒，为什么把它列入五重当中？佛在世时候就有比丘喝酒，那时佛没制酒戒，还没有不许出家人喝酒，有些个比丘他喝酒了。酒是轻的，喝了酒忏悔忏悔就可以了，对首忏。但是喝了酒，喝醉了，杀、盗、淫、妄全犯了。因为喝酒，四重戒全犯了，所以把酒列为五戒当中。酒本身是轻，但是一喝了酒五戒全犯，根本五戒。所以想断淫心，断五辛，要断酒，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。就是生菜，都不要有生气，必须煮熟，叫净食。阿难，是修行人，若不断淫，若不断杀生，出不了三界。要想不杀生，要想断淫，一定要断五辛。假使不这样做，出三界者，无有是处。你要想了生死、出三界，你先得吃素。为什么我们佛弟子把吃素看得那么重要？楞严经就这样讲，因为它是一切我们犯戒根本，它能助发你犯一切戒。

【当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。】

这个科文与前头的持戒、断淫、不饮酒，因为淫戒欲念这是一切生死根本，把它看成犹如毒蛇。咱们对毒蛇都怕，被毒蛇要毒了不就死了，不好治。所以佛跟阿难说修菩提的一定断五辛，这个叫第一增进。假使不断五辛的，你只能作魔王眷属，等魔王福尽了要堕无间地狱。凡是修菩提者一定断五辛，是则名为第一增进，你种第一个善根，开始修行。
云何正性，入三摩地，你一定要严持身心持清净戒律。淫、杀、盗、妄这是四根本，其他都是枝末的。如果淫心不除，饮酒吃肉，那你别的业都会犯。就是这个本身已经佛所不许可的，非佛弟子。凡是你吃饮食一定经过火，火就把这些生气给它断了，要吃熟食。因为生吃助淫。若是不断淫、不断杀生，你要想超出三界、了生死是办不到的。

因此你要观，观就是思惟修。淫欲像毒蛇一样的，如果毒蛇沾到你，这个毒很不容易治好。又像怨贼一样的，你跟它结了怨仇，那个贼心他永远要报复。如果是出家人，不论你声闻乘哪一乘，犯杀、盗、淫、妄，这叫四弃。杀、盗、淫、妄四弃，女众还加个触、八、覆、随，这叫八弃。男众四弃，女接触、覆盖、随意这四种，加四个。这是学戒律时候都要讲的，咱们这不讲，因为这里有很多在家人，很多居士。你要想得清净，男众得四弃，女众得八弃，你一定要执持，这是根本。若不持清净戒律的想修道成就，一位也没有，不可能。

【禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。】

要把戒禁成就了，佛制的戒你不违犯，你在世间上永不受生死轮转了。持戒清净的，比丘二百五十戒不犯，证阿罗汉果；比丘尼三百四十八戒不犯，证女阿罗汉。也有顿悟的，像咱们此经摩登伽女，佛一说法他就顿悟，顿证得阿罗汉女。若能把戒禁成就了，世间上永不轮回了，永无相生，没有杀害，没有偷盗，你不欠人家的，人家也不欠你的，你还来世间做什么！因为这样的关系，你才能够想了生死真正能了生死。
【是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。】
是清净人，修三摩地，父母的肉身，就是你现在这个肉身，父母所生的肉身，还没有修到天眼，天眼没开，用肉眼就能观见十方世界，也能见佛、睹佛、闻法，亲奉佛的教慈，这叫圣旨。这圣旨不是国王的圣旨，佛（大圣）教示我们的，你能得大神通，游十方世界。就是肉体。宿命清净，什么艰险都没有了，这也就是成道了。
【云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。】
云何现业，就是现在的报，现前的六根所受的业，能得到清净？这是问号。阿难，如是清净的持戒人，因为他心没有贪淫，外六尘他不去随它流转。就是现前的六根对于外头的六尘境界，他不起惑了、不造业了。业停，净业就现了。惑业停了，净业现了。现生的业报都脱了，现业就是现生的业报都脱了。什么道理，应当现生受？如是清净持戒人，因为他持戒了、清净了，心无贪淫了，对于“色、声、香、味、触”的六尘境界断了，他不放逸了，六尘境界迷惑不了他了，不能做障碍了。
【因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。】
因为它不能做障碍了、不流逸了，旋元自归，归它自性。旋元自归，就是开悟的意思。尘缘断了，净缘就增长了。那些个根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，根无所偶，就不对外边这些六尘境界了；反流，回归自性，那六种的作用不行了、没有了。这没什么甚深道理，这都很现实的。不像讲性体，一讲到性的上头那就深了。这都是现实境界。
【十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。】
十方国土，皎然清净。这个持戒清净的人，他看十方国土清净的、皎然的，像看琉璃一样的，看玻璃一样的。因为他心里头像月亮一样，内悬明月，内里头开悟了，知觉净了，染没有了，纯净了。十方国土，皎然清净。因为有清净心，六根也随着清净心清净了。
【身心快然，妙圆平等，获大安隐。】
身心快然，到这个时候六根清净境界，那身心非常的快然。快然就因为他空，空而寂然。心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。我们大家念心经都知道。他现在这种境界一切法都平等，他的心、他的身能够遍于法界，这个时候有情无情同为一体。这就见到法性的意思，众生跟佛平等平等，同一佛性故，也同一法性。
【一切如来，密圆净妙，皆现其中。】
这个时候一切如来，密圆净妙，皆现其中，大寂灭现前。他明了自心了，把这个心跟成佛一样的看待。看来是秘密的，很是深远的，要达到这种境界就称为秘密。圆是圆融的意思，这个秘密证到这种境界已经不秘密了，密圆。圆是圆融，一切世界事物全是圆融的，那种重重无尽的圆融境界，就叫密圆。因为没有染故，纯一清净，明相精纯，就叫净。妙就神了，咱们经常讲：唉呀，神了！神了就是妙，妙形容神的。一切境界变换的周转，就像看眼前一个花一样，看得清清楚楚，就是障碍销除。
【是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。】
这个人获得无生法忍。咱们将常讲证得无生法忍，一切神通都有了。证法，就叫无生法忍。悟得之后，明心之后，从这个来修行，随他所发的行门，他念一声佛跟我们念一辈子佛都不一样的，一声佛能遍满极乐世界，也能见佛。安立圣位，渐修成就就叫圣位，从凡入圣。咱们经常有两句话，顿超直入，立证菩提，他是立证了。
【是则名为第三增进，修行渐次。】
这是第三个增进，他进入了第三个了，是则名为第三增进，修行渐次。这种的情况就说这个行人已经得到神通了，但是这是顿入的，渐修而顿入，能够观诸法皆空，由空才一切无障碍。这个只证得人空性，法是解脱，人空，法解脱，所以才能没有障碍。他要再进修，就得到所谓的无生法忍。修行的渐次，人我空，法空，无生法忍，人法俱空。
【阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。】
到这个时候他是什么地位、什么境界相？佛跟阿难说，阿难，这个善男子修道修到这个样子的，欲爱干枯，没有情欲了，没有爱染了，根跟境不遇合了，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”对外边“色、声、香、味、触、法”六尘境界不偶了，就是不相合。不是眼观色而入于色，耳闻声而入于声；声不入色，色即是声，声即是色，能观所观达到一致性。这是现行修行的善男子，他自己的空性成就。空了，淫心还有。淫心永断的，连能断的断性也没有了，没有能断所断。欲爱干枯，没有欲，没有爱，所以他不再受生了。
【执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。】
地位并不高，悟性很高。这个时候他的心是虚明的，虚是空的，明是亮的，虚空明亮，一点障碍都没有。就说他人我执、法我执全断了，人我不能给他做障碍，法我也不能给他做障碍。就是根无障碍、法无障碍，一切都不给他做障碍了。为什么？他智慧照了，是他得到的智慧明现照了。
【欲习初干，未与如来法流水接。】
在这个时间，他的欲望的习气现行没有了，种子没有了，欲望的习气还在，还得断欲望的习气。初干，还没有清净。欲习初干，跟如来的法水、跟如来的境界相还不能接，到这种时候就是他微细的习气还在。欲习初干，欲习的根子微细的存在，所以未与如来法流水接，还不能流入娑婆若海，还不能得到佛智。所以叫干慧，干有其慧，叫干慧地菩萨。
【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。】
以这个心，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名为信心住，信心才成就。这是十信位。若依位来说，还不是怎么深入的，但境界相所得到利益就有这么大了。因为这是圆教，一定要明白。小、始、终、顿、圆，圆教不同。这一段跟下一段的经文，跟华严经的初信、十住，初住位相符合的，有点完全是华严境界，经文有点相似。这个时候他境界相圆妙开敷，圆满微妙能够开演。
