普见

【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。】
这是讲修定，凡是修禅定的，佛教导我们如果要想修三摩地，修禅定的，最重要的是当处湛然。心精通吻，当处湛然，这是一个题目。你在时时当中，行、住、坐、卧，不论任何时间，亡尘照理；跟尘隔绝，照理是照着你的心，观心，不要惛沈，不要散乱。习禅定时的两个敌人，一个惛沈，一个掉举。这是总说，要想修禅定的时候，这个功夫咱们在这一时讲不完，当你最初练习，第一个先练习坐，因为坐能够定下来。其实这个禅定是不论你行、住、坐、卧，在走路当中你可以修禅定。现在在缅甸、泰国他们修动动禅，像跳舞一样的，动动他修禅定了。

这种修禅定的人主要是你的心，心静下来，如果能够使我们思想减少，思想不复杂、不混乱，能够心就静下来。如果你时时的不要惛沈，昏沈是禅定的大敌人，一般一修禅定坐下来就惛了，心一静下来他就惛了，这修不了禅定的。禅定是一个照明的功夫，在你行走或是住下来、坐着，乃至于睡觉，你那心随时照了理。这个说理的话，妄尘归理。我们一般的人先销灭杂念，杂念就是思想很复杂的静不下来，静不下来明就发不出来。像水，若很浑的时候，照不见影子；那水一清凉静下来了，它就能照外物。咱们这个心要使它静下来，不杂不散不乱。

这前头是总说，但是你修禅定的魔障非常多。为什么让我们修念佛三昧？仗佛力。禅定要你一念不生，咱们办不到，用一念止一切念。禅堂的功夫就讲念佛是谁？找这个缘因。谁在念佛？这叫参话头。话头，你可以随便的拈一个话头。因为你的心总是散乱的，先把它制心一处，舍念，舍一切念归心，完了再纠察这个心。好比你参禅，谁在参？能参的是谁？你就这样来找缘因。要到一念不生，湛然虚明，就叫心精通吻。湛然就是定的意思。

【一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫惛暗，不觉迁讹。】

这说禅定是总说。三界的一切众生，欲界、色界、无色界有情众生，在你心要定下来的时候、要想修道的时候有些干扰。因为修禅定是靠自力，念佛念菩萨圣号是仗着他力，那个魔就很少了，因为自力的时候就容易引起魔障来。要想习禅定，你先懂得魔事，以下就讲的魔事。先讲诸天，每一天每一天讲，从六欲天到四禅天，乃至于一切外道、一切宫殿，这讲鬼神的。你修禅定也好，自己修一切道力念经诵经，都有外力魔力，先把魔讲好，完了再说修行。魔是扰乱成道者的心，你要想习禅定，你先懂得降伏魔的方法。如果你落于魔难，禅定没修成，着了魔了，讲这个魔事。魔会来扰乱你修道的，你要想修道，先认得魔。

一切魔王，还有些鬼神，还有凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，这说魔王的宫殿、鬼神的宫殿不晓得为什么就崩裂了。大地振坼，就是大地也在开裂。这咱们知道了，这是地震。地震怎么来的？地震破裂。它自然的经过多年，不是一百年两百年，无量劫来，大地开坼。乃至水里的鱼鳖虾蟹，路上的一切兽类，有飞的，有路上行走的，无不惊慑，生大恐怖。这时候凡夫惛暗，不觉迁讹。

凡是凡夫天，六欲天、四禅天、外道天、无想天全属于凡夫。阿罗汉所住的天，那不属于凡夫了。这种天地崩裂自然的现象，水陆的飞腾，一切众生遇到这种惊恐了，遇到这种zai 难的时候，那就自然的恐怖，生恐怖感。

咱们所说的天塌地陷，现在还不到那个程度。就是地震吧！咱们所知道的地震，或者水灾、风灾、火灾，这一切的灾害降临的时候，你还能修禅定吗？修禅定是总，但是遇到这些个灾害的时候；一切魔王是指我们欲界天说的，跟欲界天忉利天的玉皇大帝平行，有魔天。欲界天以上，梵天没有魔了，魔只到六欲天，只能跟六欲天的天顶平行，六欲天以上没有魔天了，魔只到六欲天。

但是魔的有魔王，也有魔臣、魔民、魔鬼，还有些夜叉罗刹恶鬼神。天道为什么也有鬼神呢？大力鬼神，他有天人之福，没天人之德。例如他也行布施、也行持戒、也行忍辱，但是他瞋恨心特别重。他的福报很大，也做布施，也利益人民，德不够，所以成为魔罗。一旦无缘无故的他宫殿的崩裂，就是自然灾害，他感觉他宫殿的崩裂，大地振坼，天塌地陷。咱们知道人间地震，天有时候也崩裂，这是阴阳失度，就是自然现象。咱们都知道水灾火灾风灾，大自然的这类叫天灾。

【彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】
这些鬼神都有五种神通，除了阿罗汉的漏尽通，那是证得修得的，断烦恼的，其他的通他们都有，福报所感的。他们对这个世界贪恋，就是贪恋世界。但是他业障所感，感他所住的宫殿破裂。所以这类的鬼神跟天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。在修道者；前头讲修定，这都是解释修定的；在你修定的时候，这些个鬼神来干扰你，或大自然灾害也使你定修不成。这些天魔鬼神他们有神通的力量，以神通力来干扰你，就是你定力还能修吗？遇到这些个zai 难的时候，除了大自然的灾害，天魔这些鬼神来干扰你的时候，你如何处理？行定的遇到这些zai 难的时候，你如何处理？

【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】
同时这些魔王他们的瞋恨心非常重，他们在尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。例如魔王魔鬼，那些个天魔见他的宫殿无缘无故的崩裂，他就生大烦恼了，他是在属于尘劳之内的。对你修道的人说，如风吹光，风能把光明吹灭吗？形容修道人不为所动，天塌下来，地崩了，定力不退转。形容词！

风能把光明给吹灭吗？现在风再大，光明吹不灭。拿刀来断水，能把水切断吗？水是刀能切断的吗？这是形容词。了不相触，就是它们两个解决不了问题，融合不到一块，不能融合到一起。汝如沸汤，彼如坚冰。修道者就像那锅滚开水，天魔外道来了，破你的，他像坚冰一样，开水跟坚冰两个是不相容的，看哪个力量强。沸汤力量大，坚冰就化了。如果你沸汤力量小，坚冰的力量大，你沸汤也变成坚冰了。修道者的定力，如果能战胜魔军，战胜一切灾害，能把他们都销灭。就说修定的人不为外魔所扰动，一切灾害天崩了地裂了，不动道人心，心不为动。

这一切的尘劳都属于生灭法，都属于邪行。修道的人你那个妙觉真常的心，前头是讲修禅定，修禅定的人不被这些天魔外道鬼神所动摇，邪不侵正。修道的人在妙觉修你那个真心，妙觉真心，正定的定力不为一切邪所侵。不管天魔外道也好，天崩地裂也好，你的心不动摇。了不相触的意思，你的心不为一切迷乱转动你修定的心。

【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】
这个意思在我们大家修定的时候，幻境很多。因为修定完全仗自力，当你没功夫的时候，没有；功夫愈深，那些个障碍的力量愈大。如天崩地裂，山塌下来，你还能定得住吗？持戒的人，修定的人，任何外魔干扰不破你的戒。外魔是乱你修定的心，扰乱你，让你心不定。不定，你还能修得下来吗？这些形容词，这叫五蕴魔。“色、受、想、行、识”五蕴，在你修定的时候，每一蕴有十种魔。色蕴，有色蕴魔，有十种。咱们学华严经时候讲五十蕴魔，五蕴，每一蕴有十种魔难，这都是蕴所产生的。你能主宰不被一切外魔干扰，你能观的智力，所修的定力，不论这些魔事如何，天崩地裂什么灾害，不被它所干扰。上来所讲这些个魔、讲这些鬼神，就扰乱你修定的人。开始是以禅定为主的，修禅定的人，客观的，这是个贼来劫夺你主人，让你修定不成。你怎么对待这些外魔？

【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】
当你处在禅定当中，禅那就是正定，修正定的当中，你能够对这些魔事，你的觉悟的心不被它们惑乱，这都是你自阴发现。阴消入明，把五蕴的境界消失了，光明就显现了，定力就出来了。这些邪魔外道鬼神，他们是幽冥之气，是黑暗的，见不到光明的。你用你智慧光明把这黑暗破了，这些自行消殒，不能扰乱你修禅定的。

这一段总的经文说在你修禅定的时候，你会出现这些个魔事，能对付得了吗？当你修禅定的时候，入三摩地的时候，这些魔王、这些鬼神来扰乱你的时候，你能克服得了吗？你怎么样去克服它？这一段讲在你修禅定功夫时候，有这些现象。为什么念佛没有？念佛也有，没有这么多。或是你念佛，阿弥陀佛现前了，真的、假的？是魔王示现的？不过念佛这种的魔障，这是仗他力，护法神会护持你的，这种现象很少。即使有，当时护法神就会现前。当你修行定心遇见这些惑乱的时候，你的觉悟不迷，还是正念现前，那些魔事不奈你何！

这是五蕴魔自然显现的，你的智慧使这蕴魔消失。阴消入明，这些邪的幽气，你的智慧都能破除。明能破暗，定力能破这些暗，这些魔事自然就消殒了，不能扰乱你的禅定。就像风吹光，风如邪魔，光是你的定力；如刀断水，你的定力像水一样流转，邪魔外道像刀一样的，他断不了你。这都是形容词，形容你修定的时候具足这些阴魔，就这些魔事。

【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】
假使你不明不悟，被这种阴暗的魔事所迷惑了，那你就变成魔子魔孙了。则汝阿难，必为魔子，成就魔人。佛跟阿难说，在你修禅定的时候，这些魔王会现种种境界相。

【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】
如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，她只是念个咒，使你就把佛的律仪破了。你修八万法门的时候，八万法门很多了，八万行门修行的时候，她只能破你一戒，你其他的行门还多了，你心清净，不会沦溺。总破一戒，不会沦溺，就是不会堕落的意思。

【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】
如果是你犯一个罪，这受惩处的，很小，关系不大。如果是你受了国王的制裁，形容词，一个宰相家庭，突然间被国王抄家灭门，那就没办法了，那就零落了。如果你受一个责罚，没什么关系。佛跟阿难说，假使你破一戒，没关系。八万四千法门，你修行其他的得利益很多。若是你毁坏多了，动了老本，那就危险了。如果抄家灭门，那就危险了。

你的法身慧命，只是一个戒坏了，你其他的清净戒还可以补偿，问题不大。假使你毁坏法身了，完了，那恢复不了了。这是要你警觉的意思。宰臣就是宰相，那是一人之下，万万人之上。如果是犯一个罪，处罚他一下，没关系。如果抄家灭门，那就完蛋了。佛跟阿难说是比喻，一戒一事伤害不大的。如果你罢道了，那就完蛋了。这是堕落下去的意思，形容的意思，佛跟阿难比喻说。

【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】
阿难，汝应当知道，你坐道场的时候，销落诸念，就是一念不生，一切杂念都没有，就是一切杂念都尽了，达到离念清净；一切精明，动静不移，忆忘如一。佛跟阿难说，一切的色蕴，这五十种蕴魔，就是一切的境界相，一切魔来干扰你，由于你的定力成就，干扰不到你。五蕴魔都来破坏你这个主人，你这个主人不魔，那客得不到便。如果你迷了，魔一来干扰，你没有定力，没定力都破乱了。五蕴的主人若是不迷的话，魔没办法，不得其便。如你主人若迷了，那魔就进入了。

形容你在道场当中有事有理，你观心的时候修理，你绕道场行走礼拜这是事。所以在楞严经第七卷讲结道场，讲修行，三七日后来取证，或者十天取证，或者修三摩地。如果你因为一事，对于整个的道场损坏不大的。如果你整个的道场，譬如打一百天七，整个道场破坏了，那你修不成了。你在坐道场当中，有一事干扰，一两件事没关系，你身还能坐得住，还能修行下去。如果修行不下去了，你那诸念纷飞，那就完了。要息灭诸念，念都尽了，万念俱灰，一切精明。

在你修行过程之中，遇见一事干扰，没关系，你把它克服就是了。如果整个道场其他的很多事务让你不能修了，那就完了。但是要断念，离念清净。要能离开诸念，你本俱的根性就能显现，在一切时一切处要精，专精不杂，不杂而不染，不染而不昧，专精修行。你在修行当中那个正念，你的念头正念不失掉，修行一定能发出光明，把你一切念销灭，归于正寂，就是入了定了。行行不为惛昧所迷，则诸离念，一切精明，动静不移，始终一念，不失正念，一定能成。如果杂念纷飞，忆念不止，修不成。

【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】
意思是你建立一个道场，如果是诸念纷飞，这个道场你修不了了。若是一切念皆尽，离念清净，动静不移，不论动也好静也好，你这个念头不断。比如参禅的时候，念佛是谁？这一念问下去。或者念佛的时候，阿弥陀佛一念不离，一直念下去。这叫住三摩地，正念不失。若杂念纷飞，一念生起又生一念，一念生起又生一念，这就完了，光明不得显现了。所以说“打得妄想死，许汝法身活”，你才能入三摩地。

佛又假比喻，如一个眼睛很好的人，形容住三摩地的意思。你处于幽暗，眼睛很好很清净，住在幽暗当中。精性妙净，根性之处，把心住在清净光处。但心未发光，心还没有放出光明来；就是精性妙净，心未发光，还没入三摩地的时候。例如我们修耳根圆通，耳根圆照的时候明了一切，把你的这个心定在耳根圆通的时候。当你没有深入定的时候，色蕴的魔，前头讲那些魔，波旬也好，一切魔难来的时候，在幽暗当中，你不为它所动。你这个性净明心，不为那些个其他的境界所动。形容我们这个色的蕴，五蕴的色蕴，还没发明没放光的时候，但是不为外界的境界所动，就是有定力了。这在色蕴魔的当中，你的根性不为色蕴所动，这叫有定力。若为这个色蕴所动，就叫没定力。

