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　　在家人信佛之可贵

　　同样的在家人，信佛与未信佛的人是不同的，未信佛的在家人，纵然他是最伟的慈善家，那也仅可获得人间及六欲天的福报，福报享尽，仍要堕落三涂傍生、饿鬼、地狱中去受苦。

　　至于信了佛的在家人，纵然不能确实修持解脱道，也能对于解脱之道，生一向往之心，所以也必将进而修持脱道，今生修不成，来生乃至许多许多的来生之后，必将有修成解脱道而得到解脱道的希望；信佛的在家人，纵然不能积极地经营人天福业，最低限度，也不致积极地造作三涂的恶业。

　　所以，同样是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。

　　《佛教入门》．二一二页

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　　平常工夫

　　如何达成顿悟的目的，首先要在日常生活里，时时刻刻注意自己的举手投足与举心动念，不仅生活得清清楚楚，而且经要在稳定、平衡、轻松的心态下努力不懈。如何做到这种程度？

　　就是当你无论做什么事或面对什么人的时候，首先放下瞋、爱、得、失的自我观点，然后实事求是、就事论事地从事各项活动。例如你煮饭，乃至你打扫、睡觉、读书、工作，都全心全力以赴，若能胸中无私，加上心无二用，就是禅的平常工夫。将此工夫持之以恒，则纵然不能顿悟，已是快乐之人。

　　《禅与悟》．三四页

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　　魔境现前

　　所谓魔镜，是指修行过程中的种种障碍、困扰、诱huo、打击等。也就是恶魔扰乱修行者的现象，称为魔境。

　　事实上凡是美举，多有阻力，克服了阻力而后完成的美举，则当更美。凡有佛事，当有魔事相伴，无魔障则不能显示出修行佛道之不易，无魔事也无从锻炼修道心的坚定。可知，虽然人皆厌恶魔障，作为一个伟大的禅者，不唯不惧魔障，而且要感谢魔障的光临。

　　凡遇魔境现前，能够做到不动心，自然是好，若心已动而身依旧未动，仍不失为克服魔境的好方法，只要再把被魔境扰乱了的心，拉回到修行的方法上，魔境自然消失。如果心随境转，身随心动，那就离开了修行的方法，被魔鬼牵著鼻子走了。

　　《禅的体验．禅的开示》．九三页

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　　劈佛斩魔

　　禅宗主张「佛来佛斩，魔来魔斩」，用一句话头，抵挡一切妄境，对治一切身心的幻障，所谓「打得念头死，许汝法身活」。

　　在修行过程中，身心必有种种反应，密教与道教，视之为成就的表征，在禅宗的禅者，则纵然有了异常超常的视听及行动的作用，也应当作魔障幻境处理。

　　《学术论考》．一一六页

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　　诵经是代佛说法

　　将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。

　　所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。

　　若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高；纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。

　　《佛教入门》．二六二页

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　　咒术不能违背因果

　　有人认为修行人或者是tong 灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。

　　但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受。用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报，因他违背因果。

　　不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。

　　《学佛群疑》．六○页