假使在初住位而后发菩提心，这个心他能够跟十住、十行、十回向，三十心，十住、十行、十回向三十心，初信圆满之后，信心圆满之后，进入初住的时候，三十位深浅一点点差别。三十位，从初住到最后十住，十住到十行，十行到十回向的第十回向，一共三十位，这是华严经讲的。楞严经这段经文跟那华严意思相符的，所以叫圆妙开敷。从真的妙圆，重发真妙，妙信常住，全讲圆教的性。开心了，心里义解了。咱们也有开心的时候，人高兴的时候就开心了。当你最开心那个时候，可没达到这个开心；要达到这个开心，不但生死得了了，成佛开始，成佛就从这开始。
到这个时候这个妙不是真妙，但是它能发生真妙，这个时候心开义解能够圆通了，通到他的性体，叫圆通妙性，这是干慧后心。为什么叫干慧？智慧水还不够。前头讲了，他那智慧水跟佛的法水还不能结合到一起，还没有流入佛的法海，干有其慧。但是能够发真正的妙圆真心，一有这个心了就叫真妙。什么妙？心妙。
【真信明了，一切圆通。阴处界三，不能为碍。如是乃至，过去、未来、无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】
为什么？真信明了，一切圆通。真信就是中道义，咱们经常讲中道义，纯真的，这个信心是真实的，不是想识的，是真实的。真信明了了，通了；一通百通，就叫圆通。五阴、十二处、六处、十八界，阴、处、界不能给他做障碍。咱们的肉体“色、受、想、行、识”给你做障碍不了了，为你的妙用。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识也不能给你做障碍了，你现在都圆了。“色、声、香、味、触、法”、“眼、耳、鼻、舌、身、意”、“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，根尘相接的六入、十八界全都不能给你做障碍了。乃至于过去世、现在世、未来世，无量劫中，你舍这个身，又受那个身；舍那个身，又受那个身；这一切的都不能给你做障碍。舍身受身，一切习气，皆现在前。顿现的，无数劫中，舍身受身。所有过去的习气跟现在的习气；习气不是惑业，惑业的习气，有那个气分。是善男子，皆能忆念，他把他过去无量劫的那些个习气都能记得住，不遗忘，就好改。这叫念心住，心住在心念上。咱们经常说念念不离心，念念依心而住，得到这个位子，叫念心住。
【妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。】
这叫进心住。以下就讲心，讲进心、慧心、定心，咱们一个一个讲。这讲进心了，进趣真净，这叫精进心。
【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】
心精现前，就是从来不懈怠，精进心现前了，全是智慧。心精现前，纯以智慧，这叫慧心住。真如契合理了，理智成就了，叫智成就，那趣向真如。趣向真如这个心叫心精，不失掉，时时现前。那不是烦恼，什么事情都是智慧，智慧现前。咱们任什么事情都是烦恼，他任何事情都是智慧，有智慧就没有烦恼，这就是大用现前。咱们讲华严经时候，体、相、用，这是用，大用现前。但是还没有法水，因为干慧地菩萨。为什么叫干慧地？没有法水，渐渐就生法水了。

【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】

有慧了才住得住，因为智慧的精明，经常的心常起定。假使那个人心常起定，有了智慧心了，正念不失。在前头所讲的五心，一般的属于五根，叫五根。五根，以上五位属五根。在结五根的时候，五根产生力度，力量的力，他就有了作用，而是他的定心所常时现前，不会散乱。因为不散，定才能生慧；有了智慧，他任什么事才不会退。咱们做着进进退退，好比我们今生修行，出家修道很精进，突然命终了，死亡了，再来生不见得相续；不相续就退了，能相续就叫不退，是说心力不退。

【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
有定了，有了慧了，还能退心吗？从定发慧，你那个明了的性体愈发深入了，这个时候就叫定慧等持，定跟慧不会失掉的，哪一方都不会失掉的，只能向前进，再不向后退，不是进进退退。像凡夫发心，今天精进了，过两天又懈怠了，就是进进退退。到这个位子叫不退心住。
【心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。】
以定力使他精进不懈向前，这个时候他的心非常安然，理性。咱们经常说这人理性很深，就是他入于理性了。这个的慧是有功力，功进得到的是寂照而生的慧，由定而生的慧，所以前进不退。跟十方一切诸佛气分交接，就是十方如来接引他，他的气息跟十方如来定力冥冥相接，这叫护法心。
【觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】
这回向心在第八。不像普贤行愿品，回向心是在第十。这是第八。觉悟的智慧增加了，能够保持，再永远不失掉，这叫妙力，妙慧的力量。能够把佛的慈光回向自己心，把自己的心光又向于佛，心光佛光互相交接的回向，咱们经常说心佛不二，心光两照，心佛不二。
【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】
第九叫戒心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名为戒心住。心光佛光互相通的，其他的人见不到，你心明了，佛明了。自己的智慧境界跟佛心的慈光境界常时在一起，一同的安住，得无遗失。咱们要受菩萨戒的心地大戒，这是卢舍那佛跟千释迦说的，千释迦跟千百亿释迦说的，千百亿释迦下生人间给一切菩萨说的，这个心地大戒叫戒心住。
【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
第十愿心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，心里想到什么地方，一念就到了。到极乐世界，到琉璃光世界，到不动世界，只要你心一作念，心愿心往，心一作意就到了。怎么得到的？严净毗尼，弘扬正法，这么得到的。这是从持戒为首，从开始持戒而来的，戒根清净，随心满愿。最后的十住叫愿心住，住在你的愿心上。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。】
十信、十住、十行、十回向，咱们讲华严经讲了多少遍了，乃至讲起信论，这五十四位就是从你建立信心以来，一位一位的发心成就。大家都听了很多了，我想一定能很熟悉。十住位就是生在佛家、住在佛家，这叫真佛子。我们经常说发菩提心，等你登了初住的位发菩提心，也叫发菩提心位，这个是真正发菩提心，这叫生法王家，为法王子。
所以佛对阿难说，是善男子，以真方便，发此十心。真方便，就是你现在才能够以耳根圆通；楞严经特别讲一下子，是以耳根圆通。所以文殊菩萨在偈赞当中说“真实心如是”，这个发的心，耳根圆通的真心，这叫“圆通超余者，真实心如是”。这个真实心就是你自己本具有的妙明真心，假耳根的方便发明，证明它妙用。这个心要产生妙用，耳根圆通的妙用。
【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
所以心中发明，如净琉璃，内现精金。以前的妙心，履以成地，这叫治地住。前头叫发心住。这个十心的妙用，十信圆成了。初住心叫发心住。这个心圆成了，向前进一位，心中发明，把真心发现出来，像清净琉璃一样的，能摄一切，也能发现一切，这个心叫治地住。这个心的妙用能够从此位进入后位，从真理而起的真修，这是乘真而起修，所修都归于真实的，所以叫治地住。在楞严经是略略一提，咱们讲华严经可讲得很详细，讲起信论讲得很详细，楞严经就是提个过程而已。这是第二个治地住。
【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】
第三个，修行住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。你的心地能够发明自己觉知了，心即是智，心就是智慧，智慧亦即是心，这才叫开始觉悟。咱们从不觉当中，经过很长时间，或是一劫两劫，才能发生到始觉智。这个始觉就是觉真理的意思，能够觉悟自己的本体，觉体。怎么觉悟的？因为发生有智慧了，智慧照这个理，照你的心，咱们的心理所发生这个理契于智慧；若智慧若理，互相涉知，这叫明了。游履十方，得无留碍。在十方法界之内利益众生，都像在眼前一样的，山壁不能障碍，河海也不能障碍。你在这个世界旅行的时候，一切无障碍，叫修行住，修行的功力得无障碍的境界。
【行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】
第四叫生贵住。你的行为与佛相同，受佛的气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名为生贵住。咱们受生不能选择的，业障受生的。这个菩萨到这个地位，他自己选择受生，他可以选择他的父母，所以叫生贵住。必须对三宝真诚的，他生到那个家庭里去，不会生到不信佛的家庭去。因为他一受生就能修行，跟佛所修行的相同，他得到佛的真正气分了，所以叫生贵住。