这你自己可以考察，当你修定的时候，其他的境界相不为它所动，你专注一境。例如你心里头观念念佛是谁？谁在念佛？另外其他任何境界相你都不动摇，只是观这一念。但是一动摇了就破了，破了你就观不成了。例如我们打坐静坐的时候，一下腿子痛了，一下蚊子咬了，一下那什么，你那心杂乱无章定不下来。

什么外头境界相，人家砍你一刀你都不管，都像没砍一样。咱们定不下来，这种功夫咱们没有。我这举例来说，这一段的经文讲那都叫魔，不是外来的，是你自心的。蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，一蕴有十种魔，这五蕴有五十种魔，你修定的时候，这内心所起来障碍，这叫五蕴魔。所以任何的情况，你不动。

这个精性妙净，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六精的体，就叫精性。妙净明心，无论你哪一蕴，心光没发的时候，就是六精之性还没发光的时候，没达到妙净明心的时候，在这个时候你看的其他一切处所都是黑暗的，没有光明的。一精发明，其他的都停下来了。你定力还没有深的时候，虽然定入了，入了定力不深，定力不深时候，还被色蕴给你蒙蔽，你还没放光。如定力深了，发明；发明就是发光明了，其他的黑暗都没有了。所以叫精性妙净，妙净指清净的意思，就发明了、清净了。若到发光的时候，这个时候色蕴才没有了，才破除色蕴了。没发光，还不行。例如说耳根，耳根没发光，你不能洞闻，十方音声你闻不到。等到发光的时候，发明，你闻到十方的音声，那叫色蕴尽了。没尽了时候你闻不到，功力没深的时候不行。那功力深的时候，什么现象？

【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】
若目明朗，眼睛很清净的。十方洞开，所有黑暗的幽冥的你都能看见，就是色蕴尽了，一切色都放光明了。则能超越劫浊，所有一切都看到光明了。坚固妄想，以为其本。定力不深的时候，坚固妄想你破不了。定力深的时候，光明现前，坚固的妄想都把它破除了。就是明朗的时候，把这个根本的坚固的不明把它都破除了。告诉我们什么是诸妄的根源？

告诉我们破诸暗的根源，就是坚固妄想。坚固妄想，那是妄的根本。我们把坚固妄想破了，那就成了。但是这个坚固妄想不是容易破的，怎么能够把一切色相看破了，怎么能看得破呢？修行的功力，色即是空，一切的色相都是空的。你等你一切色相都是明的了，覆盖的一切黑暗相没有了。一切色相是随缘的，色相就是心，色不异心，心本来是明亮的，色也是明亮的。这个含义就是你把迷破，显的是光明；迷没破，光明不显。色即是心，一切色相都跟心分不开的，不是两个，色即是心，心即是空。咱们一般说色即是空，空即是色。色即是心，心没有一切相。

这样理解才能够悟解，悟解成行了才能入三摩地。入了三摩地，你那功夫到了一切色相不存在了，证得你本来的明净妙明真心。色尽了，就是色蕴尽了，没有色相了，超越一切劫浊。这个就是咱们念心经时候，空跟见两个不是两个。空是空，见是见，咱们是这样子，要见明见暗，那见跟空就是两个了。见即是空，空即是见，没有明暗的阻碍，那就是空即是见，一切万法皆空。因为咱们见不到，咱们见还没达到这个地步。若见能达到这个地步，万法皆空，见一切都是空的。空也就是见，见即是空，色蕴还生吗？色蕴就不生了。空见不分的时候，没有明暗了，明暗是尘境，色空明暗。这个道理一参就会懂得了。

【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
所以佛就跟阿难说，当在此中，你在这个道理当中，精研妙明；精研，不是马马虎虎的；要你精研，这个意思就告诉你，这十种的色蕴，十种的魔境，都是你的身见；如果你身见出来了，它们给你做不了障碍了，做不了你的障碍了；所以精研妙明，四大不织，四大的那个网没有了；这个时候你身出入无碍，极短的时间，身能出碍，一切障碍没有了，这就叫精明。你流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，着了魔了。作圣解，即受群邪。不作圣解，则是善境界。作圣解，不是善境界。就是你着不着，不执着。

这个道理我们念佛的时候，或者我们修行的时候，有时候哪位道友都能见着有些个圣境，有些个好的境界相，看见佛像、看见菩萨来了。你不做圣解，不是魔事。一执着，就是魔事。就当作平常一样的，不起任何的执着见，这叫色蕴破。但是你一起执见，得了，被色蕴把你障住了。这个中间非常微细，就你一念之间。你一念佛，阿弥陀佛现前了，你看见阿弥陀佛像了，你根本没有管，你还是照样念佛，圣解。

“唉呀！我可见着佛了”，佛也不念了，马上就礼拜干啥，得，着魔了。这个魔跟圣境一念之间。为什么要学法？为什么多听经？你有智慧，多听经你就知道了。不然有时候遇到，咱们经常有时候感应了，有些道友就讲佛菩萨现前了，见着圣境了。好，一讲完了，这一讲就执着了，本来是好事，反而变成坏事。本来是圣境，变成魔事，那就开始搞名利，招摇撞骗了。一念间！

所以佛跟阿难说，在此精研妙明，四大不织，那个网，不织网，少选之间，身能出碍，一切障碍都没有了，这叫精明。假使流溢前境，在前境起一点的执着就迷了。这功夫就在这一念间，有智慧的能如是，不作圣证，不当圣境看，不作圣心，名善境界。假使要作圣解、要作圣心，即受群邪。这叫色蕴。看破色蕴，色蕴不给你做障碍，就是解脱。若一起念就叫执着，执着就是障碍。这里古人故事很多，大家多参参多看看经书就知道了，过去祖师对这种境界相的很多。

所以一切众生妄认四大为身，我们把地水火风，把这假四大当成身体，内外尘相，交相组织，内尘与外尘互相织着，织成的，这叫质碍。质是本质那个质。如果是有定力的人，有精研的人，都是虚妄融合的，不做真实想，所有的圣境，所有一切外相，就叫解脱。解脱跟不解脱就是执着的问题，你一执着就不解脱，一切都看得破、放得下，自自在在的无挂无碍，这就叫解脱。一起念，一执着，就不叫解脱。为什么说我们念佛的法门比较殊胜？念佛没这些魔障，仗佛力，就是他力加持。这修定的人靠自力，这是自力，自己的功夫。念佛是佛力，佛摄受我们，你不求现生得定，也不求现生出离，就生到极乐世界去，完了就解脱了。在这个世界不解脱。在修禅定时，这个解脱就解脱了。若按楞严经上讲，我们禅宗所有的大德说开悟，开悟就是明白而已。

明白什么？放下，所有背的包袱都放下，我见、人见、众生见，身见、他见，乃至于佛见、法见，一律皆空，放下，那才叫自在。那个境界相非常不容易。因为我们众生的身自己给自己出障碍，身见不是自己出障碍吗？执着身。

精明的意思就是一去都不着。心精妙明，心光发现，一切都不执着，一切都无碍，把根尘的境界一切都不相碍。但是在定中是妙明的闻性，乃至妙明的体性，这得要真功夫。如果你功夫不到，有一点点的虚融（虚妄融合），失掉了。什么失掉了？真。假使遇到境界，修行的人起一念的执着，那就要执着了。一念执着，一切圣境都变成魔事。一点的执着都没有，一点的羡慕都没有，还是平常的心情，平常的心如是来照。如是照这个就是照性，照性照到理，这就是妙心了。

这是毫厘之间的，差之千里。咱们是讲色蕴的，破色蕴的，咱们前头讲魔波旬，那五十种蕴魔，色蕴有十魔，单讲色蕴的十魔，这都是讲色蕴的。你不起执着，一味平常的心，平怀平淡的心，照着理性。但是这妙心不是假的，非是虚妄的，增长你的信心。这个信心不是一般的，这叫破色蕴。色蕴就开始破了，吉祥的境界，这叫精明。假使作圣解，若遇到这种境界相，认为自己得道了，认为得到三宝得到圣人的证明了，这就落邪了。正跟邪一念间，这叫落邪。作圣解，认为你修道成了，落邪了。什么都不起执着。

我在上房山的时候，在那住洞的老修行，他论起来我们同一个宗派，他算我一个师伯，师伯就是我师父的师兄，他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往，他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲，我问他做什么理解？他说跟看幻术一样的，没什么圣解。还有寿冶老和尚在美国回来，在上海下了飞机，哪些人去接他，哪些人干什么的。五台山他有一个老道友，就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山，他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候，哪些人哪些人去接你去。神话吗？不错呀！

他说的完全是事实。假使作圣解，入魔。不作圣解，无所谓。这是不是得道了？不是的，就是这一种。明，明眼，眼明；不是眼明，心明，心明而后眼明。不作圣解是圣事，证明你修行力度有了。作圣解，魔，一作圣解会就是魔。念佛或是念菩萨假他力，念菩萨圣号，念佛圣号，这不是你的力量，是佛力加持，这个不容易有魔。如果自修作圣解，就是魔难，再以后就没有了。你不是阿罗汉，阿罗汉是证得的，他那是证得的，他看什么，他开了天眼，五通六通，他有漏尽。这叫心光发明，明就是知道而已，明照见。证得的，他不失掉。证得，他了生死了。没证得的，一精发明，六根圆通。这是发的精明。

【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，肚子里有蛔虫。这修道的人有，就这么一抓，就抓出个蛔虫搁到桌子上，你信不信？不信，真的，事实是这样子。那身体没有干啥，照样，但是他一抓抓出个蛔虫来。你抓抓看，你抓不出来，他一抓就抓出来一个。身相宛然，也没有伤，也没有毁，这叫精明。佛讲精明是何含义呢？就这含义。这个人他一抓，抓出个蛔虫来。你抓不出来，你不精明，他精明了。流溢形体，斯但精行。这是暂得的，不是圣证，不是了不得。

我在西藏，一个la ma专门在赌场赌钱叩碗，还喝酒，都说他有神通，了不得。那人求他，一个求他的人说：师父，你把我送极乐世界去。他说：好，他把手指这么一弹，这人死了，他就死了。死了，家里人就找他麻烦，说那还行，跟他闹。他说：没关系，我把他叫回来就是了。好了，叫回来。但是这个la ma成天在赌场，一天喝酒，酒不断，好多人给他磕头。有几个色拉寺的道友拉着我去，问我：他如何？我理都不理他。

我说：到极乐世界自己修行的，他一弹把你送极乐世界去，一弹就把你拉回来了，这是开玩笑的，这样把佛法就轻易化了。大家看济公传，道济禅师不错，他是成道了。但是编济公传小说，那个可不是道济禅师了，一天他得吃狗肉，一天吃肉喝酒，不可取，这叫逆行。有些师父说：我们学他。我说：你学他，下地狱，你学吧！你学他非下地狱不可，你试试看？你去学吧！逆行的，不是通行。

所以像这个于他身体突然间就抓出蛔虫，这是佛说的，佛跟阿难说的，这人是不是成圣了？是不是作圣解会？不要作圣解会，不作圣解，应当如是理解。佛在楞严经教导的非常清楚，现在对于末世上非常有用处，你如何认得魔？这都是魔，魔难。你精研妙明，精研就是能观的智慧，妙明是你所观的闻性，能观的智慧观所自性，能观的是慧，观你听闻的闻性。功夫久了，内明，内里头光明能彻。这有神通了，拿出个蛔虫一搁，这是神通，别作圣解，作圣解就是魔事。不作圣解，说他能破五蕴魔先前之兆，能可以五蕴魔要破了一个显示而已。作圣解就是魔，不作圣解没关系。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

现在讲的是精神跟物质，精神就是咱们的心，物质是你的肉体，肉体跟心两个结合到一起。咱们这个人就是你精神（魂魄），咱们这讲三魂六魄跟你这个肉体两个的合和离。咱们这讲的圣境，你修行的道力有了功夫了，你的精神跟肉体分开了。咱们现在精神寄托于物质，这个物质依托于精神，这个你对社会上人讲他能明白。你要跟他讲我们楞严经上讲，他不明白了，所以你这语言你要跟他们讲得改变一下。如果我们一般的说七魂六魄，这道家说；儒家说就是神魂；在我们佛家说魂即是心，心里头的变化，说你的精神跟物质分开了，精神跟物质合一了。你这样理解，你听起来经文你就容易得到明白了。前头的七处征心，现在这个心跟你现在所有的肉体，这个讲魂魄。魂跟魄，魂不是魄，魄不是魂，魂魄也不是你的心，蒙蔽心的。你说跟心是一体吧？不是的。那是两个吗？也不是的。合也不成，离也不成。这样你来理解这个经文，你就能有入处，不然你没法入。

精神跟物质，在我们这个经上讲精神不是物质，物质也不是精神。世间上，你对一个人，你跟他这样讲，他信吗？信不信不说了，他能懂吗？他没办法懂。何况我们这一分别，那就严重了。五十种，咱们只讲一个色蕴十种；受、想、行、识，这叫五十种蕴魔。这五十魔哪里来的？不是外来的，这是一心所现，不过是分析这个心，分析起来有这些个不同。是不是这就包括完了没有了呢？你一天从早上到晚上，你所有的想法，想法发之于语言，或也发之于你身体，那不了五十了，五百都多，取其大数。“色、受、想、行、识”的五蕴，就是你身体心理组成的部分，都有这么多的组成。如果你没有学佛，你能理解吗？

