画儿

　　生命列车

　　人生是生命的列车，它有起站的开始，一定会有终站的结束。

　　所以，人生最要紧的是使这一生命的列车，安全地出站，安全地通过全线的行程，并在行程之中尽量为乘车的旅客服务，尽量多载一些乘客，使他们都能平安舒适地，到达他们各人所要到达的目的地。

　　至于本身到达终站时的情形，以及到达终站后的情形，那是不必担心的。

　　《宗教人生》．八九页

画儿

　　出离大梦

　　当众生听闻了佛法之后，依法修行，特别是修习禅法的人，便容易察觉自己是在生死中做梦；一旦知道自己在做生死大梦时，他便已走向出离生死大梦的边界了。

　　为什么？因为有了禅定的力量，易于省察过去的心是迷的、乱的、混浊不清，如做乱梦。因此，只要从佛法的修持中得到一点受用，这个人就会对现实生活看得更清楚，也更能精进修行，再加上无我、无常、无自性空等佛理的指导，便能唤醒自己的迷梦。已确知自己正在做着生死大梦，就要寻求出离之道，不仅出离苦难的梦，也要出离欢乐的梦，因为快乐的时间最容易过去，苦难的时间无有尽期。

　　《禅与悟》．八三页

画儿

　　慈悲四原则

　　普通人总是希望人家慈悲自己，自己则不必慈悲人家。很多人自己做错事的时候，常希望人家能够谅自己，而说：「请你们不要用圣人的尺度来要求我嘛！」

　　但是看到人家有错误的时候，就要得理不饶人了：「你是应让做对的，你为什么做错了？」这就是不慈悲。

　　慈悲可有四原则：

（一）要调和自心的矛盾
（二）要怜悯他人的愚蠢
（三）要原谅他人的错误
（四）要关怀他人的苦难

　　其中第一个要调和自心的矛盾，特别重要。要想自己的心理安定不稳，必须先要有因果观念和因缘观念。自心平和，然后才可能有真慈悲心来关怀他人。你若能够怜悯他人、原谅他人和关怀他人，就可保证你的心理已经是相当健康了。

　　《禅与悟》．一七一页

画儿

　　供养偈

　　临斋时念的供养偈：「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。」

　　可说是修行禅法的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要。供养佛法僧三宝，是为感恩；供养众生，是为报恩。平常供养三宝，亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后，即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有，转变成为一切众生共享的利益。然后再把自己所供养的功德回向给三宝及众生，所剩的便只有无我的智能及平等的慈悲了。

　　简言之：我们先以物品供养，再将功德回向，即是淡化自我，消融自我的灵药良方。

　　《禅的体验．禅的开示》．二九○页

画儿

　　攀爬梦中之山

　　修行人就好比一个攀登琉璃山的人，山又陡又滑。登山的人打著赤脚，而更糟的是，满山都上了油，所以他每次奋力爬上去就滑下来。他锲而不舍地爬，爬到筋疲力尽，倒下来睡。睡醒以后，山都不见了。他发现他所做的努力只不过是场梦，根本没有必要爬，也没有进步可得。

　　但是在梦里，确实有一座山，而修行人如果在梦中没有尽力去做这不可能的事─爬上那座山 ─他就无法梦醒。

　　因此修行佛法的时候，必须想办法脱离轮回证到涅槃（尽管这是不可能的事，因为两个都是虚幻）。如果修行过程中你体会到这种开悟的境界，要记住，这还是梦。
                              
　　《禅的体验．禅的开示》．一七三页

画儿

　　理想的居士

　　一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。

　　可惜不幸的很，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了。但是，这不是一个居士应有的态度。

　　纵然是出了家的人，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心 菩提心的流露。

　　《佛教入门》．二二四页