【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
第五，具足住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，是名方便具足住。这个是约智慧说的。到了此位的菩萨，他能具足佛的两智，一个权巧的智慧，一个实用的智慧，实智照理，权巧智慧照事。在你运用形式的方便当中，有智慧。有智慧跟没智慧天渊之别，有智慧处理一切事物能处理的非常得体，到这个位子才说他能够方便善巧一切法利益众生。具足了，具足什么？方便善巧。就是从五位圆成，犹如小孩在娘肚皮里头，现在快受生了，“眼、耳、鼻、舌、身”都长好了，所以叫具足住。这形容他对于佛法利生的方法，自利利他两行方面全都具足了，这叫具足住。
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
第六住叫正心住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。这一住只两句话，说他权智跟他的实智照事照理，照理行佛，向佛道；照事，利益众生。就是他心跟佛已经相同，正心，权智、实智心相都圆满了，所以叫正心住。
【身心合成，日益增长，名不退住。】
第七叫不退住。身跟心合成，身心一体，日益增长，名不退位。不退位，就是不退住。他的外貌跟他的内心表里如一，心如其貌，貌如其人。与佛身心相合了，这叫身心合成，日益增长。
【十身灵相，一时具足。名童真住。】
第八，童真住。十身灵相，一时具足。什么叫童真住？十身。佛有十身，到这个住位的菩萨，他也十身灵相，一时之间就具足了，这就叫童真住，只有一句话。因为这是个过程，略微说一说位子。
【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】
第九叫王子住，就好像受生已经成人了。他是在佛的抚化当中，成为佛的亲子，成为法王子；换句话说，继承法王的位叫法王子，像国家国王的太子一样的，这叫佛的亲子。所以形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
【表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】
菩萨行道到这个位子亲为佛子，从幼小，现在已经长成了，已经成人了，能可以承受佛的家业，佛给他灌顶。大家都知道灌顶的意思，就是他长成了，名为灌顶住。灌顶就是他已可以代佛宣化的意思。
这个十住位圆满了，以下是十行。这三十位从初住位的菩萨，到十回向的十回向菩萨，一共是三十位。这三十位的菩萨相差没有好大，十住、十行、十回向，这三十位所证得的大体相同，所差的就那一分，一点点。从初发心，初发心就是十住的初发心住位，感到第十回向的十回向位，一共是三十位。就像我们一般三十个同学，没有好大分别，智慧相差无几。虽然有三十位，他所证得的、所行的、所利益众生的大致是相同，都是菩提心。这个菩提心从初发心住到十回向，一共是三十心。登了初地就不同了。这三十心叫相似位，相似于佛，不是。相似，不是真实。十地菩萨初地真正证得了，他证得真正的法身。那是一位一位的，所以到这结束。
【阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】
佛跟阿难说，是善男子，成佛子已；十行十位的菩萨已经到了成佛，成为佛子了，将近于成佛。他们现在具足了无量的性功德，这本来本具的，不过他发明出来，假修行发现的，十方随顺，能够欢喜赞叹，跟佛相同的，念念具足波罗蜜，就是到了彼岸的意思。
下面十行，欢喜行、饶益行、无瞋行、无尽行、离乱行、
善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。所以把这三十位大体分三十分，相差无几。就像我们一般三十个同学，能有好大差别吗？差别不大。差别是有，但是不大。所以十住、十行、十回向三十位菩萨都相等的。前头是十信位，后头是十地位，这三十位菩萨利益众生的事业大体相同，都是相似位。到了十地就不同了，他是断一分无明，证一分法身。这三十位菩萨没有断无明，相似而不是真实的。现在讲十住、十行，十行位的菩萨。
十行位的初行欢喜行菩萨，一切众生来求他施舍，没有吝啬。求他身上的肉，他可以割一块给你；你求他的性命，他可以把他施舍给你。凡是向他求的，他作福田想，所以他生大欢喜。向他来求的，他生大欢喜心，这叫欢喜行。十住满心了，就要进入行位，叫欢喜行。
【善能利益，一切众生，名饶益行。】
第二叫饶益行。他与一切众生行饶益法门，饶益是给众生一切利益，感化众生，教众生相信自己是佛。这位菩萨有这个力量让众生能自己相信自己。
【自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。】
第三行叫无瞋行，不瞋恨。自觉觉他，得无违拒，名无瞋。自己觉悟到，也能让一切众生觉悟。无违拒，就是众生来求从来没拒绝，没有不生欢喜心的。十行就是利益众生，位位都是利益众生，对一切众生从来不生恼害，乃至从来不发脾气。
【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】
第四叫无尽行。从各个类类的出生，示现各个类类，穷未来际平等平等。过去、现在、未来，三世平等。十方，不论东、西、南、北、中，一律平等。他利益众生那个心没有尽止的，永远如是。常，恒常，无尽，心不颠倒，利益众生时候绝不颠倒。就是广大心无尽，从来没有满足，“众生求了，我利益众生利益够了”，这个心从来没有。行道也如是，行菩萨道一直向前进，无尽。
【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】
第五，离乱行。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。菩萨他一念的定心，定心就是一念间都是定的；一切合同，就是同一切法门都能会合，悉能会合，没有差误，一切法门同为一体。利益众生时候，不论众生有好多种类，平等受益；乃至于鱼、鳖、虾、蟹畜生之类，这类菩萨都能利益他。所以离痴乱行，有智慧，对于化度众生没有错乱的，都对机对法。
【则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。】
第六，善现行。则于同中，显现群异，这是同中的不同。因为众生各有各个的相、各有各的思想、各有各的见解，菩萨都能够理解。一切见都会归于理，理能遍一切事，不管多少差异、多少不同的异相，菩萨都能理解。总说是真俗二谛，真谛遍于俗谛，一切俗谛皆真。在我们讲华严经的时候，事事无碍。一个个异相，所有不同的见解，菩萨都能给他们理解，善于教化，所以叫善现行。
【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相留碍，名无着行。】
第七，无着行。如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，微尘现世界，世界现微尘，没有障碍，没有执着，所以叫无着行。因为你行无着行，感到利益众生一切没有障碍，入尘入界。
【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】
在华严经讲大乘愿不退转，这位菩萨就是大乘愿不退转，一切理和事达到事事无碍的境界，都是菩萨微妙利益众生的种种行，他无不具足。在此位的菩萨随他一行一动，都是利益众生的，都是到彼岸的方式。
【如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。】
第九，善法行。如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。十住、十行、十回向都是一句话，圆融能成十方诸佛轨则。什么叫善法行？圆融无碍，能成就十方一切诸佛的轨则。什么叫轨则？轨生物解，以这个轨道让一切众生都能够明白开悟。怎么样能开悟？任持自性，让一切众生能够悟解自己的本性，悟得自己的性体，能够任持它来运转，而利益众生。
【一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】
第十，真实行。一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。一一皆是真实的，这是第十位，第十位把前头的九位菩萨所有行的一一真实。因为清净本然的妙性自然如是，依性而行，所以叫真实。以下是十回向位。
【阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救一切众生，离众生相回向。】
阿难，是善男子，就是已经十行都行到了，十行位的菩萨做到了，他又进一步向前修，指修道要成大菩萨的这个善男子，乃至十回向位的初回向，离相。神通妙用，这些佛事都能纯洁清净，精进无二，没有一点的遗憾；就是没度生，还有祸患；没有了！所以他度一切众生，度众生没众生相，没有能度所度，就叫灭除度相。回无为心，向涅槃路，救度一切众生，离一切众生相，离众生相回向。