当人肉体不在的时候，一般的道家讲三魂七魄，儒家也如是说，咱们佛家可不是那么讲了，因此就是你的精跟你的魂结合、离开。再简单说，精神跟物质离开。你的肉体是物质，如果没有你的精神来指导它，这个肉体只是血、肉、骨头，什么作用都没有，如果加上你的精神在里头就变了。你应当用这个思想来学，不然你不容易进去，不容易进去就不容易能明白。就是你精神跟你的物质两个合了起很大的作用，离开了什么作用都没有了就消失了。这讲精神跟你的魂魄、跟你一切物质离、合。再看文。

【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

又以此心，内外精研，其时魂魄、意志、精神来执持你这个身，其余的涉入部分互为宾主，有时候是客人是宾，有时候是主人。在空中里面，你听到说话的声音，闻说法声，声闻十方。但是这里头显的是密义，这个精魂跟魂魄互相的离合。这个离跟合的时候，离没作用了，合起作用，善恶、好丑，做好事跟做坏事，在这上就不分了，一个样，都是你心意识魂魄去做的，成就这些善业。有智慧的人，就是你学了有智慧，理解这些东西，五蕴所表现的不是圣证，不是修道开悟了，不是的！开悟前的魔认得他，不为他所害。你不执着就是圣境，你一执着就是魔业。就是心的认识。假使不作圣心，是善境界，现的境界相很好的；若一作圣解，就是群邪了，那就入了魔了。

你坐禅的时候，修禅定功夫的时候，因为你心一静下来，这一静下来就显现很多事物，经过你一精研，内外精研，内是内心世界，外是肉体，这些境界相。魂魄就是心灵，就是你意志精神，肉体就是你的身。有时候肉体是主人，寄托他的精神是客人。有时候精神是主人，肉体成客人。就在这个中间，你听到说法的声音，乃至于其他的声音，这里头含到很多密义。不是明显的，就叫密。这就叫精魄。魄有很多，七魄。魂有三种。三魂七魄。它们离的时候，就是分散的时候，什么效果都没有了。它们合的时候，产生协调作用。假使你对这些问题，你要一起执着，邪见，魔，叫蕴魔。不执着，无论什么境界不执着、不作意，善境界。假使你认为“我修成了，我得了神通了、得了妙用了”，那就遭了魔了。
我们习禅定的时候，在你定中见着很多境界相，不作意，不作圣解，这是心定下来了现这些境界相。像水一定来，你能照见一切相。心已经有定的成分了。假使你认为“我修成了”，这就麻烦了。因为人杰地灵，地，咱们所知道的大地，就是天地之间吧！得假天，天没有，是气蒸发的，蒸发大地。阴天，你怎么样理解？晴天，太阳出来的天气；刮风，下雨，云雾遮盖了，太阳也没有了，空气也黯淡下来了，光明也不显现了，这是外头的变化。你的魂，三魂七魄，跟你的意，跟你的志，跟你的精，跟你的神，你这个精神意志上升的时候，叫魂；精神下沉的时候，叫魄。上升有七种，下降有六种，三魂七魄。

为什么要懂得这些呢？这是世间相，它们互相的跟你的精神，当魂上升的时候跟它下降的时候，情况完全不同了。但人的肉体没有了，你的魂魄都在。所以当你肉体没有的时候，魂魄回到你生前所在的地方，这类是哪一类呢？善恶不涉，善业不太重，恶业也不重。恶业不重不下地狱，善业不重不能生净，不能生净佛国土，不能生天。在这种叫魂魄，三魂七魄。游魂，最多要经过七个七，七七四十九天，就鬼了，不会再漂流了。造恶业重的，当你这边一死一咽气，那个魂魄因你的恶业就直接下阿鼻地狱去了。善业重的，如果你一心念佛的，佛就接引你去了，你到净佛国土去了。没到净佛国土，也上生到天界。咱们讲天一层一层的，你的业跟哪个熟，就到哪个地方去了。但是在你这个时候的神识，听到空间有佛说法，这是你定力，这个不是死亡时候。你在定当中，十方现境界相，或者说法的，或者入哪一道的，那就看你当时的业感。

【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

这个澄净的心，澄露皎彻，心像一面大圆镜子一样的，发出光明，在十方遍作。你看着十方世界阎浮檀色。阎浮檀金，这是金子之中有一种金子叫阎浮檀金。阎浮檀金不是黄颜色的，紫摩金色。咱们塑佛像不是纯黄的，那叫紫摩金色。化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土。这个心的光明内光发明了，发明这光什么颜色？像阎浮檀金色一样。这里没写颜色，就是阎浮檀色，阎浮提檀金的颜色。一切种类，了见自身；这个没有，我加的；化为如来。你自己在坐定中的时候，感觉自己化为佛了。这时候就见到毗卢遮那踞天光台，坐在千叶莲台上，叫天台，千佛围绕。大家受菩萨戒的时候，如千佛台上，见卢舍那佛，一佛一释迦，坐在千叶莲台，一佛一释迦；一华百亿果，一果一释迦；一华一千叶，一叶又化千百亿释迦。现相！百亿国土，国土很多的，照诸世界。及与莲华，俱时出现。不是圣境，也不是魔境，哪里来的？心魂。坐禅的那个修行人灵悟，心光研明，照一切世界。暂得如是，这叫幻化境界，不是圣证。假使你作圣证，“唉呀！我修道修成了”，魔了，这就着魔境。不作圣境会，就是圣境，好境界。

但是这种境界我们没有，我想大家没有。这个境界是幻化的，像我们打坐的时候也好，作梦也好，你功夫用得很好，见着圣境，或者到一个莲华池里头，你自己坐那莲华很高兴。因为你平常经常想，念阿弥陀佛，莲池海会，你经常想。不是佛弟子做不到这个梦，他从来没想过，他怎会做这个梦。这个是修行修道的人，做这个梦到什么境界了，这现境界相。不执着，圣境。一执着，魔，蕴魔，受蕴魔。咱们前头讲的是色蕴魔，这是受蕴魔。

禅定的心，因为你精研的功力胜，微妙的心发生妙明的相，就有这些相。内光发明，咱们都具足本觉，每人都具足佛的性，本觉的理所现的化觉的相，在十方无情世界都变了。假使你起贪恋，“哈！我修成了”，魔。不贪恋，无所谓，照样修，善境界。若一作圣境界，就是邪。不作圣会，就是善境界。这个心可微妙了。

【又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

又以此心，精研妙明。当你定下来的时候，空变成色，妙明发生境界相。观察不停，你能够降伏，制止超越，就是不起一点妄想的清明之心。忽然之间，十方虚空，成七宝色，金银、琉璃、玛瑙一切宝色，成百宝色，也有青黄赤白的，互不相碍。这叫抑按。抑按怎么来的？功力，就是你坐禅禅功力定中所显现的，发明智慧。暂得如此，不是圣证，幻化的。不作圣心，就是自己不起念，这样是善境界，好现象。假使一说“我修成了”，完了，是魔，一起执着是魔业。叫蕴魔蕴魔，是你受蕴所显现的。所以咱们一说到五蕴魔，每一蕴都有十种，它不是现恶劣的现相，那你生恐怖了。它现的非常殊胜，你不贪恋，照样用你的功，不成魔，没有事。一起念，一动心，就是魔。这是修行的过程，只有楞严经告诉你这样辨别，让你清楚。

【又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

研究澄彻，就是你那个心澄净了彻下来了。所现的精光，在夜间十二点以后，夜半的时候，在你坐禅这屋子，突然间变成白昼一样的，光明灿烂的。你见种种物，你这屋子全变了，全是宝物。心净下来了，密澄其见，这是秘密的，澄净下来了，所有的幽暗全现了。不作圣会，不起心动念，是善境界。一作意，就是邪念，就是邪了。任何境界相，在你禅定的功夫到的时候，你能看我们这个世界，乃至看到美国，乃至看到欧洲，看见大海，看见山河大地，你照样用你的功，不动念。这是光说圣境，还没说其他的现相，只说三宝的力量。

【又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】

又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木。你在这坐着禅，你这胳臂腿变成树了，变成草木了。不论起大火，或者刀砍，砍虚空一样。因为这个肉体化成虚空了，你一坐禅坐的，禅定的功夫，你就拿刀来剁他，什么都没关系，像削木头一样。在这种时候不作圣境，跟前文一样的，那就是好境界。假使一作圣境界，是魔，即受群邪。

【又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

又以此心，成就清净，净心功极，心净的用功达到极点了。忽见大地，十方山河，皆是佛国土，就把娑婆世界变成佛国土了。七宝具足，光明遍满。同时见到恒河沙数诸佛，遍满虚空，楼台宝殿华丽非凡；乃至下到地狱，上观一切诸天，无障碍。这在你坐定中，可是禅定，讲这些相都是在禅定当中。这叫欣厌，一种欢喜，一种厌离。这样想，功力愈来愈深，你想久了化成的。思想，心静下来现的境界相，不是圣证，莫作圣证想。不作圣心，那叫好境界。假使一执着一起念，群邪，那就是邪境界。咱们经常讲善恶一念间。因为这时候在修禅人才有，他在定中，他一起念定力没有了，是定现的。你看水池子，若是那水池很清净，一点风浪没有，你站那水池子看，天上反映到水池子里头，有很多境界相。假使你一分别，或者把水池子一乱，什么都没有了，就看水纹了。

当修功夫修定的人，像一般这种定力的老修行多分在山林里头，住洞的，住山里头的；在寺庙里头，在大城市里很少很少；他所现的境界相不同。我有个师伯在上房山，我那时在上房山的时候，他在一个时辰之内，上海、北京，咱们中国这个地方，他看见很多人很多城市，就像一念间顿现。他心里也没有想，心里也没有这些相。这些相，你不起念平平静静的，是善境界，功力显现的；一起念，什么都没有了，就是魔业，破坏你的定力，你一起念定力就破坏了。这都是心。

【又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】

又以此心，研究深远，就是定力深了，功夫更深了。忽于中夜，为什么都说中夜呢？夜深人静，什么声音都没有，你的定力才来。这时候遥见远方，市井街巷，亲族眷属，还听到他们说话。此名迫心，把妄压下去了，所有虚妄逼极飞出。因为你那个心静下来，逼极了，所以能见着一切。不作圣会，非为圣证。不作圣心，名善境界。假使你以为“我修成了”，一作圣解，即受群邪，就是魔。所以魔、佛在楞严经讲一念间，一动念就是魔业。他不是证得的，像诸佛大菩萨人家是证得的，他是定力逼迫，因为定的功夫把那些压下去才有这种现相。这叫心光飞出，心内的光明所显现的，一切的知见统一了。

【又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。】

又以此心，研究精极，就是静到极点。咱们经常说返闻闻自性，自己的心闻自己的性，耳根闻到自己的自性到了极。就是咱们念心经时候，照见五蕴皆空，那个照就是返闻。但是行深般若，就是你入定的时候，到了深定的时候。这是说初步功夫，不是那些大菩萨。那大菩萨境界相他是运用自然的，心跟境是一个，不二；能照所照一个，他没有分别心。把妄逼极了的时候，在你八识田中见性显现。咱们讲“一念不觉生三细”，他在定的当中恢复那三细相。感一动念，境界为缘，变了。不作圣解，好事情，魔事销歇。一作圣解，魔事现前。因为这种人功力还不够的时候，为什么？像这种人功力很够的，你不作念，天魔，这叫魔蕴，入不了你的体。一作念，魔就来了。有蕴魔，这是讲蕴魔的。还有一种天魔，天魔入体；你不作意，天魔进不来的，魔把你没办法。

以下引证一段注解，宝镜疏说的有十种，一切的念、想像皆依境起。念，外头境界相起，心念才生。现在你见断了，境不起了，境不能给你作障碍。你不起念，就是什么境都不起，身心没有任何的障碍。宝镜疏上说有这么十种。一，身能出碍。因为你的定力、观照力身出障碍，心精流溢，心里头自己流出来的没有障碍。流溢出障碍，身能出碍。二，内彻拾虫。你的心返观观自性，像昨天我跟大家讲，从肚子里拿出蛔虫来，心融透彻，就是这个含义。内彻拾虫，返闻闻自性，把自己这个肉体当成物质的，它不是我，在身体里拿个东西，就像我们在这拿个东西似的，体是物。三，精魄离合。精神跟你的魂魄相离了，内里头的功力（定力）深了，精神跟物质互相涉入，就是精神变物质、物质变精神。所以那些大菩萨山河大地草木都能说法，他的精神把一切物质都变成他的精神了，精神变物质、物质变精神就是这个含义。精神跟魂识或者离或者合，自在无碍。四，境变佛现。因为你的精魂它把妄都逼尽了，妄尽同空，妄一尽了跟虚空一样的，染净没有了，所以能够现诸佛、能够见诸佛。五，空成宝色。第五种的空，空成宝色。本来是空的，你观察了逼极了，虚空现出一切色相，色相还是空的，色相变成虚空，虚空变成色相。六，暗中见物。定心澄彻，没有黑夜白日，精光不乱，精神跟物质、光明跟黑暗同为一体，所以夜间你能见一切物，暗中见物。七，身同草木。定力的关系，因为你定力的排挤，四大虚融，身体是地水火风，跟地水火风相合，无障碍。入火不焚，入水不淹，就是心跟物质合了。到水他是水，水不淹水。到火他是火，火不烧火。八，遍见无碍。净心定力到了极点，十方上下，无量诸天，乃至十八层地狱，都无障碍了，叫遍见。九，遥见遥闻。就是无论离多远，你能听得见。不论多远，你能见得到。就是六根互用，根跟神通的。十，妄见妄说。由邪心魑魅魍魉，妄见妄说，这观一切鬼神的意思。这个第十种妄见妄说是魔力，当你定力要成的时候，色蕴将破还没破，引动魔事。所以妄见妄说，一切魔事现前。

【阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。】

阿难，如是十种，禅那现境，皆是色阴。五蕴，这十种色蕴十魔破了，魔破了，障碍没有了。五蕴魔，这是色蕴魔破了。色蕴破了，色不能给你作障碍，一切皆通。神通、神通，神就是你的心，心无挂无碍就神了，所以就通了，一切无障碍。凡夫神不守舍，乱用神，不能高度集中。人有时候精神高度集中，咱们社会上讲精神变物质、物质变精神，咱们这是讲的一切物质都变成精神，是精神使物质变的。我们一切众生没有这个力量，为什么？他精神变物质了，精神变成贪瞋痴爱五欲境界，早把你障住了，一障你通不了了。迷了就是害，悟了就是利，就是成道了。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。】

秉性顽钝的，迷。顽钝就是迷，顽迷，自己不知道自己遇着了殊胜因缘。什么殊胜因缘？我们凡夫也有用功用到相应的时候，这叫用功相应了。不管你修什么法门用到相应了，你知道这个不是成就的，临时偶然间把妄降下去，真现。在一刹那之间，认为是悟就糟糕了。不理，不执着，不起念，那就是圣境。如果对这种境界不了解，或者有一时的相应，就是心跟物质都离开了，就是得了一点点定力了，就这么简单说。刚得到一点定力，自己不知道，就骄傲，就认为成道了，不自量力，不自忖量。逢了这种因缘，因为迷了而不认识，说“我成就了，开了悟了”；得，大妄语，那就下无间地狱。

这类人很多，你跟他说，他信吗？他不信。他修道刚有点收获，他说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，大吃大喝，很多喝酒的和尚，吃荤的。我说不是西藏人，不是西藏la ma，西藏la ma他都吃荤。是说我们出家人，这个大家都听说，可能也都见到的。他说他成就了，吃荤没关系。没关系，你何必吃呢？既然没关系，那你就吃素不是一样的吗？明明的贪口味，贪吃，他还说没关系，那不下地狱吗？有这个本事，他不说，他也不会这么做。众生的顽迷，迷就成祸害，他不考虑自己功力，完了说吃肉喝酒不犯戒。那好了，就下地狱。吃肉喝酒罪过没那么大，说不犯戒这个罪可就大了，下无间地狱是说大妄语。因为这个灭佛法，谤佛谤法下无间地狱。本来是喝酒吃肉没那么严重，但是一说这个事不犯戒，说是佛说的，这就是犯戒了，这个戒比那个都重。如果是“唉呀！我业障重，我自制不了”，这样说没事，只是吃肉喝酒破戒的罪。若一说不犯罪，那就大妄语了，那就下无间地狱。

【汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】

佛对阿难说，当你修禅定的时候，有些个境界现前，那是色蕴的魔，是你心所起的，心魔所现，所以现这些境界相。一切众生顽迷，不自忖量自己，若遇到这种因缘，因为迷而不认识自己，说自己成道了登圣了。问题就在说自己成道登圣，这个大妄语犯无间罪。喝酒犯轻戒，吃肉不犯戒，不见杀、不闻杀、不为我杀。菩萨戒生慈悲心，大慈大悲菩萨怎么还能吃众生肉？那个是照心戒制的。但是你说这个不犯戒不堕地狱，这个罪恶就大了，这叫谤法。破戒了，不下地狱吗？没得罪？哪有这个事。犯了国家法律了说不犯罪，这就叫颠倒了。说自己成就了，说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，这就说登圣了，自己成就了，这算大妄语，堕无间狱。

佛对阿难说，汝等当依，依照佛灭度之后，在末法的时候，把这个道理说给一切众生。因为让众生都明白，天魔外道就得不到方便。这都是魔子魔孙。说这些话，做这些事，都是魔子魔孙，魔王欢喜，让魔王得其方便。那道还怎么成？保持覆护，成无上道。

【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】

这是把五蕴魔色蕴魔破了。佛对阿难说，如果修观修止的人、修定力的人，止观双运，色蕴尽了。尽是破除，到这把色蕴破除了。破除色蕴就是证得了，见诸佛心，认识得到见地，能够见到佛的心。就像一面大镜子，在空中能见其像，见到真实像，镜中相。

【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】

假使若有所得，得了就要用，而未能用。若有所得，而未能用，因为这个证不是真正的证，是相似证。若菩萨修而证得这个法叫相似位，他并没有明心见性，没有悟得没有。所得的就是开始发明自己，能够进入。得了就是开悟了，这个就是明白了。色蕴破，见到佛心，就像见镜中像一样的，不是见到真正的佛身，镜中的影像认得。所以说若有所得，即使明白，是见镜中像。这个不能有受用，而未能用。镜中影像虽现，而不能动作自如，不是真证得的。登初地菩萨真正证得了，那可以随便运用，与佛无二无别。这个不同，虽然是色蕴破了，但是受蕴还覆盖。佛向阿难尊者说，就是要讲破受蕴。“色、受、想、行、识”，色蕴的十蕴破了，受蕴的十蕴还没破，还不能自由。因为见闻不能迷惑你了，但是你的受蕴还在，在受蕴还不能自在，还不能一如。见闻不惑，心触客邪，而不能动，受蕴还存在。受蕴的形相是什么样子？以下就讲受蕴的形相。

【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】

若魇咎歇，魇魔鬼，咎歇鬼，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。这以下讲受蕴，色蕴的魔破了，受蕴的魔没破。修道的人被五蕴魔的受蕴魔所覆，没把受蕴魔破，所以你的身心不能去住自由。若能达到身心去住自由得破受蕴，把受蕴尽了，那这个人他超越见浊，见烦恼都没有了。观其所由，怎么产生的受蕴？虚明妄想。虚明妄想为受蕴之本，要想破受蕴，把虚明妄想给破除；破除虚明妄想，受蕴就破了。以下就讲受蕴了，受蕴的障碍，怎么样破除受蕴。

【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】

什么是受蕴的魔，讲受蕴的魔，这是讲魔的。菩萨发了大悲心，怜愍众生，他自己修定的时候，色蕴已尽了，就在受蕴没灭的当中。色蕴尽了，所以在修行的当中，得大光耀，其心发明，这是受蕴尽了。但是发无穷的悲，这就是魔障来了。如是乃至，观见蚊虻，蚊子虻虫把它当成赤子一样，心生怜愍，不觉流泪。就是受蕴所显现的。这个时候他是色蕴已尽，十方洞开，观十方没有幽暗，都是虚明之体，得大光耀。他心地发明，跟佛的慈悲相像。但是这个是镜中现像，不是真正的。前头解释了，如镜中像，因为他有受蕴覆盖他。心同佛，悟得一切众生都有佛性；沦溺了，想度众生。乃至于见着一个蚊虫蚂蚁，他都生起大悲，都痛哭流涕，都流眼泪。招致魔难，因为这样子蕴魔就来了。咱们看见有些个道友，一发大悲心，痛哭流涕，是好现象吗？是好现象。但是一时可以，有些道友一拜佛就哭，魔难。入魔还不晓得，还认为自己是大悲心，这就是这个受蕴的魔。

【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。】

因为他的内抑过度了。悟本来没过错，怜悯心，大悲心，没做错。但是不能销歇，悲魔入体，这叫蕴魔。

【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】

如果这个悲魔入体的时候，见人则悲，啼泣无限，自己止不住，见人就哭，一定堕落。但是自己还认为我同佛一样，我大悲心，见人就悲，悲魔入其心，悲魔乘虚入。见人就悲，啼哭无限，迷失了正受。悲魔入体，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。有些人我都遇见，他向我讲，他说我说错误，他还给我举证，法华经常啼菩萨见人就哭，他自比常啼菩萨。但是这上说得很清楚，这时就辨别出来了。

【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。】

佛就跟阿难说，又彼定中，诸善男子，见色阴消，色蕴消失了没有了。受蕴明白，受蕴还在。胜相现前，感激过分。应当不过分，感激过分。忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。一念超三祇，这经常讲三大阿僧祇劫，只在一念间就能超过，这是赞扬自己顿与佛齐。受蕴明白告诉我们，这是虚明境界，那是镜中的现像，见佛的心。感激过分了，超越了，一向虽闻，一心向佛，但是不是亲证。色蕴尽了，生了感激心，这是好念头。但是过分了，在思念当中，生无限勇气，其心猛利，想顿与佛齐，修成佛位，是这么个心，所以悲泣不已。

【此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。】

功用太过分，太锐，依旧逆流照性。本来是没有过咎的，但是不是圣人，作为圣境。现在这个行人还不是圣人，还不是实证，得渐悟才能消失。
【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】

假使不是圣境，若作圣解。这注意，咱们学佛经的人，你自己没证到圣位，不能做圣解。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，夸自己大悲心。我慢无比，这是我慢贡高。其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠，狂魔得其便。佛教导这类人。

我们有时候生大悲心，大悲心是学的，不能拿常啼菩萨比。因此你没有证得，你的功力还不够，那叫妄想，那是临魔入体，狂魔藉这个机会到你体来。这叫什么？给起个名字，叫爱见大悲。因为他没净爱，看一切众生都是我的父母，也是学法华经常啼菩萨，这受了蕴魔了。这种意思我想大家都懂，什么叫魔，什么叫圣境，一定要分别清楚。现在有些人就是这样子，一天哭哭啼啼的。我们普寿寺还没有，我说这是外头有的，表显自己大悲心切。观世音菩萨大菩萨，人家能给人解决痛苦，你能给人解决痛苦吗？我见人，“唉呀！我同情你”，你跟他大哭一场，你把他痛苦给减少了？你给他生烦恼。所以有些人说“我大悲心切，我见什么都供养”，相反，我慢贡高，把这类人定为我慢无比。他不把这个当成是修行忏悔，他当成了我比别人都能都强，我大悲心切，我跟观世音菩萨一样的。谁的痛苦也解决不了。不但别人痛苦解决不了，他自己痛苦都解决不了，哭哭啼啼，增加自己痛苦。他的道友也好，他的师父也好，增加别人的负担，那疯子一样的。要有一个人这样子，一天哭哭啼啼，你生烦恼不生烦恼？所以量位而行，你自己是什么地位，你自己功力到什么地方，你就做什么事情。不要做那个说大话，大话谁都会说。你发大愿可以，在佛前发大愿发大悲心，这个可以。你要想真正实际去做，你做不到，你先悲悲你自己，这叫爱见大悲。今天讲到这里吧！

普见

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】
现在我们讲修定的时候，多以忆念。这个五十种蕴魔都是修定，因为在定中显现一切境界相，修定偏于哪一方，哪一方的蕴魔就显现，全是内心作用，不是外边境界相。五蕴说你这个组合的成分，以心组合的成分就是这五种“色、受、想、行、识”，都是内心，不是外边境界相。在你习定的时候，都因你心上所起的念头，就是念头，忽然生一念，忽然有种境界相，不是外头来的，是内心显现的。“色、受、想、行、识”的五蕴在你修定的时候，前头讲的都是色蕴，以下开始讲受蕴，受蕴的一些魔。当你修定自己已经懂得了明白了，色蕴全消了，没有一切形相了。

现在讲受蕴，就是禅定之中，色蕴消了，受蕴现前了。在受蕴现前的时候，自己对于受蕴是新的，那色蕴旧的都消失了，这个时候渐有定力了，定力就深入一层了。定下来了，所谓沉静的心忆念境界。这个境界都是内心所起的，在你忆念境界时候的心里不敢散乱，一散乱定力就没有了，就是你的忆念消沉。忆念消沉久了，外边境界相没有了，这个时候受蕴就现前了。色蕴消，受蕴现前。这个受蕴现前是勤精进相，什么色相的形相都没有了，心里头生大枯渴。枯渴就是一切相消。但是忆念不散，沉忆不散，就假这个沉忆作为你修行的精进相。这个文字大家都能懂，把这个道理略微说一说。

【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。】
这个时候修你的心，此名修心，就是你用功的定力，修心就是功夫往前长了，修你定力。没有智慧来支助你，无慧自失。不假慧力，全是定力，就叫无慧自失，不是定慧相支，这个时候广是定，没有智慧来支，没有什么方便善巧。这时候你自己心里明白，定强慧弱，沉忆枯渴，没有去分别，慧力弱了。前头他有慧力有智力，这个现在都没有了，就是分别的沉静心都没有了。但是不迷。假使在这种情况，若迷一定往下堕，不迷不往下堕。

【若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】

假使把这种境界作为圣解，那就叫迷了。则众忆魔，若作圣解，就作忆念的魔障。这个忆念的魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。你怎么辨别这个魔跟正？沉寂的时候，当你修的定力功夫有了，在有定力功夫的时候，你不要忆念说“我证了圣解了”，感觉自己有定力了，就是不做这种想法。假使认为自己有定力了，就叫忆魔，入于心腑。没有这种思惟，只是摄心，不做其他的想，这叫正受。如果一有忆念，就叫沦坠。定里头是思想不杂乱的意思，二十四小时摄心在一处，这个就叫慧力，就是照，这叫修心，这个修心多定少慧。但是自己没有说“我证得圣境了，我已经有定力了”，没有这种思想。若有一点这种思想，这个思想属于慧。没这种思想，就是定。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】
所以在这个定中是什么境界相？见色蕴消，色蕴都消失了没有了。受蕴明白，就是明白受蕴，现在自己在受用，定力增强了在受用。假使你还来慧照，那个慧力超过你定力，那你定力就失了，就落于前头去了。定力强，慧力很轻，慧力不过定，这叫圣心。你自己的思想当中忆念当中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。假使慧偏多就落于狂，这个时候容易生狂。定能生慧，慧力很强的。色阴消失，受阴明白，这两句话知道自己已经进入修受蕴的时期，多用观照，少用慧解，就是这个含义。