【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
第二，不坏回向。不坏回向的意思，灭除一切惑业苦的相。凡是可坏的相都不坏，度众生不坏众生相，但是一切众生所有的惑业苦都坏。菩萨回向不着生死，不住涅槃，远离能离一切诸离，所以叫不坏回向。坏其可坏，远离诸离，可离的离了，可坏的坏了，剩下都是真实的，这叫不坏回向。这三十，十住、十行、十回向，每一个都是一两句话。这就是一回向，不坏回向。
【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
第三，等佛回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。很简单。悟得了自己的清净本性本觉湛然的，这个时候的觉悟跟佛的觉悟一样，觉齐佛觉，佛如何觉悟的，这位的菩萨也如何觉悟，这叫等一切佛回向。这三十心都是一句话，三十心都是一心，最后总结，十住、十行、十回向，三十心就是一心。
【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
第四个，至处回向。精真发明就是明心见性，而是证得的明心见性，这位的菩萨跟佛地同，地如佛地，就叫至一切处回向。身口意三业普入一切世界，没有菩萨没到的地方，因此叫至一切处回向。因地果地只是一个中道义，但是回向的菩萨还没有究竟证得，到十地菩萨才证得。这三十位叫相似位，相似证得了；见了真理，还没亲证，得登了地才能亲证。
【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】
第五，无尽回向。世界如来，世界是无情，如来是有情，有情无情同一体，有情涉入无情，无情涉入有情，互相涉入没挂碍，把三千大千世界都变成佛心，佛遍一切处，遍一切三千世界，每一微尘无非佛转法 lun的地方，这叫无尽功德藏回向。所以从你见佛、闻法、忆持，你的慧解，慧解就是对于义理你的解释，你能够产生悟得的。这个在华严经讲叫无尽功德藏回向，华严经叫无尽功德，这就在十无尽藏里头。我们讲华严经，在十无尽藏里头如是解释。有福德、勇猛智慧、辩才，十是力无所畏，如是等等一切皆无尽。
【于同佛地，地中各各，生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】
第六个，平等回向。于同佛地，地中各各，生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。同佛地，佛地是一切理究竟，生起清净因行，同于佛地，跟佛相等。地中各各，生清净因，这个是约事说的；前一句话是约理说的。你始觉，我们开始信佛这叫始觉，佛成了，究竟觉。始觉是因为不觉，刚明白就叫始觉；始觉而后修行叫分证觉，一分一分证得，完了达到究竟，就同了佛地一样。但是在这个过程当中，善根平等平等，等一切平等善根回向。
【真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】
第七，等观回向。真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。自己的身，所有的生身，一切皆是中道，不可思议。这个善根成就了，叫真根既成。随顺平等善根，对一切众生平等大悲。此位菩萨他的大悲心对众生没有分彼此的，也没分高下的，是平等大悲，叫平等的善根。这从什么地方这样来观？因为一切众生皆具足有佛性，从众生的理上观众生的佛性。众生的佛性跟诸佛平等平等，众生的佛性即是佛的佛性，菩萨跟众生跟佛都是平等平等，同一体故，这叫无缘大慈，同体大悲。咱们经常说同体大悲，因为我们跟众生同一体故，跟诸佛同一体故，具足十方一切诸佛的慈悲心，利益一切众生。这叫等观回向，平等观一切众生。
【即一切法，离一切相。惟即与离，二无所著，名真如相回向。】
第八，真如回向。即一切法，离一切相，即与离都不执着。离法，离一切相，二无所著，不执着，这叫真如相回向。真如只有一相，无相。真如有相吗？没相。即相而离相，有相、无相两个都不执着，就叫真如相回向。
【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】
第九，解脱回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。无挂无碍，解脱自在，十方都无碍。证得真理了，以真理所知的，所以一切无碍。咱们讲华严经的时候，这叫一真一切真，无一法而不真。
【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】
第十，无量回向，这是十回向最后了。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。这个大家听多了，都懂得了。世界是无量的，为什么？同一真故，所以说它无量。世界不可灭的，谁把世界灭了？因为它是空的，世界是真空的。这个属于性德，性德圆成，世界无量。无量可灭吗？说灭、说无量都可以，没有生灭相了，性德圆成。没有世界的量，世界有什么量？法界有什么量？法界无量，等法界而回向，这个回向就是无量的回向。简单说，这是中道妙理、中道妙义。
把这十回向总结一下，为什么产生这种力量？因为大悲的无碍智慧，以无碍智慧这大悲就不碍了。为什么？大悲心是智慧。什么智慧？无碍的智慧。智不可坏，悲也不可坏，能把智慧坏了吗？因智而起的大悲能坏吗？这叫悲智回向，大悲大智回向给众生。因为一切众生本来具足的佛性跟佛是相合的，因此一切众生都能成佛。性本具，你不修，性本具的不显；修，显性本具。全性起修，那你所修的全修在性。这个道理都是圆教的道理，这我们讲华严经都反反覆覆讲。你本心一发心就是微妙的，发菩提心不可思议，初发心时成正觉，初心跟正觉心是一个，但是如是二心初心难。你没发心永远你妙觉显不了，一发心妙觉就显了，所以如是二心初心难。又者因果，因即是果，果成了而显因。因果同时的，华严经上讲的当你初发心时成正觉，这个初发心是因心，发了心就成佛了；若不发心永远没有成佛的时间，所以初发心时成正觉。因此这种道理甚深，咱们在讲华严经时候已经反反覆覆显示了，楞严经只是两句话。三十心，十住、十行、十回向，每一个只是两三句话。因为这三十心是同的，它层次上还有一个进度。
【阿难！是善勇子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。】
修习正定的这个善男子，依着楞严经说的，依着观世音菩萨二十五圆通选择耳根圆通，你修习耳根圆通的时候，就是修习正定刚开始干慧。什么叫干慧？刚发一个信心，刚发一个向上的心，这个心发明叫大丈夫气概。我们这都是女道友多，今天我们剃头的时候，三十个道友发的大丈夫心，再头发一剃，大丈夫了！如果你还认为“我是个女孩子，我是女相”，那麻烦了，那你就没办法成道。落发就表示大丈夫，这上头没说男女相，全是大丈夫，平等平等。从你干慧，干有其慧而发了信心。所以什么叫四十一心？干慧是一心，刚生起信心得有智慧，没有智慧信心生不起来。为什么想出家？那个就是智慧，就是干慧；但没有法水滋润，干有其慧。干慧、十信、十住、十行、十回向，这叫四十一心。心能成就四种妙圆加行，从发真如的妙明真心，这叫妙圆加行。
【即以佛觉，用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。】
即以佛觉，用自己的心，用为己心，把佛的觉悟当成我自己的心。这个功夫我们道友从来没用过，现在听了楞严经，你开始用。佛的觉，究竟觉，把它用为我的心，我心与佛同一体，心佛不二。或者已发心了，还没有发心，叫若出未出；要想发心，还没有发心。要想取火，燃木头。这个时候开始要想钻木取火的时候，要燃木头的时候，叫什么名字？叫暖地。暖、顶、忍、世第一，从头说起讲四位，这叫暖位。
【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。】
又以己心，把自己的心跟佛所修的一切的道理，佛所履就是佛所行，履就是依止的意思，我的心依止于佛。佛我还没有依，但我一定得依着佛。若依是已经依了，非依是还没有依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。身腾入虚空了，但是有点障碍，这个障碍就叫顶地。从初发心开始。
【心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。】
心佛二同，心同于佛，佛同于心，这叫善得中道义。这讲暖、顶、忍、世第一，这是忍位。前头有点暖气，叫暖位。这叫忍位。如忍事人，非怀非出，名为忍地。用自己的心，佛所走过的道路，佛所履，我这心像佛一样的，也像这样走，这叫即心即佛。说他刚发心的意思，这又从头说起了。前头讲到回向，那已经将近于入地位了，入地要登地了。现在又从开始起，从你开始发心，那个心就像想要登高山，想要入虚空，但是有障碍；不管它有障碍、没障碍，我想一定要做，这叫顶地。我心与佛两个是一个，心与佛本来是两个，但是同的，我能善得中道，这叫忍位。如忍事人，非怀非出，名为忍地，叫即心即佛，觉泯为因。