【此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。】
这种用心恒审，把这个恒审失掉，偏于慧，那就多落于知见。知见就属于慧。明白自己进一步了，定力重了，偏重于定力。悟就是明白的意思，明白了，没得过错。不作圣解，明白，但是明白了不作圣解，自己知道自己的定力超过慧力。前头是慧力，没有定力，完全是慧力。有一点定，很少。现在定偏多，慧渐渐减轻。省悟的意思，就是我的色蕴已经破了，受蕴现前了，就是这么一个含义，就是这么一句话。色蕴的阴魔已经全破了，过了，进入受蕴。定在受蕴当中，就是这意思。

【若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】
假使认为自己已经成就了，作圣解，那就下劣，容易落魔。若作圣解，就叫入魔。圣解的意思，就是“我又证了，我又证得一步”。迷的时候不知道，现在悟了。悟了的时候，把这个悟若做成圣解就下劣了，下劣就不能再进步了。这就知道，若一误解就是魔。因为你一误解魔就来了，魔得其便，入你的心腑。魔一得便就说的魔话了，我得无上第一义谛。一做这个解，失于正受，当从沦坠。就是在你得定进一步的时候，莫作圣解。因为一作圣解就是慧力，慧力偏多就落于狂，狂就失掉定力了。这是在你定中显现的，你要能够明白。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】
又彼定中，佛又进一步解释，无端的有些现相，在你定中无端的现些个现相。佛跟阿难说，在定中的时候，应当明白无端的现相。色蕴消了，受蕴明白，就是你要明白受蕴不是前头的色蕴了，要把色蕴的情景放下，那个过去了，已经亡掉了。进入受蕴的时候，在这个时间心里头生起了无尽忧。什么是无尽忧？例如打坐时候，好像坐的是铁床。意识当中。如饮毒药，好像喝了毒药酒一样的。心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。

在你受蕴的时候，应当注意禅定当中色蕴已经消失了，那个心已经亡掉了。色蕴已经消失了，已经亡掉了，在这个时间受蕴现前。就是受蕴现前，但是你没得到受蕴的用。色蕴的用已经消失了，旧的已经消失了，新的还没得到。色蕴破尽了，受蕴还没得到，在这个二者交叉之间，两际交叉前很生艰险，有种危险。什么危险？无所用心，心无所用，在这时候心里头有种怖畏感。在进退当中，交接之间，好像自己到了一个危险的地方，例如走到悬堐了，往前再进一步掉下去了。不进呢？也走到这个地方了。色蕴尽，受蕴现前的境界相。这都是心里作用，其实什么都没有，当你用功用到这个地方了，你自己产生一种担心。

【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。】
这个叫失于方便。明白，明白就好，没得什么错误。不是圣证，不当成圣解。有心修行，能修的心跟所修的智慧，这个智慧已经照了的力量弱了。这个慧力弱了，定力现前了，定力多了。在这两个交接的时候，不要忧愁，不要担心。这是思想问题。

【若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】
若作圣解，就入于愁魔。心不作圣解，不入心腑。就像人执刀剑，自己割自己的肉，意思是想舍这个寿命，就是不想活，常时有忧愁。在两个交接的地方，假使一错念头，失于正受，容易堕入邪涂。若正念不失，色蕴消，受蕴得到。每一个“色、受、想、行、识”两蕴交接的时候要注意，注意当时的现相。咱们是用语言这样说，当你修定的时候是定中里头，或你定力又向前进一步了，这个中间产生的，交接的时候你产生些个现相。认为这是方便，没关系，自己修自己的，不去注意它，这叫圣境，往前进了。一注意，再一忧愁，邪魔入体。

为什么叫蕴魔？在你用功的时候，修定的时候，你自己的五蕴里头产生些个问题，你要认识它。不是咱们语言这样讲，那就是你思想里头。咱们在这打坐，突然你生起烦恼，假使你不被那烦恼转，你还这么静下去，一会儿那烦恼就消失了，什么都没有了。假使你一被烦恼转，坐不成了，腿子放下了，或者就去行动去了，就定不成。

这个问题就是你修定的时候有些个现相，这个现相是心里头的，不是外界的。我们打坐一般的都想找个清净地方，不想有干扰的地方，大多数走入山林，人静的时候，这就是厌离世间的厌离心，也不喜欢见人。这个是对的，这叫正受。在你习定的时候，在这地方突然间有些声音，一个打岔时候，你生烦恼了，定不下去，那叫历险。当你修定的时候有些干扰，就叫历险。险就是险难的意思，破坏你的定力。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】
佛又跟阿难说，假使修定的人，这个善男子他见到他的色蕴已经消失了，色蕴十种魔没有了，受蕴现前，受蕴明白，明白自己受蕴现前。在这个清清静静的无干无扰，这叫安稳，没有什么现相。安稳，就是定力很清。忽然有，思想当中忽然起来一种欢喜，而且无限的欢喜，就是定定的忽然欢喜起来了，自己制止不了，非常愉快。定生喜乐，在定里头生出喜乐的感，魔。如果不作意，不理它，你照样静修你的，魔不能入。如果你一随它转，邪魔入体，五蕴魔就乘虚而入。

【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。】
这个叫得了定的轻安，此名轻安。如果自己明白，明白没有过错，没关系。但是要认为圣证，这又着魔了。不是圣证。在五十种所谓蕴魔，就是这个含义。你一认为圣证了，就入魔。无有圣证，没有过错。一起知见，就有过错。

【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】
把这个得到的若作圣解，这个好喜乐的魔障就入了你的心腑，着魔了。着了魔，什么现相？见人就笑，不论在大路上在道旁上，看见谁他跟人家欢喜，也自己唱歌自己跳舞，邪魔入体，自谓已经得到了，得到无碍解脱了，这叫沦坠。不作圣解，正受。
所以魔跟佛都是一念间，根本没有的事，都是自心的，外人不知道的，他在禅定当中，谁知道呢？就是他自己的感受。自己也没有境界，就是忆念当中的感受，这种魔就是忆念当中魔。叫蕴魔，不是外头什么东西的，不是有一个魔鬼来，没有，是你蕴里头自己起的。为什么叫蕴魔？

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。自谓已足，自己认为自己满足了，认为得道了，满足了。忽然间，无端的，大我慢起，就是自己认为满足了，认为自己成道了。大我慢起，就认为成道了。没有成，认为。魔嘛！若真成了，魔就没有了。若起这么一个念头的时候，有这么一念起。在你修行过程当中，本来平静没有事的，但你一起个念头有事了。

我们念经应该没有吧？念经照样也有。有什么？不管你念什么经，你念得很熟，或念了三年五年，乃至于念几十年都一样。就我现在也有这种现象，好比普贤行愿品我念了好几十年了，出家就开始念。但有时候突然间生起个念，好比这句经文，随着这句经文就走了，妄想就随它去了。虽然也往下念，但你思想往那念去了。这叫什么？这就是随着邪魔，这叫魔。你把它收回来，魔又消了。我是举这么个例。

你明白了我是色蕴消了，我现在明白我所受的是在受蕴当中，忽然认为自己我现在功力够了，魔不起了，没有魔障了，这叫大我慢起。因为这一个慢，慢就多了，我慢，慢，慢的过慢，过慢之上还有慢过慢，慢过慢之上叫增上慢，增上慢之上还有卑劣慢，全来了，这一念慢心起。大我慢，这个慢就是念念经，“我功力不错了，像我这样用功的人很少，我一天念了好多”。得，这个叫一个慢。乃至去跟别人比，“现在有好多人能像我这样用功”？慢过慢，慢上又加慢。自认为了不起，我跟圣人差不多了，叫增上慢。

或者又想文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨我就差得远了，这叫卑劣慢。一时俱发，同一个时间。因为慢过慢、增上慢，完了之后马上就有卑劣慢，“唉呀！不行，我没那么高，我比起文殊、普贤、观音、势至差得远”，叫卑劣慢。突然间感觉着我比别人都强，“你看，我们这帮同学，普寿寺五、六百人，谁像我这么样用功”？增上慢起来了，就感觉我比人家都了不起。

一会儿又一想，那些大菩萨那些圣人，卑劣慢又来了。就是思想当中，一会儿这么想，一会儿那么想，这个想里头有过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢。一时俱发，不是很长时间，同一个时间都发作了。若一慢过慢就不得了了，轻视十方如来，那其他的声闻、缘觉、菩萨更不在眼下了，认为自己都高过诸佛。不过这样慢的还很少，想自己高过诸佛的还很少，瞧不起别人这是有的。

什么叫我慢？若没有我，那慢就没有了。因为有我才起慢，那这慢怎么起的？心佛与众生，是三无差别，我就是佛，我的心就是佛心，我现在就证得无上涅槃，这叫大，感觉着自己跟证果差不多，有果可证。本来没得道，认为自己得道了。无缘无故的，这个慢并不是有什么东西显现，也不是有什么事，无端的。这上说得很清楚，突然间，忽有无端，就那妄想。咱们有时自己胡思乱想的时候，那都叫无端，大我慢起来了。这个一个慢里头，掺杂着卑劣慢、慢过慢、增上慢，慢就多了。

一般的讲七慢，大概把它说一下。单慢，单独的，我比人了不起。慢过慢，我这个比别人强，比哪些人强。完了增上、邪见、我见；慢应当是高上的，他产生卑劣慢，卑劣还是慢，感觉我不如人这个也叫慢，这叫卑劣慢。这个名词咱们不详细研究它了，反正大家懂得这个含义就行了。

这些都是他自己在修定当中，就在定里头，外人谁也看不见，他是静坐，静坐那个思想里头起来这么多问题。同时在这个修行人，他这个慧力已经够了，定力已经生长起来了，无端无故的发生一种现相，这都是这个慢里头所产生的。

【此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。】
【若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是（叠+毛）华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。】
如果是他自己在这打坐的时候，刚刚得到轻安。轻安就是静下来了，心里头都静下来了，得到轻安了。这是色蕴消，受蕴明白。就是受蕴现前的时候，受蕴的过程当中，在他精明的圆体当中，见理就精确了，就不像咱们是散漫了，得了一种大随顺心。怎么解释这个叫随顺心？心里头生起来轻安，把这个轻安当成成就了。修轻安，得了轻安的定，他认为自己已经成圣了，得大自在了。就是自己认为自己了不起了，成功了。

【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】
这个叫什么？此名因慧。这个因慧的意思就是轻清，精明的心，精理之慧，得到轻安清净。前头轻是轻安，前头清是清净，得了这么种轻安清净的环境，那些粗重的相都没有了。本来平常很躁动的，心里很不安，全静下来了。这个没什么过患，但是一说“我证入圣境了”，过患产生在思想作圣解。不是圣解，没成圣，妄作圣解。

【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】
若作圣解，则有一分，好轻清魔，这种魔就喜欢轻安的清净的，魔难，那这个魔入体。这里所说魔不是外来的，不是有什么现相，你心里头生的念头，这个念就是魔。就是“色、受、想、行、识”这五蕴当中，你自己起的念头。每一蕴有十个，你不能把它错过了；若是错过了，你就着魔了。

这个见叫见胜。见胜的意思就是慢气，我慢的智慧所起的慢心，这是病态。应该说是修定的时候，定里头病态。因为你定下来，心里一清净了，慧解就生了。因为你慧照的力量观察一切众生跟自己跟诸佛在性体上是平等的，对众生也没什么可骄慢的，对一切圣贤也没什么可骄慢的，平等平等。若是悟得了，没过错。没悟得，若起这种分别念就有过错了。

假使要作为圣解，着了魔了。什么魔？我慢魔，我慢魔入了他的心。一有我慢，产生什么现象？见谁都不理。不理塔庙，摧毁经像，谓檀越言，对于佛像说“这是铜，这是金，这是泥巴”，他这样来认识佛像。或是土木金石，古来的经是树叶，现在咱们说经是纸张，或者是（叠+毛）华。肉身真常，不自恭敬。他说：你自己对你肉身，你恭敬恭敬吧！那些个土木、砖石、瓦块，你里它做什么？

这个有个故事，禅宗有这些现象，丹霞劈佛，丹霞祖师。广东丹霞山，丹霞山是丹霞祖师开创的道场。他到一个寺庙去，他要破这个庙里头那个和尚，破他的相。这个和尚功力已经很好了，就是执着，对于佛像恭敬礼拜，丹霞祖师专为破他相的。到了庙里头就把那个佛像拿来劈了，冬天冷，烧了烤火。在庙里和尚说：你怎么把我佛像给劈了？他说：我在这找舍利。和尚说：木头像，哪里有舍利？这是木头。他说：没得舍利！没得舍利，我再烧一次。

他是度那个和尚的，假使你劈，出佛身血。丹霞劈佛，这是个故事。假这个故事说，说什么？你没到这种境界相，你千万可不能做，必须得有因缘。法性平等，一切众生跟佛，不错，都是平等平等的。你把这个当成圣解，可以。你要说我自己跟佛无二无别了，你就高高在上去受供养，这算五逆，这谤佛的罪。若作圣解，就是我慢，就是大我慢魔，入其心腑。

我慢不是外来的，你心里一念间，或者一个事情不明白，你明白了；或者大家都做不到，你做到了；你认为自己了不起，我慢。做了就做了，不认为自己了不起，认为这个事人人都能做的，平等平等，那就叫圣解。如果一起别的念头，那叫着魔。魔、佛一念间，就是你的念头，这个道理一定要懂。

如果是因为拜佛，土木的相所做的佛，你认为这个是颠倒的，那个就欺佛灭祖了。因为有我慢的魔入体了，他就看见这些个，这叫我慢。把佛像摧毁了，或者把它埋到地下了，这个疑误很多众生。若这样做，下地狱。如果是你已经大开悟大证得的，下地狱没关系，地狱即是天堂。你能做得到吗？做得到就不会下地狱了。地狱、天堂、佛界全是空的，寂静的。若真正有正受的思想，一切无碍。没有就堕，堕了就有苦难。因此这一分就叫大我慢。如果真正证得的，不叫大我慢。没有证得的，虚妄的，那就是大我慢了。迷必地。不迷，那就不堕落了。迷者，绝对堕落。悟者，没有堕落。

这些都是修行人在禅定里头定中的事，魔也好，佛也好，在定中的事。又彼定中，诸善男子，见色阴消。这承前的意思，每句都说这么句话，色蕴已经消了，受蕴现前，就是受蕴明白，明白你是在受蕴当中。于精明中，圆悟精理，得大随顺。这个时候心里头，其心生起无量轻安。如果说“我成了圣人了，得大自在”，那就入魔。如果不说，无所谓，照常静修，没问题。悟则无咎，不作圣证。

假使若作圣解的话，好轻清魔，有一分好轻清魔，前头这个轻是轻安的轻，后头这个清是清静的清。假使说得到这种境界，假使一执着的话，就入轻清魔。轻清魔入其心腑，他就不再向前修了，不求进取了。这一类的比丘不再去听经闻法，一切都不做，叫无闻比丘。他认为已经满足了，实际他没有。他认为他证得了，实际没有。这叫疑误众生，要下阿鼻地狱，不是正受。若不作圣解，没问题。一作圣解，就要下地狱。他要给人家说，他要宣传，一宣传就疑误众生。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】
假使在定中的时候，又彼定中，见着色蕴消失，受蕴现前了，这都在受蕴当中。于明悟中，得虚明性。得虚明性，不是真实，色消所受的明悟境界相。这个明悟境界相豁然无碍，就是得到受蕴虚明之性，廓尔显现，一切法都没有障碍了。于法无所得，于心无所求，在这个时间生起了空净的念头。在明悟当中，明虚空净，生起了空净的念。如果把它当成永灭，永远灭尽了，烦恼灭尽了，圣果也灭尽了，这就叫拨无因果。

这是诸佛成就了，那没问题。如果还是凡夫，没达到佛境界，就叫拨无因果。空心现前，乃至心生，长断灭解。没有证得究竟，若做这个解释说 “我空，一切皆空”，生这个心，生起空念的心，那叫拨无因果。空净之念一切都断绝了，那就达到拨无因果。为什么？上无佛道可成了，下无众生可度了，一切都空了，入到空中，就是断灭空现前。因此他的心生起是断灭知见，断灭知见他就无求了，他还求什么。

【悟则无咎，非为圣证。】
他真正开了悟了，证得了，那就没问题了。不是圣证，不是真正证得的，落于断灭空见。

【若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】
若作圣解，则有空魔，入其心腑。他这样就产生很多谤毁，谤毁持戒的，谤毁修法的，谤毁菩萨悟空的。因为这样一谤毁就落了一种空见，一切皆空，没有佛道可成，没有众生可度。再进一步说，跟那个有信心的居士（檀越），破坏人家信心，一切皆空，什么因果都没有，饮酒、吃肉、行淫欲。

这是魔力使他这样子，他并没证得。这叫魔鬼入心，鬼心入了他的心了。疯子，失心疯态，或食屎尿，喝酒吃肉，一切都是空的。破佛律仪，当然要破戒了，什么戒律也不持了。耽误别人，让一切众生受罪。拨无因果，他将来一定堕落。堕落到什么地方？空见外道，下地狱。到地狱，他就不空了，他空不了了。这叫空见，毁灭一切佛的戒律。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。】
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，把这虚明他感觉有味道，深入他的心骨。但是这个时候他生起贪爱来了，无限的爱心发生。禅定的当中自然有种妙乐，不是世间相。如果把这个当成世间相，他就发狂。爱极生蕴，爱极发情发动发狂，一切五欲境界现前了，他就随着五欲境界转了。

【此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。】
这是在定里头所有这种的魔，这是让我们修定的时候防范魔境现前，要先认识它。佛告诉我们，你在修定的时候，有哪些个境界现前，那是魔，你不能辨别，就误入五欲之中，随欲所转。开了悟了，没过错了，开悟你自己就明白了。不是圣人证到境界，不是圣证。

【若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】
假使把这种虚妄境界当作圣解，那就叫魔，那叫欲魔，欲魔入你的心。把欲当菩提道，完了又把它向白衣说。白衣就是没有出家。这样做，而且还宣扬平等行欲，其行淫者，名持法子。明明是阴行的，还说持法子。现在这类的可多了，我都遇见很多，他跟我辩别，他说“什么戒律，哪里有这么回事”？邪说横行。他说他是真的行佛法的，说我们这些都是冒牌的，假的，装行佛法的。这就是魔鬼的力量。在这末法当中，凡夫愚痴人百千，一百二百，五百六百，多满千万，都是魔心的生灭。没有威德，陷于王难，疑误众生，下无间地狱，失于正受，当从沦坠。
这十魔已尽，这个十魔跟色蕴的十魔不同，色境是从前头向后头起，次第相生的。

色蕴是竖发，受蕴它不是竖发，它境同见异执着而起的。受蕴是横行的横开的，色蕴是上下竖开的，但是都是失于正受。不是正定，不是真正的定，邪魔，属邪魔入体。这种魔境内心里头内抑过分，悲很重，发无穷的悲感；或者是感激太过，咱们说感激冲动生起无限的勇敢；邪魔。因为智力衰微，没有智慧，容易沉忆。第四种，慧力强，定力弱。但是这个应当是定强慧弱，他翻过来了，慧力强，定力弱，反成卑劣了，定力上不去。或者是得了轻安，认为自己得定了，生了无限欢喜。这全是错误的。或者生大我慢，有一点点定力认为自己功力了不起了。得到一点轻安，欢喜得不得了，认为自己得了大定了，其实只是点点的轻安。或者自己满足了，因为满足了，破戒犯罪什么都不在乎了，执行五蕴。

【阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。】
佛告诉阿难说，禅那修定的时候，这十种所现的境界受蕴没有破。咱们讲五蕴，前头讲的色蕴十魔，这是受蕴十魔。受蕴没有破之前，他的善用其心不善，就是用心没达到善步，没达到修禅定的地步。理智跟他的欲感两个交战，看哪个胜。理智胜了，入于佛道。欲力胜了，入于魔道。圣道、魔道一念间。

这个完全讲禅定的，大家把主的习禅定。禅定完全仗自力的，跟念佛讲那个定力不一样的，念佛是仗他力的。人家说末法，这都是习定所现的
现相。你不习定，你读诵大乘，你持戒念佛，这种阴境没有，明白吗？这全是习定的，五十种定魔，习定的阴魔。

佛跟阿难说，如是十种禅那现境，都是习禅定的现前的境界相，都是受蕴的交织，所现的事情都是受蕴所现的。色蕴过去了，这是受蕴所现的，想蕴还没到，下头要讲想蕴。咱们看楞严经的次第，前头最初讲大定，楞严大定，那个定怎么来的，一步一步的。最后才跟你讲到你要想习定，先得防范祸患。等五十种蕴魔讲完了，楞严经也完了，结束了。为什么把魔事搁到最后？

前头都说的圣境，后头跟你讲魔事，告诉你修定你得防范，别高兴太早了，还有些个障碍，让你先认识这些魔境。你再翻过来，你认识魔境了，尔后你再修定。最初开始阿难摩登伽难，定力不够，没有定力。有定力了，魔魔不到了。五十种蕴魔，内心的魔，外头一切的魔，外魔比内心魔要弱，内心魔要强。外魔好破，就是你容易认识到，当面来的。你内心自己起的，你没办法防范了。所以内魔讲到最后，是这个原因。

这十种的禅那现境，只是受蕴。前头那个只是色蕴，现在讲的是受蕴。受蕴用心交互，所现这十种魔都是受蕴现前境界相。如果你受蕴没破有这些境界相，用心达不到善用其心，理智跟你情欲两个大加交战。看你情欲胜了，就成魔了。情欲胜了，就把道业破了。理智胜了，道业就成就了。这是情感跟理智交战的。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
一切众生忖量一下，自己思考一下，一遇到这个因缘你怎么办？若是迷，不能自己认识，迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境，自言登圣，认为“我入了圣境了，修道成功了”，大妄语成，下无间地狱。不是圣境，是魔事。

我们现在听到很多。在普寿寺听不到，因为我们学戒，言语不到。外头这类的言词，行淫怒痴说是圣境，就是根据这套来的。为什么？不知道。为什么不知道？不学，随着自己的妄想烦恼转。你让他学，他听不进去，他听见起烦恼，因为跟他那相对的。众生顽迷，迷了。顽是顽固，顽固的迷失，自己不忖量自己。逢此因缘，迷不自识。

假使遇到这种因缘的事，他因为迷，他自己不认识，还认为自己是圣人，大妄语戒。大妄语一定堕落，堕落就下无间地狱，这是自然的感果。今天就讲到这里。

普见

　我们现在讲的楞严经这个魔事，在我们修行当中非常重要，不见得的跟经本上所说的一样，就是在你思想当中，若你念头错了；咱们经常说念头，念头错了；这个念头错了就是魔。你本来正修行的正观不现前，你想到其他处去了，那就叫蕴魔。你本修行的本观离开了，那叫魔。

而且佛所讲这个五十种蕴魔，多数是指着修禅定，在你修禅定所现的境界相，就是你色心二法。你应当作观想，经文上给你启示的，色是一切形相，就是色法；受、想、行、识都是心，是心法。就是当你修行，无论你修行什么，修行哪一门，你能离开色心二法吗？离不开的。但是你的念头，就是你的观照，想法一错了，那就叫蕴魔。

不要完全按经本上想，这是给你启示，在你的行住坐卧，你突然间思想不正当，那就叫蕴魔。不要按经本上讲，按经本上你想你“我没有蕴魔，我也没参禅”，这个是你心里所起的念头而已。色蕴咱们前头讲过了，只是你肉体所受的。“受、想、行、识”就是心，你心的领受。当你一静下来，你心必对境。静下来，一定有境界相现前。

所以不要忘记了文殊师利菩萨教授我们的善用其心，什么蕴魔都没有了。你能善用其心，把心用好，魔就没有了。这都是用心为善，不是善用其心。用心为善的时候，一个理智跟一个贪欲，理智跟贪欲两个交战。理智胜了，魔事消了。你胡思乱想胜了，理智就没有了。每个人每天，特别我们修道的人都在交战，不停的，一举一动都在交战，就看哪个战胜哪个。理智战胜贪欲，那正念现前。一切欲念贪欲战胜你的理智，那就魔了。

总观色心二法，色蕴十种蕴魔，“受、想、行、识”就是心法。你的心，四种蕴魔是大概的意思，多得很！每一念头你自己观照一下。所以文殊师利菩萨教我们善用其心，你善用其心就是你观照一下。因为一切众生他是在迷，就是咱们现在都在迷，十信还没满心，咱们没登初住；登初住还在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉观照力。观照力就是以圣教量，咱们自己的观照力哪里来的？佛教导我们来的，圣人教授我们的，拿这个来比；合乎，就是圣人教导的；不合乎，就是迷。因此这样来学习，你才能有进步。不然你光听听，有什么用处？它是让你用的、对治的，特别对治我们烦恼、对治习气。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
所以一切众生因为顽迷，迷了，不自忖量，遇到一切因缘，遇到外边一切境界相，迷不自识，自己不认识，明明是着了魔了，还说登了圣了，这犯大妄语戒；犯大妄语戒，就堕无间地狱。不过标榜自己成圣的，他有目的的，不是随便就标榜“我成道了”。他去攀缘找名利，让人家供养他。不是这个用心，他为什么说？所以在这个利益关头上他标榜自己，因此谓言，未得谓得，未证说证。这是佛特别嘱咐我们，让我们改正的，教导我们的。

【汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】
汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法。佛对阿难说，你们应当注意，把佛所说的话，假使佛入了涅槃之后，特别到末法时代，邪说横行，众生信心不坚定，把我所教授这个法传给末世一切众生，让那些众生开悟明白，不让天魔得其方便，来保护修道者，除去魔事就是胜利了，就能够成无上道了。

【阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。】
阿难，彼善男子，修三摩地。这个就是佛跟阿难说，凡是修三摩地者，修三摩地的这些善男子。受阴尽者，受蕴已经尽了。就是断，把受蕴断了。但是还没得到漏尽，还没成到阿罗汉果。受蕴尽了，想蕴、行蕴、识蕴呢？

就是在受蕴尽的时候，心跟形体两个分离了。受，属于心法。在这个时候，六十圣位，得意生身。意生身，不是肉体。这个意生身，有法意生身，有自然的意生身，学法的人他意生身是法成就的。在你受蕴已尽，所有色蕴一一的境界相都破除了，都过去了。但是受蕴尽了，想蕴还没动，还被想蕴所覆盖。这五蕴的障碍，就是色蕴尽了，色蕴不能障碍你修道了；受蕴尽了，受蕴不能障碍你修道了。你算冲破了两关。但是想蕴还在，想还没尽。

当你的心离开有形有相的，肉身离开了，受蕴也破除了，等于那个心不局限在身内了。例如咱们现在尽想身，一举一动，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心局限在你身内，心离不开身，你心是局限在你身的。但是你色蕴尽了，受蕴也尽了，这个有形有相的身局限不了你，你得到解脱了。

这个善男子修三摩地的时候，他受蕴已尽，虽然没证得阿罗汉的漏尽，但是他心离开形体了，心跟肉体分开了，就是心离其形。佛形容这像什么样子？鸟钻到笼子里头来了，那鸟就飞不动，它离不开那个笼子。等你把笼子打开了，那鸟到太空中去了，它任意飞行。一切众生受蕴已尽，就像那鸟出笼一样的。现在虽然是凡夫身，他能自在飞行了。所以能够得意生身，也算六十圣位，随往无碍。就是行动当中不受肉体的局限，行动无碍。但是他还是凡夫身，跟圣位像，也能得到这种自在。