【数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。】
这开头重启，从你初发心，暖、顶、忍、世第一这几个地位，这还没入信位，这又说回来了。你的心像佛所走过的道路一样的，佛是依着中道而走的，你的心认可了、承认了，你也如是学，想走。因为我们没有智慧，迷了中道，现在心中又起念想修行中道，就这么句话。迷中道，觉悟中道。迷了，现在开始有点觉悟了，这个叫世第一。在世间法当中它是最高的，是第一位，一念中起念。这叫四加行位，暖、顶、忍、世第一，从头说起。
另外十回向的菩萨，把这个暖、顶、忍、世第一，他要想登初地的时候，也有“暖、顶、忍、世第一”位，都是在一念中的，跟凡夫的初发心不一样。十回向位，再经过“暖、顶、忍、世第一”位，跟刚才说那个相反的，他这个能够暖位之中，所谓的觉跟佛觉一样的，就是进入地之前的暖、顶、忍、世第一。两重，暖、顶、忍、世第一有两重。咱们再重新说，要进入初地的时候，这个暖、顶、忍、世第一是指中道说的。在因心之中迷了中道，开始又觉悟了，又修中道义，这是果位。暖、顶、忍、世第一，有因位，有果位。这个是在十回向满心，暖、顶、忍、世第一，这个过程是进入中道的意思。
这个时候经过这个过程，就要讲十地菩萨。十回向菩萨满心了，要经过四加行位；四加行位之后，要进入初地菩萨。暖位、顶位、忍位、世第一位，我刚才讲那初发心，现在讲十回向满，把心智与佛智相同，还没证得，登了初地就证得了。这个时候火还没出来，钻木取火，火还没生起，已经暖了，已经要进入地了，已经发现自己的自性，就是这样子。等你磨到相当达到忍位了，顶位是第一位，忍位是第二位，心跟佛相同了，能够进入中道，这个时候就叫忍。暖、顶、忍，到了世第一位，一切数量销灭，迷、觉、中道都不执着了，念头都没有了。二无所目，入了世第一，这个世第一就登地了。这是另种解释。
十地位菩萨，第一欢喜地、第二离垢地、第三发光地、 第四焰慧地、第五难胜地、第六现前地、第七远行地、第八不动地、第九善慧地、第十法云地，这是标题。
【阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。】
佛对阿难说，阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。这十地菩萨跟前头三贤位菩萨不一样，不是一句话就能解决的，要多一点。这四句话的含义包含着可以用两种解释，一个地地皆以真如实相为体，每地菩萨都是真如实相为体，一分、二分、三分，坚固不动，当然不能可坏了。这是成实义。还一个发生义，地地发生佛的功德，地地向前进，每地都有不同的大用，叫重重无尽。
在前头四加行跟这十地同不同？不同。不同就是异了？也不异。那究竟如何解释？非同非异，四加行跟地上的菩萨非同非异。非同，地上的功德超胜。非异，都趣妙觉的因地。这个意思就是非同非异。乃至于这十地菩萨初地菩萨他善能成就，跟暖、顶、忍、世第一那些四贤位的菩萨不同。因为地上的断了无明，证了法身，断一分无明，证一分法身。“暖、顶、忍、世第一”位菩萨刚发起三贤满心，三贤位满了，还没有三德的秘藏，没进入三德秘藏。法身德、般若德、解脱德，前位的菩萨还没有，只能地上的菩萨才能有。
觉通如来，尽佛境界，这个话也不一样，初地不知二地事，初地只能得到佛的一分，二地得到两分，到十地得到十分，还要经过等觉、妙觉。有的时候做圆满教义讲，或者做别教教义讲，它略有差别的。觉通如来，尽佛境界，这叫欢喜地。
【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】
异性入同，同性亦灭，这叫离垢地。九界之性，觉通如来，但是九界的性各各不同，异性能入同性，同性也不存在，灭了，这叫离垢地。这个解释很清楚，就是一两句话。
【净极明生，名发光地。】
净极明生，净极了，细惑已经离了；没有全离，只是两分。这叫发光地。
【明极觉满，名焰慧地。】
明极觉满，光焰就大了，所以叫焰慧地。焰就是光焰的意思，叫焰慧地。
【一切同异，所不能至，名难胜地。】
一切同异，所不能至，就叫难胜地。同跟异不能至，一切同异达不到，所不能至，这叫难胜地。这个解释，初地的智慧名叫异，初地以上的智慧名字叫同。初地觉悟跟如来相通，异性灭了，惟一佛境界，这个是同的。二地菩萨经过这个同性的同也灭了，净而能发出明、发出智慧来了。所以两地的修证略有不同，所以叫初地、二地之分。
【无为真如，性净明露，名现前地。】
初地到了现前地的时候，他异和同都销灭掉了，明生满了，异性超脱了。因此而为契无为真如，此地菩萨契无为真如，性净明露，真性妙明，本来清净。
【尽真如际，名远行地。】
异性入同，同性亦灭，叫离垢地。发光，净极明生，净到极点，智慧光明生起，这叫发光地。明极觉满，前头三地圆满了产生智慧，这个智慧叫焰慧地。觉满是称性说的，觉照明满清净了。一切同异，所不能至，同跟异所达不到的，他达到了，没有同，没有异，所以他叫难胜地。无为的真如，性净明露，叫现前地。这个地方讲无为真如。性净明露，真如妙性的本体本来是清净的，现在是全部证得是显露的，就是依着真如能产生全体大用。现前地的菩萨跟远行地的菩萨两个有点相似，所以显现真如名为现前，尽真如际名为远行，这是现前、远行略有差别。到这种地上的大菩萨，差别都不太大的，仅是一点点。
【一真如心，名不动地。】
一真如心，不动了。到了八地菩萨，他就不动了，无佛可成，无众生可度，所以叫不动地。一真凝然，湛寂不动。十方诸佛劝他行菩萨道，经过劝勉才动，因为他还没究竟成就。
【发真如用，名善慧地。】
第九，善慧地。这个时候发起的妙用，到此地菩萨真如全体，从真如全体发生真如的大用，这个智慧就大了，他产生在法界无碍智，因此叫善慧地。
【阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。】
到九地菩萨才功德圆满，但是还在修习位。名修习位，什么意思？因为修习的功德圆满之后，所行出世的功德也已圆满。不论修与习，此地菩萨都达到究竟，都圆满成就了。
【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】
慈和妙是指着法说的，阴跟云，慈云、慈音、妙云是指比喻说的。真慈普被，真正大慈悲弥满了，到此时才叫普被。普被，就像阴在暴热之中，有阴凉的意思。十地的时候，他所证得的果德就是圆满寂静；也叫果德的涅槃，这是圆满的意思。这以上一切的诸菩萨到此地的时候究竟了，八地到十地做一段落，这究竟了。
【如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。】
菩萨从始觉等入如来的妙觉，在这个当中，如来逆流，因圆果满，证得涅槃的果海，不舍众生，这叫逆流，倒驾慈航，还度众生。逆涅槃流，而出世间，入生死海，让一切众生修因克果。这是从发菩提心到此文，究竟成到十地佛果。
【阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。】
佛又跟阿难从头说，阿难，从干慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。跟阿难说干慧是初发心，初发心之后，经过信、住、行、向、十地；这个信、住、行、向前头，还有个暖、顶、忍、世第一，叫加行位。暖、顶、忍、世第一分两次，将你证初果之前，也有暖、顶、忍、世第一。证初地之前，也要修暖、顶、忍、世第一。两个，别错乱了，错乱了就颠倒了。
从始觉至等觉已，这个觉就是究竟了。从初发心干慧地到等觉，从始觉的开始到终金刚心，最初的时候有干慧地。最初还是从干慧地起的，到了究竟觉的时候，回顾一下前的干慧地，那就是发心的初心，叫金刚初心。从那个初心而达到的究竟觉。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。】
从最初发心，经过干慧、三贤、十地，达到妙觉。这是单七复五。单七，从干位到暖位、顶、忍、世第一、等、妙，这是七位。复五，从单位开始起，七加五，十二，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地，加前头的干、暖、顶、忍、世第一、等、妙，一共是十二位。经过这十二位的历程，单是七位，复是五位，然后达到妙觉的位子，这时候究竟成就了。这只是数字。就说因跟果，前位是因，后位是果，果位又变因，因又感后位果，如是重复到十二位。这是立位修法，一位一位，前位修的到后位，后位起修又到后位，到了妙觉位究竟圆满了，因此如是重重。
【是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。】
这一地一地的种种位，就是向前进修到后位，从开始到究竟圆满都是耳根圆通。因为这是以耳根为圆通的，称性，从耳根的性起来起修，一位一位的都成金刚地，金刚藏心，以金刚地观察它的体和相，体相双举，有时候说体用双举。