六十圣位，十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，再三渐次加慧地，加上妙觉，共成六十，所以通叫圣者，因为约他入三昧说。而这个三昧他得的身叫意生身，从心而生的。现在这个位子还属于凡夫位，相似于信位。信位还属于凡夫位，能够空行自在了。因为他觉到法自性，这个叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能够自在，这个自在局限性很小，初步的。觉法自性，性意生身，以法为自性，跟第八位入信位的菩萨相似，但是他还没真正到第八位信位。还有一种生身叫无作意生身，无作意生身就高了，就到了九信十信的菩萨位。在他的八识当中，一切诸法都是依八识变现而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯识所变。这个我们也懂，我们没证得，我们明白，明白到什么位子有什么境界相。

【譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。】
佛对这个情况又说个譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，咸悟就是明白他所说的话；此则名为，想阴区宇。佛开始从色蕴、受蕴要说到想蕴，什么是想蕴？色蕴情况，受蕴情况，我们现在明白了，佛要讲讲想蕴。想蕴的区宇跟受蕴区宇两个不一样了，那跟色蕴区宇又不一样了。咱们现在都在色蕴当中，没破色蕴，受蕴根本没有知道，这是依佛所教授说咱们知道了。

佛举例子说，睡觉睡得很深沉的人，昏昏沉沉的没有觉，这人眼前的事他什么也不知道，他在睡眠当中，外头什么声音他也听不到。现在刚刚的明白，就在深睡当中明白了，想蕴破的人就得到意生身，就跟那沉睡的情况不同了。这是形容词。他虽然没有证得，或者是阿罗汉那个位子，但是他的识神已经有相似了，不是昏昏睡睡的人。这是佛举这么个例子，深睡昏昏不觉，现在不是昏昏睡睡了，就好像将明白还没明白。他所修的所得到的那个区宇虽然不广，但是他在他这个区宇行动已经方便了。佛是假这个作比喻的意思。

【若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】
若是动念尽，这以下就是能够认识到妄源，显露出妄。咱们现在对妄还不认识，等他何时见惑开始断，色蕴断了，受蕴断了，现在进入想蕴，就是他断色蕴受蕴的这个樊笼他出离了，这就叫动念尽。动念尽了，他的浮想，就是一些幻想，乱七八糟想法销除了，心能够觉悟明了一分，就像人脸上落了很多灰尘，落了很多尘垢，身上有很多灰尘，咱们把灰尘掸去了；如去尘垢，把这个尘垢去掉了。一伦生死，首尾圆照。想蕴要断的时候、尽的时候，有些什么现象？

就是前六识的种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这前六识，这个种子那个粗相断除，那个六识的粗相能够除掉。一动必有想，这属于想蕴。这个蕴，这个浮想，他已经能降伏了，想尽，就是动念尽。那个想的动念尽了，浮想销除了。对于他这个觉明的心，就像人有尘垢，脸上有灰尘，把它洗干净了。这叫一伦生死，首尾圆照，这叫想蕴尽。想蕴尽了，这个人有个什么现象？他能做什么？超越烦恼浊。咱们烦恼他能够清净一点，不是像那个一些凡夫，如果没断想蕴的，烦恼很重。他断了想蕴，烦恼就渐渐轻了。但是妄想本源还没除掉，能够达到知道认识到妄想的根本。最后这句话，融通妄想以为其本。

浮想销除，就是第八识的妄分能够断一部分，而不称妙觉明心，还没达到妙觉明心的地步。动念尽了，浮的妄想不生，只像把身上的尘垢去掉了，性觉圆明还达不到，这断了一伦生死。

【阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】
这个出毛病了，贪求善巧。受蕴的男子贪求善巧，在大定当中，三摩地的定中，心爱圆明。在心爱圆明的时候，这个圆明当中，就是他的思想锐其精思，思想就纯洁了。比凡夫，比有色蕴有受蕴的那些个，比那个精多了。所以他贪求这个精思的善巧，心爱圆明。这还是魔境。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
因为有这个思想，心爱圆明，锐其精思，邪魔就入了。天魔，蕴魔就来了。一有这种念，飞精附人，天魔就附他的体。这是六天的魔王得了方便，乘虚而入，入了行者的身中。

【其人不觉，是其魔着，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】
但是这个行者还不觉，不觉着了魔。这时候自己认为自己证得无上涅槃了，来彼求巧善男子处。魔王入了这个修行者的体而能开演说法，作比丘身，令一切见者，或者化现为帝释，或者示现妇女身，或者化作比丘尼，就在暗室里头身放光明，就像得道的一样、成就的人一样。

【是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
一有这种境界相，着了魔之后，那这个人的智慧就没有了。是人愚迷，被魔所迷了。这一迷，惑业所感，认为自己是菩萨了，这叫未得谓得、未证谓证，没有得到说得到了，没有证到说证到了。因为迷不自觉，魔当为菩萨，自己认为成就了当为菩萨，其实是邪魔入体，使一些人就受他的教化，动摇别人的心志，摇荡其心。在入了魔之后，破佛律仪，主要是淫戒，潜行贪欲。潜行，不是公开的，秘密的潜行。

【口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。】
口中好言，灾祥变异。这时候就说休咎了，说天地如何，灾祥，zai 难，爱言休咎的事情，灾祥变化，或刀兵水火劫，能够预言，使人听到害怕，恐怖于人，这是灾。祥，说人家应当得到吉祥，对人家说“你要发财了，你要富贵了”，这属于吉祥的事。说灾害的事，说吉祥的事，这叫妖言惑众。或说佛在某处又出现了，某人是佛，或者说劫火说刀兵，说些恐怖给人，令其家资，无故耗散。骗人财，把人家财产给骗，令这个人家财破散。

【此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这种叫怪鬼，这个修道者被这怪鬼附体所受的灾害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，恼乱是人。就是他玩够了，魔玩够了，厌足心生，魔鬼离体，弟子与师，俱陷王难。妖言惑众，法律不许可的要抓他的，这个时候就陷王法zai 难。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
应当察观预先知道这是魔事，不被他所惑乱。若是不知，那就为所惑乱，这种一定堕无间地狱。假使相反的，明白而不受其害，那就不入轮回了。若受其恼乱，堕无间地狱。

【阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。】
这个就是贪求经历。这个善男子，就是修道这个人受阴虚妙。妙者，离开心，就像鸟出笼。离开现在的肉身，得到意生身。意生身是意念化现的身体，没有真实的形相，随意而往，没有障碍。所以受阴虚妙，妙是不受限制的意思。咱们经常说游戏神通，产生了游戏神通，能够放荡自在，跟一切圣人，跟阿罗汉，这叫游戏神通，遍周尘刹。他的心贪求经历，这就不好的地方。

发了定的时候，修定而得到定的时候，起一种爱染的贪求。贪求经历，就是爱染的贪求。游荡，咱们叫游戏神通，说好听点叫游戏神通，能够遍周尘刹。功力到这样子，魔就来了。有什么功夫，有什么魔。天魔入体，天魔就得其便，那就看你定力深浅。行道者定力深，天魔进入不了。如果你心一浮荡，飞其精思，贪求经历，就完了，这个魔就入体了。魔入体了，那就成了魔事了。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
凡是魔一入体的时候，都讲经说法，讲成就。他怎么迷惑人？讲自己成道了，成佛了。成道了，还是小事；成佛了，我能给你们利益，让一切人来供养他，客邪干扰就来了。

【其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。】
但是这个修道者并不知道着了魔了，他真认为他成道了，自己认为得无上涅槃，诓惑众生，一切受迷的众生就来听他的了。这也是得缘，也有缘法，某一类的跟某一类的必须得有缘。来他这听法的人，听他教化的人，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。凡是听这个魔鬼说法的人、魔附体的人，都见自己坐的是莲华座，身上有紫金光，各各如是，得未曾有。因为这个行者心爱游荡，以他的定力所感应力，所以来闻法的人都入了魔了。那个魔现身做的变化，听法的人都感觉着坐的是莲华座，都身上有紫金光，这是那个魔入体。天魔，飞精附人，不是行者。

【是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
这个行道者愚迷，愚迷就是没有智慧的意思，把这个魔当成佛，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。凡是五十种蕴魔都以淫欲为首，魔入体了，把你道力破坏了，让你去行淫欲。五十种都如是。

【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。】
但是说的可不同。口中好言，诸佛应世，在某处某个人是佛，他的化身来度众生来了。又说某人是某菩萨来化现人间来了，令这些也好邪魔外道的人，他心生渴仰，同类相聚，种智消灭。这个种智消灭就是智慧身断灭，把智慧入了魔了，就把智慧都消灭了。

【此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这类鬼神叫魃鬼，此名叫魃鬼。年老成魔，鬼老了，年老成魔，恼乱是人。这个老鬼他在恼乱是人的时候，恼乱一阵子他生厌足了，他又离开了，这个鬼去彼人体。这鬼一离开了，这些受他魔的人，就是受他害的人，妖言惑众，陷入王难。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来，你心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。不是修道人，一万个也不见得有一个着魔，不是人人都着魔。要懂得魔怎么来的？由你的心念，心邪着魔。你心里正念永远现前，魔怎么进来！魔鬼进来，他不是常附身你的体。等他厌绝了，就是他玩够了，他离开你的体，你就落难了。你没有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。这是受蕴所感召的。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。】
所以在修禅定的人要懂得这些个蕴魔，都由你禅定的念头不确切了，一念的错觉，邪魔入体。并不是修行人都着魔，那还有成道的吗？你永远正念现前，心里头没有贪爱，没有什么妄想，邪魔不能入体，不会受蕴魔所入的。蕴魔不是外头的，是自心。形容是外魔入体，内心不魔，外魔怎么会来？如果你修定的心绵密不断，那种妙用现前，魔怎么进得来？魔进不来。

魔所以候得其便，每个天魔都是候得其便，乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气，莫想瞋的念头，“一念瞋心起，百万障门开”，只要你一动念，一想发脾气，百万障门都打开了，魔都来了。

你的心贪爱，慈爱的心不能断绝，所以在受蕴的时候，受蕴将要成就就容易着魔。佛讲楞严经的时候，告诉你，认识到了，魔就没有了。认识到了，魔就不能进入了。为什么？你自己的定心，修定的心绵密不断。这种圆通的妙定，它发明的智慧，那个叫意生身。这个智慧所生的身，一位一位的得六十圣位，天魔不得其便的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这个都说天魔得其便，修行人念头差，一念差就堕落了。一念头一错，邪魔入体。

【其人实不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。】
邪魔入体的时候，这个修行人自己不能觉察是着了魔了。他觉察马上提起正念来，魔就没有了。

他随魔转，他认为自己得了无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令一切听者，未闻法前，还没闻法心就开悟了，听法者就开悟了，能知道自己过去的一些小事，宿命，或有他心，或见着自己下地狱，或见着人间能够看到别人一些好恶的事，或口头说佛偈子，或是自己诵经，大家都欢喜，得未曾有。魔，不觉着魔，这是着魔的现象。都是这样子，这话都是重覆的。

【是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，最重要的是破佛律仪。凡是着了魔的都行贪欲。如果不行贪欲，没事；都行贪欲。

【口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。】
口里还说，佛有大佛、有小佛，有先佛、有后佛，把佛说的种种样样的；有假佛，有真佛；有男佛，有女佛；有男菩萨，有女菩萨；其人见故，洗涤本心。这个洗涤本心是从正入邪，容易入邪悟。把这个过错都说了，就不容易入了。

【此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这个叫魅鬼。这种鬼是年老成魔，是鬼魔，恼乱是人。等他不愿意迷惑这人了，厌足心生，他离开所迷这个人的体，被迷者弟子跟师陷入王难。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
因为不觉，入轮回，所以就堕无间地狱了。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。】
问题就在贪求辨析，定发爱求。不要贪求辨析，也不会发定发爱，邪魔不来。这种情况，在修定当中的爱为根本，贪爱没除，受蕴已尽，这里头产生一种极微细的动相。这个动相从什么来的？从你识神当中，六识当中，想蕴。受、想，想蕴当中来的。因为你一动念，因动而生邪，邪就乘虚而入了。

念头一不真，在觉悟的时候，当你动念，你觉悟的时间慢、觉悟差，就生出迷惑来了。咱们读起信论的时候，那一念不觉，不只说根本无明，就你平常时候，当你行道修行时候，一念不觉。咱们还不了一念不觉，不过咱们还感不到魔来，魔会看不起咱们。为什么？他认为你还属他魔子魔孙，他用不着魔你，他也知道你成不了，那还早呢！咱们没有这个。这些都是破了五蕴的，禅定功夫很深的，将要入道没入道之后着的天魔。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
天魔是自心而生的，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。一切天魔都讲佛法，都说经法，你才能入迷。你把他当成佛，佛跟魔分不清楚。魔示现佛，魔王波旬经常示现佛相，他示现成佛。但是这只是说修禅定的，念阿弥陀佛的人很少见佛相。修教的人，他自己辨别很清楚，我自己惑断到什么程度，我功力到什么程度，魔来了，学教义的人很少着魔。但是他容易入狂，那也是魔。认为自己说法了不起了，功德很大了，狂魔入体，也要着魔。

【其人先不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。】
受魔的人自己并不知道已经着魔了。知道，还魔得到他吗？知道，就不魔他了。所以他就随着魔转了。亦言自得，无上涅槃，这就叫真正着魔。如果着了魔了，认为自己功力不够，不会这个样子，魔就离体了。他自己也认为“我了不得了”，那就麻烦了。如果有惭愧心，不认为自己了不得，或者认为这是三宝加被，拜求三宝的。但是修禅的人没这个思想的，修禅定的人佛来佛斩，魔来魔斩。但是魔来了斩不了了，就随魔转了。