金刚，指着体说的。观察是指藏性由体起的用，约用来说的。如幻十种深喻，咱们前头讲二十五圆通，观自在菩萨他自己述说从闻思修，入三摩地，从闻法到修练，修练到成就，入三摩地。文殊师利菩萨所说的金刚藏王如幻不思议，也是如是义。这个是佛母真三昧，如来把它解成为佛母真三昧，都以金刚智、金刚持的智慧而入的三昧。
如幻十种深喻，假十种来比喻，显示金刚的体性。这十种喻本来是大品般若经解释的，以这来引用的。一切诸法如幻，观一切世出世间诸法就像幻化一样的，如幻灯、幻影，你所做的业没有一样真实的，全是虚幻的。又形容一切法如焰，形容这个身体如水月，一切的色相像空华，像空谷传音的音响，佛的一切国土像干闼婆城。干闼婆城是没有形相的，是幻化的境界。
我在青岛时候，曾到崂山，就是看干闼婆城。在崂山的顶上看见大海。崂山是在海里头，是山东半岛，青岛那地方。在这个太阳没有出之前，夜相将尽，太阳没出之前，就在这个时间，在崂山看东海，海上有个城，只那一瞬间，也有城市，也有街道，有人买东西干啥的，跟城市一样。他们管那个叫干闼婆城，实际上一现而没有。所以佛经常常用干闼婆城来做比喻，似有，你看着是一个城，一会儿就没有了。又把一切事情像作梦一样的，咱们在作梦，一切事物不论约人约地方什么都是真实的，作梦！醒了什么都没有了。
假这个十种比喻来显示，显示什么？一切诸法皆是虚妄。所以金刚经上讲，若见诸相非相，则见如来。所以佛用十种比喻来显示，一切诸法皆空。修空华的万行，我们修这个万行，像空中所现的华一样。坐水月的道场，水里有月亮吗？比喻显示的。用这个比喻显示在奢摩他中，所有一切如来的大用，或者毗婆舍那的清净修证，渐次深入。这些法显示佛所以利益众生就是一切法，利益众生所说一切的法，不要认为都是真实的，知一切法，空一切相。在修定修慧，如来所证的一切位子，一位一位前进的时候，佛用十种比喻，显示这些个法皆是空妄，意思是不要去执着。一执着就起惑，起惑就造业，起惑造业还是空的。
奢摩他就是佛的定，就是止，毗婆舍那就是观。我们自性本来是清净的，自性所具圆满的大定，在我们的六根当中没有生灭，是不生灭的；六根之性是不生灭的，它是不动摇的，本具有自己的定体，不要向外去求，这就叫修止修观。止，一切境界相停歇下来。为啥？皆是虚妄的。观是你修，观是观想，在你自性本性当中所起的慧力，慧力就是发明自己，性本来具慧。这个慧是从你性体的定力而产生的慧，以这个慧又照耀你的本体，就是慧跟定、定和慧两个是一体的，就是止观双运，定慧均等。所以叫清净修证，不要执着，不要起心动念。如果起心动念叫染修，凡是外边的一切事相都是染法，那不是净修。这是小乘、权乘菩萨的修法。现在是无上乘的，所以叫清净修证，以圆观圆修契成圆理，渐次深入。
【阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。】
这是修楞严大定的时候，十方一切诸佛皆如是成就的菩提定。这个奢摩他是妙奢摩他、三摩、禅那。在你初修定的时候，不要产生了有能修、有所修，有能有所就有执着。要修的时候观一心观，要大定始终无能无所，从三摩地、毗婆舍那入禅定。佛定这个种名字叫真菩提路，就是奢摩他路。这个奢摩他路是如来的密因，以圆解的慧进入如来密因了证。因为此经讲的时候是从耳根深入的，以三摩地修法是从耳根开始的，以耳根一门深入，就是返闻闻自性，从此一门深入，这个是真菩提路。一共进修是五十五位，这以下分别的解释这五十五位。因为由此进修善能成就，进入耳根，悟明耳根之中不生不灭的体性，这就是首楞严大定的定体。因为了解契入不生灭性，这是修因。修因的时候，从耳根下手，历五位，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地，进入等觉、妙觉，这是真菩提路。
【作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】
修行者把这个当成你所观想的，这叫正观。作是观者，名为正观；不作是观者，其他观者就叫邪观，不是正观。观就是修行，观是以智能生定，就是我们用现前的“眼、、耳、鼻、舌、身、意”六识，这个就是因，以这个六因进行修行，这个叫真修。自性观自性，若是邪观那就不是自性了。还有个什么得、有什么求，这是邪观，不是正观。这个文殊师利菩萨下头有解释。
【尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？】
尔时，就在从始至终修得妙定的时候；文殊师利法王子，在这法会当中，从他的座位起来，走到佛前，向佛顶礼，顶礼佛足。顶礼完了就向佛表白说此经是什么名字，当何名是经？以楞严经修行的方式，应给楞严经起个名字。我及众生，我是文殊师利菩萨自己称谓，还有一切众生，还有未来一切众生。这部经现在说到这里了，在经文的正文，楞严经到此是讲完了，所以文殊师利菩萨请佛定个名。有名了才有实，因名而起义，所以每部经都有个名字，有佛自说的，有菩萨请的，此经是文殊师利菩萨向佛请求给这个经定个名字。因为定了名字我们就好奉持，奉持就是依着它而修，持之不舍。文殊师利菩萨请求，如果以此经化度众生出现世间得有个名。
【佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰。无上宝印，十方如来，清净海眼。】
佛告文殊师利，这部经的名字叫大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来，清净海眼。文殊问，如来就答覆他，这是十三个字，这部经的名字十三个字，大佛顶悉怛多般怛啰，就是这个经的名字。这部经是无上的宝印，十方如来清净的海眼。
大佛顶的大字，跟大方广佛华严的大字含义是一样的。怎么解释？一切众生心，一切众生的体，心体，体大。咱们讲华严经讲体大。什么是体？一切众生心。心佛与众生，是三无差别，诸佛所证得的，众生本俱的，一切众生都具足，这就叫大。横者无边，竖者无穷，当体得这个名。佛顶的顶字，佛的肉髻当中，咱们塑佛像中间都有个肉髻，那个就是佛顶。佛的肉髻顶相，就是佛的顶门上长一个肉髻。咱们塑佛像中间有一个肉髻相，表示最尊重的、最微妙的，表示法界，那就是一真法界。悉怛多般怛啰就是白伞盖，合起来就是大白伞盖。
在大白伞盖的名字当中，这是无上的宝印，诸佛的秘密，这是秘密。十方如来，清净的海眼。所以在我们讲华严经的时候，海印三昧威神力，这个就叫海印三昧。十方如来的清净海眼，不论是过去、现在、未来，十方一切诸佛他的清净海眼。海是形容的，就是清净眼。眼是观看的，是有智慧的，这个智眼看的是智慧海。这是形容词，无上宝印，十方诸佛的清净海眼。这是以境智为名。
【亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。】
也可以说另一个名字，亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。这是以说法利益阿难跟摩登伽的，这是十六字，救护亲因，度脱阿难，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，以这个为题。因为阿难跟性比丘尼他们是当机众。得菩提心，就是他们现在顿悟了，悟得自己的根性，明白自己的因心。这是一个名字。
【亦名如来密因，修证了义。】
八个字，就叫如来密因修证了义，这是经的名字。这部经叫什么名字？如来密因修证了义。
【亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。】
另一个名字，亦名大方广，跟华严经一样；妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。大方广就是体相用，大方广的含义跟华严经一样的。大者是性体，方者是德相，广者是大用，利益众生的大用。妙莲华，凡是说妙不是咱们想像得到的、不是议论得到的，叫不思议。不思议，把它简称就叫妙。莲华，喻如来的藏心，因果交彻，因果同时的，拿莲华来形容，莲华是因即是果、果即是因，因果交彻；染法跟净法是一体的，染净一如，果德跟修因平等平等。所以大方广，妙莲华，十方佛母，佛母是生长义，十方一切诸佛皆从此经出，此经就是佛母。陀罗尼咒，就是悉怛多般怛啰，是秘密的。一说咒就是秘密的，不翻。不翻，咱们有时候还要翻一下。不翻，不知道，有可翻的。陀罗尼，一般是翻总持，总一切法，持无量义，就是这样总持。一般的就说陀罗尼，凡说陀罗尼的这个含的义理非常广，就不加解说了，说陀罗尼大家都明白了。这是一个名字。
【亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。】
菩萨万行首楞严经。题目很多，意思是这部经含的道理非常广泛，所以就叫首楞严，大家就知道了；再简称，楞严经。
【汝当奉持。】
以这个名字，你们应当奉持。
【说是语已。即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛啰义，兼闻此经，了义名目。】
这只是名词了。与会大众与阿难得佛的启示，义讲完了，说这个经的名字，这个经是佛的密印，就叫般怛啰义；兼闻此经，这就是此经的名字，了义名目。
【顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。】
如来自作解释说这部经它有定，就是一部定，顿悟禅那，禅那就是大定，楞伽常在定，就是楞严定。修进圣位到了此处，就是禅那。再把它回向因，从果回向因，信，十信；十信满了，进入十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，这叫四加行，初地、二地一直到十地。虽然是顿悟，是渐修的，顿悟而起修叫渐修，渐修而证悟叫顿悟渐修，他经历了五十五位。从发心修，依性而起修，从开始到证得究竟，全在性上，没离性体，所以叫殊胜。心虑虚凝就是定，全经你一明彻了，万法唯心，万象一心，叫海印三昧。要用言语讨论议论达不到，用你心思的思虑也达不到，叫言思道断，言语、思虑这个道行不通，没有境界相。修都要有个境界相。
【断除三界，修心六品，微细烦恼。】
断除三界，虽然经过修行，但是断除你的微细烦恼。但是证得是有分别的，没有分别怎么进位？所以分而不分。微细烦恼就是指我们的思惑，见惑是粗烦恼。思惑，在佛教授我们就叫细烦恼。顿悟是见思顿悟，见惑、思惑一起顿悟。从耳根顿入，叫一门深入，顿证菩提。但是约人说，此法当机众是阿难，因为烦恼重，先必须得断烦恼。现在这个经说完了之后，阿难只证到二果。原来他是初果，说经说到此处，他已经开悟、明白证了二果。他自己知道，佛也给他印证。
【即从座起，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益！】
在这个时间他从座起来，顶礼佛足，合掌恭敬，向佛称大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益。这些话是阿难向佛表白，到这个时候他闻法已经开悟了，更明悟解了；但是他还没有彻底的明白，所以他又有请问。
【世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。】
世尊，若此妙明，真净的妙心，本来是遍圆的；如是乃至，大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来，成佛的真体。这是问号，问号的开始。这个唯心是真实的，一切众生都具足有如来藏性，这个体不变的，是妙的。随缘而不变，就叫明。世尊，若此妙明，这个本体不变而又随缘，那所有的妄都是真随缘，无妄不真；把妄没有了，妄无了，这叫真。究竟不染为净，这叫真净。我们本来具足这个妙心，本来具足的，本来是遍圆的，这个道理是明白的，乃至于大地草木、蝡动含灵皆是真如。本来都具足，圆满具足的，也就是如来的本体，成就如来的真体。这一切都是如来真体，为什么？本来此心周遍圆满，这就是妙心。不然何以称妙？乃至地水火风空根识，色声香味触法六尘境界，大地草木一切事物本来原具的，真如性体一点都没失掉的，一切事物与佛实在的真体无二无别。
【佛体真实！云何复有：地狱、饿鬼、畜生、脩罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？】
佛体是真如的，为什么复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，为什么又出来这么多差别之道？这些六道是原本自有的、是众生妄习所生的？这全是问号。就是阿难现在没有明白的这七趣，举的这个例子全是虚妄的。虚妄是由真实而起的，真如体中本来自有，那就不该有这些虚妄；如果众生妄想习气生起的，那就心外有法，与开悟圆满之义不相符合。这个道理阿难向佛说我还没有深入的明白，为什么众生的妄习还在清净本然生起？为什么清净本然当中，还有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，还有这些六道呢？这是阿难向佛请求的，他又举例子，举事实来问佛。
【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。】
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，他受菩萨戒的；私行淫欲，就是犯戒了；妄言行淫，非杀非偷，无有业报。这是引证宝莲香比丘尼的话，他说不杀众生、不恼害众生、不偷盗众生就是持戒了。而他的妄言，不是真实的，这是宝莲香比丘尼说的，他说行淫没有业报。为什么？他说不是杀、不是盗、不是偷。但是他说这话的时候，身陷地狱。在他女根之中生猛火，自己把自己焚烧了，焚烧完了就堕地狱下去了。
【琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。】
还有琉璃大王、善星比丘，琉璃大王是杀释种，他报复。善星是讲一切法空的，说一切罪恶都没有，空的；身陷地狱。琉璃大王杀释种也身陷地狱。这几个现实的例子，阿难举宝莲香比丘尼、琉璃大王杀释种，还有善星他破了很多戒，他说一切法空，空的，一切罪没有。但是他现在的身体就陷地狱去了，叫身陷地狱，肉身陷地狱，当生即陷地狱。举这些个例子，这几个都有很长的故事，故事我不讲了，大家看看就可以知道了。
【此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】
这个地狱，阿难问的意思说此诸地狱，他们所堕的地狱有个地狱处吗？有个定的地狱吗？还是自然形成的？还是他们发了业，完了各各私受？地狱哪里来的？这是阿难所有种种的问号。惟垂大慈，开发童蒙，我像一个小孩子（童子）一样的，蒙昧无知。不止我，一切闻法的众生、持戒的众生，他们对这个道理也不明白、也不懂，希望佛说，欢喜顶戴，谨洁无犯。佛一说了，我们就顶戴受持了，不再犯这种罪，也不犯这种错误。这是请问的一个问号，到此为止，阿难问佛的问题问完了，佛很赞叹他。
【佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】
佛告阿难，快哉此问。你这个问的我佛心非常欢喜，也使一切众生免他入邪见。你就好好听，我跟你说。
【阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。】
阿难问的是法性的实体，佛就跟他讲真如（法性的实体）随众生缘。随缘，一切众生他的本性实实在在的实本真净，一切众生他的本性所有的性体清净的，不错。因彼妄见，一念，无明不觉生三细，这咱们讲了很多了；因为妄见，因彼妄见就是无明，起无明，无明不停，因为妄的习气生，因此分开了内跟外，内是心性，外是习性。因染而起的这些杂染，妄动；妄动而成妄见，妄见而发生无明的现行，由这无明的现行生起染净种子，这一层一层的。无明习气为因，七趣虚妄，这是助缘，因缘和合了产生妄境。因为有妄见，再假外边的妄缘，与外边和合而产生一切诸相。怎么堕落的？就这样子来的。
【阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。】
阿难，内分即是众生的分内，再加外头的爱染，发起的妄情，情积不休。无明，它一念不觉生三细，不停！所以生业相、转相、现相，到智相、相续相、执取、计名字、起业、业系苦。一到了造业现实的，所以生了妄净、爱染。爱染就是情。众生的本性清净的，一有了情就产生“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”，所以叫七情。七情以爱为第一，七情总的说都叫爱。你好的就想得到，你不喜欢的就想把它脱离，“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”，侵犯了爱，因住爱染，发起妄情；因为妄情积久不休，能生爱水。贪爱如水。
【是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。】
因此众生他心里想的要吃好的，吃珍馐美味，馋了，流口水，口水就流出来；看人家吃好的，他没吃到，他在一边就流口水；口中水出。或想念一个人，想念自己妈妈，想念自己爸爸，想念你最爱的朋友，想的就要流眼泪，就叫爱水往下流。这都是贪求。垂涎三尺，你想的流口水，就是这样一个含义。心发爱涎，心里起贪爱，心里头想男女关系，想男女二根，也自然流液，也流水，就是这个含义。
【阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】
阿难，诸爱虽别；这个爱的情虽然不同，看爱什么；但是流结是同，这个结惑，爱的根子，流是流通的意思，爱的根子它自然的会流液，不假作意的；或者想父母想得流眼泪，或是两情男女关系，润湿不升，这是往下堕的，水都往下流。起这种业，这种想法，就是往下堕的。
【阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】
佛又跟阿难细分，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，不是真实的，咱们说妄想，虚妄的想，想积不休，愈想愈重，能生胜气，想念不休能生一种境界。这个胜气就是想的高兴的时候神飞踩舞，不高兴了垂头丧气流眼泪，这是形容词。
【是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。】
是故众生，心持禁戒。如果是依着佛所授传的这个戒，他的身经常的轻清。轻清，前头的轻是轻了，不重；前头的清是清净了。这个时候心持咒印，就持这个楞严咒的时候，顾盼雄毅；心欲生天，梦就飞了，作梦都是飞升。大多数人在年轻的时候，或者儿童的时候，二十岁以前，欲望贪染心不重的时候，作梦都是飞；后头作梦就没有了，就是堕了。一天的念阿弥陀佛，想极乐世界，那是圣境。或者想宁舍身命，护持禁戒，或一天想修道想成就，心想成飞，作梦成真，就是这样一个含义。身轻了，就是自己修身，这就得到一种饶益，咱们不是经常念饶益有情戒，饶益的益是给众生。我们发了菩提心，想行菩萨道，认为度众生是最好的、最先进的，这心里头就轻，轻就作梦都是飞升，就不累，举身轻。或者自己修，或者念佛饶益，不以度生为忧愁，以度生为快乐。心持这个楞严咒，就是念咒念法得诸佛的加持，什么都不怕了，一切罪业都降伏了。当人想飞、想生天，心欲生天，你就念天吧！念着下界的痛苦、艰难，那你就能向上飞。
我以前跟大家讲过，我那时种莲华白的时候，看那莲华白上趴那个绿虫子，咱们叫毛毛虫吧！它趴那，趴那它不动，它不爬了，就在那停下来想，它想飞。大概你隔二十四小时，或者三十六小时，它把空壳壳还在莲华白上，它变了那个蝴蝶，莲华白地里头都是蝴蝶，这是想生。还有湿生，你拿一个碗或者一个瓦罐，你扣到那个湿地上头。隔几天，你把瓦罐一揭那些个虫子，那叫湿生。想生跟湿生，胎、卵、湿、化，湿生，这是事实。
心欲生天，他把这世间一切事都放下了，他只有一念，想天。他想想的就飞升了，变成飞禽，飞禽就是这样来的。梦里头想飞举，这个气就超上的，渐渐他在梦寐当中形成的飞。心存佛国，像我们想生极乐世界，念念念佛。大家看十六观经，就是观想的意思，念念想成佛，观佛念佛或思念于佛，那也就飞升了。这是梦想飞举，心存佛国。圣境冥现，事善知识，自轻身命；把自己身命看得很轻，事奉善知识、要生极乐世界看得非常重，这就是禅观，想就是禅观。十法界众生依想而成。事善知识就是念僧，心存佛国就是想成佛，就是念佛念法念僧，把自己身命看成很轻很淡，绝对能成。
【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】
阿难，诸想虽别。佛说到这又跟阿难说，这个想看众生怎么想，想是有差别的，诸想虽别。因为想有六念，六念不同。轻举是同，梦到飞升了，轻举这个是一样的。所以轻也好、举也好，飞动为性，都是以动为体的，这是同的。有的上升，有的下沉，这就不同了，一样的想。以前就说我的妄想，我说那些个飞虫子它要想生极乐世界，那不就不用变蝴蝶了，但是它要有这个想法；这个想法没有，无法升起。所以这个想法得有因缘的，假使你不信佛、不闻法，你知道有个极乐世界吗？连知道都不知道，你怎么想？他是想他所知道的，他知道什么他想什么，这是很简单。一切众生贪爱，生生受生，第一个男女关系，他想得多，变飞禽、变走兽都是男女关系。你看那鸳鸯也如是，一切的动物、极小的虫子也如是，这样的生死相续。
【阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。】
所以佛跟阿难说，一切世间，生死相续，都顺着习气而生的，生从顺习，死从变流，一切生死关系就顺习而流，顺习而演变而流转。特别是临命终时候，临命终的时候，他还有暖气，身上还温和。咱们看人死的时候，摸摸他身体，看他出气不出气，看他身上还有暖气没有了。身上冰凉了，就死了。一生所有的善业恶业到临命终时候顿现，这时候一个顺一个逆，死逆生顺，两个习气在那交流，完了去感果。爱好不同，情趣不同，一个情，一个想，这两种是因，升跟降，往下三涂，地狱、饿鬼、畜生；天、人、阿修罗，三善三恶；至于想生极乐世界，超生佛国，入定的时候，那种是圣境，那看你的修行。一切有情随着他善恶的业报而转，生的时候顺他的习气，死的时候顺他的流转，一切众生都如是，没有一个众生不贪生恶死。因此一切善恶俱时顿现，死逆生顺，从他二种习气互相交接。这是佛说一切众生生的根源，生死永远这样流转的，看你造什么业，你想什么就变什么。
我听人家跟我讲个故事，这个人一生非常贪，贪心特别重，贪钱。家里头本来很财富了，假使他的儿媳妇煮饭多加了一把米，他都不准。乃至最后他死的时候，他这口气咽不下去，好几个儿子媳妇都围在跟前，他说老爷子怎么不咽气，就那眼睛瞪多大。他大儿媳妇忽然开悟了，说：咱们的灯火苗太高了，把那灯火苗往下掐一点，灯火苗太高了费油。大儿媳妇到那，把那灯火苗往下掐一点，那个老头咽气了，死了。形容人的贪心，民间这类故事很多。他贪爱什么，舍不得，那口气咽不下去；等把那火苗一掐断，咽下去了。这叫什么？在他身体那个暖还在；人一摸到那人凉了，完了！真正死了。他还有暖气，他一生善恶的业在他临死交叉的时候，全现前了。感善业重的人，他非常安静而死，恶业重的人就缠绕。善恶二业在那缠绕，就是他情想那个情系念着这两种因交叉，有轻有重，一生的善恶具时顿现。有的死逆生顺，这两种习气在那相交，死不下去。
【纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。】
纯想，想的单一，一点不复杂，单一就说纯。他死时候心里很乱，想不纯，死不下去，生不到天。纯想想飞，一定上生天。但是他的想里头有福有慧，有他恶业，有他善业。如果他福慧很具足的，净愿，清净的愿力很强，自然心得开朗，可以生到十方佛界去。这种很少，能够见十方佛一切净土，随他意愿皆能往生。
【情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。】
若相反的呢？相反的就是想法不对头，想得很多，情感很少，轻举非远。情少，想得多，就是他想得不纯。如果是想飞升的，但是出不到轮回，想飞升的是生天。有九种想一种情，九想一情能可以当飞仙，他死后变成仙人。大力鬼王，八想二情，如山岳诸神，山神、土地那些。飞行夜叉，七想三情；这种都是佛说的，一般人没有这种智慧；鬼神一类。鬼神分大力鬼神、飞行夜叉，或地行罗刹，这种鬼神。
【其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住，如来座下。】
假使这里头他发的是善愿善心，护持三宝，护持佛法，护持禁戒，临死的时候能念神咒，随时念这个神咒，是持他咒的力量能得生，得到法忍，那生下就不同了，生到诸佛世界去了。在临命终时候修行的功力非常重要，看他心在临死时候念头是什么。如净念多，上升，生三善道。恶念多，一定堕三涂。善恶，临终时候一念间。为什么我们平常用功，用几十年就为最后一遭，临终时那一念？修行的目的，就是这样意思。不要动于感情，人要超脱感情情想，静下心来很有定力。如果能到临命终时候，念三宝，念佛、念法、念戒、念僧，凡是三宝的圣事，这都是上生生净土。智升情降，有智慧一定上升，咱们经常说感情用事，一定下降。情感是下堕的，情感爱流眼泪，眼泪都是往下地的；思想观照都是由火力，火力都上升，智慧火力是上升的。
【情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。】
想的跟他情感平等，那就不飞不坠，还来人间。不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。五情五想平等平等，不飞不坠。因为有五情不能飞升，生不了天当仙人，也当不了鬼神。由于五想他不能堕于地狱，也不会堕三涂。想明斯聪，情幽斯钝，就是既不往下堕也不往上升，情想均等的意思，情跟想均等，在这个时候他不升不降，可能还来人间。他来到人间时候，他过去所做的，他布施，施舍多，他就变成财富；非常贪吝的他就堕落贫穷，这随个人的业报。
【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。】
情多想少，流入横生，重者变为毛群，轻者为羽族。情爱多，一定堕畜生。如果想得少，情感特别多，六情，想少一分，四想，堕入横生。横生有二类，毛群走兽，这是地行之类；身轻者，飞了，鸟类。空行的飞禽，地行的一切走兽，都因为他临终时候的想，因想而生。十方一切众生因想而成，因想而生。
【七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。】
七情三想，堕到水轮去了。若是气力很猛大，受气猛火，由于气分的关系，生于火际，这类东西就堕饿鬼，经常焚烧。水轮害自己无食，没有饮食吃，经百千劫。这里头分七情三想，沉于水轮之下。火轮中，猛火就是火力大变成饿鬼，没有东西吃，拿到东西想吃就变成火了，是饿鬼之类的。佛说七情六欲，就看你想得多、想得少，但是是情感多，完全重于情感。咱们经常说人跟人之间做什么事情不要太情感了，咱们经常听到这话。不情感用什么？用智慧。用智慧判断一切事物，不要用情感处理事物。这是七情三想。
【九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。】
到九情一想，那就下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，下地狱了，二种地狱。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】