其人先不觉知魔着，已经着了魔了。也自己随顺魔说我证得无上菩提了，敷座说法，身有威神，摧伏求者。来向他求法的人，他身有威神能摧伏这求法人。那些求法人还没听他说法，心就伏他了，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。那些求法人也把他当成活菩萨，就是这样子。我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身。

这就是魔说了，说我肉体就是法身，父父子子，一代传一代，递代相生，肉身即是法身。这是谬解的，把菩提法身当成肉身，肉身即是菩提法身。常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。这都是魔，这是魔说的法，指现在就是佛国，染就是净，现在是染法，他说成净法，说是佛国。乃至于现金色相，这就是胡说，即染即净。金色相，就说凡夫即是圣人，未得谓得，未证谓证。未证说自己证了，谓得到说自己得到了。

【其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。先求的人，信徒信这个邪师，把这魔教当成正教。亡失先心，他先前所修的都忘掉了失掉了，以前修的都忘掉了，那就叫入魔了。是等愚迷，那些个弟子愚痴迷梦，迷惑把他当为菩萨。但是他的心所做的已经破佛的律仪，多数这种都是淫念，潜行贪欲，做不净行。他心好什么？就是贪欲的根本没断，习气根本都没断，把这束缚当成解脱。现在就有，这类的魔障愈是末法时代愈多。

【口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。】
他说些个什么？口中好言，口里说的话很好，“眼、耳、鼻、舌、身”都是清净国土。这是胡说。男女二根，男根女根即是菩提涅槃真处。这才是真正谤佛谤法。一般没有智慧的也是迷惑了，信他的这种脏话。这种叫秽言，脏话。

【此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。】
此名蛊毒鬼，魇胜恶鬼，这叫魇寐鬼。魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，他附在人体。附到不愿意了，不愿意再附他了，离开了，去彼人体，那个受魔者俱陷王难。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
佛教导要明白，不要迷，不要受这个妖言，这不是真实的。如果说行淫，乃至做不净行，这类的不入轮回，绝不可能；一定要了知，这是堕无间地狱的。因此教明白，戒迷惑。你要想不入轮回，你不要迷惑这种境界相，这种境界相叫魔说，一定下地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】
为什么修道人要着魔？告诉他了，贪求冥感。在修行的时候，想求一种感应。在禅定之时候，他的心虚悬，就是想得很远，乃至想到多生劫前。意思就想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，周流精研，贪求冥感。精细的贪求跟他默默相合，就叫冥感。

修禅的人不求三宝加被的。如果你是修禅定的人，说佛菩萨加持干什么的，非着魔不可，这都是贪求冥感。心爱悬应，想求一种应。相应，在自己习禅定的时候，心里贪求或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其他的行门不同。修禅定的人，假使修三摩地，心爱悬应，修定的人一定着魔，贪求冥感。魔也是乘虚而入，不是无缘无故的就来魔的。

因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的？心魔。五十种蕴魔，蕴魔即是心，五蕴自生的魔来障失你的定力。有这种思想，凡是着魔的就是心来引进的。心正，魔不能入。心邪，魔才能入。修禅定的人讲魔来魔斩、佛来佛斩，修禅定的人对任何境界相，根本你认为凡所有相皆是虚妄，但是有形有相全是假的；若见诸相非相，若能这样魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
尔时天魔，候得其便，飞精附人，天魔都说法，口说经法。不然怎么会受他迷惑？而说的经法都是微妙的，能使你马上得到神通。这是第一点，你知道这绝对是魔。这个在我们梦里，或者你干什么，凡是意外得到的，但是你梦里你不觉知，你平常有修有道力的人，你知道我是作梦。有些道友讲过，他知道这是作梦，我没有这个事，他马上就醒了。

在你修道有很多的幻境，特别修行人在修禅定的时候，你心想得很远，又想到自己多生多劫，这样子很容易着魔。禅定的就要一心不乱，一心不乱的时候，不论过去、现在、未来，观照你的心，千万莫生二想。修定的心它是秘密联系的，没有间断的，魔进不来。魔是乘虚而入，你不给他机会，你没有虚，他乘不了，你不会着魔。

很多修道的人着魔的原因，一个贪，一个爱。没有贪爱，你不会着魔的。因为你有贪爱，魔就乘虚而入。魔乘虚而入，就是你自己的贪爱表现。五十种蕴魔都以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以行人你先断欲念，没有欲的思念，什么魔也进不来。一般的都是贪爱，贪爱不断，邪魔才入体。今天讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

楞严经咱们基本上是讲完了，这以下都讲你修习禅定的时候，如果念头稍微一错就着魔。因为习禅定的人第一个他要念，念什么？念断念。修禅定的人主要是降伏你的思想、降伏妄想，千万不起念，念动魔生；念不动，天魔也不能得其便。修行人，修禅定的人，一心里起念想有所得，非着魔不可。如果念佛的人或者学教的人，贪求感应，没关系。修禅定的人，就是断一切妄念，一起有所求就着魔。连自己的妄想都要断，就是断妄想都要增毛病，何况还起妄想呢？

就是“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”，想求一个真如的心都容易入邪。你看，咱们这五十个蕴魔，每一段都是有所求，心里头一想求感应了，魔一定入体，飞魔入体。为什么？修禅定的人第一个就断思想，跟我们念佛人求佛菩萨加持、读诵大乘不同，修禅定的人完全靠自力。所以在心爱悬应，周流精研，就说一贪求诸佛菩萨加持感应，一贪求冥感；冥是暗暗的，不是很显的；冥感，就是心里头得到一种加持力、得到一种感应；得，天魔就入体了。每段都这样子。特别是“受、想、行、识”，这四十个蕴魔都是心，只要一动念魔就来了。心生种种法生，这是总的原则。

但是魔来了并不知道，修行人还认为自己修成功了。因为有一类修禅宗的道友们，一点文化没有，什么教理也不看，乃至于祖师的语录他也不看。假使有学习就不会了，因为境界相来了之后，知道这是魔。同时修行人你自己功力到什么程度，你还不知道吗？你吃几碗干饭，你还不知道吗？你肚子里只有一碗干饭就饱了，你要吃两碗吃三碗，麻烦了。所以我大概跟大家解释解释，要知道这五十种蕴魔的来源。五十种蕴魔，咱们讲了差不多一半了，就是贪求。没有贪求感应的没有，魔不着。你一贪求，天魔就得其便，就着了魔了。着魔了还不认识，还认为自己修行成功了。要认识，不会着。

我跟大家讲个故事。因为这五十种经文都相同的，略微一点点差别，经文没有什么，懂得这种道理就行了，这要靠认识。一个老修行他的功力很强了，修行的也很好，他突然间得到施主的供养，供养他冬天天气冷了，给他一个大棉袍，同时又给他四个元宝；那个时候花的钱都是元宝，五十两一锭或十两一锭；给他四个小元宝。这个老修行受了这个供养当然心里就动了念，就很高兴。他在坐静当中，现一朵大莲华，就好像接引他去。

这个修行者一想，他说“我功力还不够，没到这个程度，这恐怕不是真事情”。他拿起他这个敲的引磬丢到那莲华去了，那莲华就合了；合了就没有了，现相就没有了。那老修行住在山上，经常他修行时候，供养他的斋饭，供养他的东西，山下有个居士护法他。这个境界相现了之后，第二天，山下供养他的弟子就来找他来了。因为山下弟子那个马生了匹小驹，生了小马驹，生下就死了。死了，一看，那个小马的肚皮外头有个敲引磬那个铜棍。

居士就把那个一拽出来，说：“这不是师父的引磬，怎么跑到马肚子来了吗”？就拿这个引磬到山上去，跟他师父说：“师父，你引磬丢没丢”？他师父说：“引磬不在了，我丢到莲华里头去了”。他说：“现在在我这”。师父说：“你在哪捡到我的引磬”？他说：“一个小马肚子里。生下马驹，生下就死了。在下马驹肚子里头，居然出来师父引磬”。在这个之前，这个老居士供养他师父四个小元宝、一个棉袍，很阔的。这个老修行讲“一张棉袄一张皮”，你供养我的棉袄就是这个马驹子的皮；“四个元宝四个蹄”，四个小元宝就是那马四个蹄子；“若非老僧定力好，险身做了你坐骑”。这个老修行是有道力了。

现在这个周流精研，贪求冥感，完了之后天魔就入体了。假使天魔入体，你认识到这是魔，那还能觉悟，还不会受害。天魔入体就能讲经说法了，口说经法，飞精附人。咱们讲了好几段了飞精附人，假使这个修行者认为我没这个力量，是魔来了，那个魔就走了，那个魔就附不到。我有个师伯，他修行非常得力，他作梦中给人讲经干啥的。他醒了就跟我师公说，他说：“我连个大字都不认识，我会讲经”？楞严经说的飞魔入体。你自己认识到，魔就不能魔你了。还有一种，你辨别你没这个本事，突然间得了特大的供养。特大的供养，现在有人供养给你三百万、五百万，邀求师父我给你修个庙。这类事情常有，那你考虑考虑你的力量，你要接受了可能入魔。

讲到这些事，我想到我自己，在我二十几岁跟人讲经时候，人家就要求要给我修庙要干啥。我从来不敢住庙，我自己以前连个精舍都没有。乃至于我跟宏觉在美国，人家给我们几百万美金，要给我们买个精舍，宏觉给我打电话说：“师父，咱们要不要”？我说：“你谢谢他”。为什么？这二十年前了，假使说我们要住这个精舍，我还能在这跟大家结缘吗？我得照顾我小庙。很多问题，我跟大家说，看着是福，其实是祸，你一定要辨别认识到。

不晓得如瑞还记得不？这个院子都没有，我们那边修那几个小房，那锅炉还在，我就住那锅炉旁边。天津有个居士带来五、六个女孩子，那个天津女居士是跟我说：“老和尚，你老了，你想不想年轻”？我说：“我想年轻，来辈子吧”！她说：“不是，我有办法能让你年轻”。我说：“你有什么办法”？她说：“你跟我到天津去，咱们自己成个精舍，我让这些个女孩子陪着你，我这些女孩子有神通的”。同时她让我听有个小女孩。她说：“你听听，肚里有个小孩在那说话，童真说话”。

我一听这简直妖魔鬼怪来了，这就跟这个天魔入体一样的，邪魔外道。我说：“我不想年轻，你们走开吧！我们这个庙不会接受你们这些个胡说八道的”。还记得吧？有那么个带来几个女孩子。我就住那个屋，隔壁那个是我念佛堂。带这个女孩子她说什么呢？跟我讲收人精气。就是让那女孩子跟别人行邪淫，收人精气。收完了干啥呢？补，补她。她说：“你要去了，也补你”。我说：“我不要补了，我补不起了”。

所以天魔不是经本上，人间就多。天津、北京有时枪毙的，我所知道的害了多少女孩子？像那乡下女孩子。什么采阴补阳、还精补脑，就是这种邪魔外道、天魔外道，千万莫上当，老老实实修行。不是经本上，现在社会上这类事很多。我们东北到哈尔滨去讲经，就是四、五年前了，一个大学毕业的女孩子向我讲得很多，跟我们出家人做不净行。我说：“你下地狱不晓得下多少次，下了就出不来了。”这类事我想我们诸位道友都知道，千万宣扬正法。

这个经文上都同的。这种飞魔入体，你得有方便给他，是自找的。你没有方便给他，你不贪求冥感，不贪求什么，他进不来的，不是那么容易就毁坏我们道业的。当你心里生了乱七八糟、胡思乱想，想走方便，想偷机取巧。但是学佛的人千万莫要偷机取巧，你不偷机取巧，持戒念佛，什么天魔外道把你一点办法都没有。必须你自己心，你心一动了，那护法没法护持你，得你的心不动。所以讲定力，天魔得不着便。你给他方便，飞精附人。你不给他方便，他附不到你。这五种蕴魔，除了色蕴，受、想、行、识都是你自己心。心生种种法生，你心没有杂念，魔怎么会入？还有那么多护法护法你。就是你心起了杂念，因此而着魔的。

我先跟大家说这么一段，凡是你遇见什么境界相，你要自己会辨别是非，你要不贪便宜，祸临不到你头上。这每段经文都说心爱悬应，你心里有贪爱了，天魔才来得到，天魔才俟其便。你如果没有，你就是凡夫，天魔把你没办法。所以印光老法师告诉我们，老实念佛。这两个字听起来好容易，老实！老实岂在念佛，老实能成佛。佛的弟子就是不老实。咱们看这五十种蕴魔都是他心中贪恋，想求冥感。冥感这个冥不是那个明，暗暗的感应，冥加。不要求冥感，我做一分功有一分力量，我打一天工有一天钱，这个道理都懂。你磕一个头有一个头的收获，念一句阿弥陀佛有一句念阿弥陀佛收获，老老实实用功，踏踏实实的修道。不要想一步登天，立地成佛，没有那个事！哪一个佛是那样成的？没有。就要修，踏踏实实修行，千万莫去找便宜，找便宜就上当。

【其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。】
所以这个人原不觉知魔着，已经着了魔还不知道，他还说他证了无上涅槃，得了道了，给人讲经说法，贪图名利，供养来了。供养来了，就昏了。有了名利，供养来了，什么戒都犯了，开始就不自觉了。为什么我们经常读大乘、念佛？这靠佛力加持。业障来了，护法护持你，你内心明了，不会走得太远。一天老老实实礼佛、念佛、拜佛、诵经、学戒、持戒。如果他有持戒的人，飞魔不得其便。因为他想求冥感，那就麻烦了。

而且这个都说的禅定，大家看看禅和子，禅和子根本不讲持戒的，到哪个禅堂讲持戒的？没有。因此大家明了，这五十种蕴魔“色、受、想、行、识”，色有时候是外来境界，“受、想、行、识”全是内心，是心法。你心不动念，一切天魔外道把你一点办法都没有。但是你心一入邪，魔得其便。这些个魔都是候得方便，魔都在你周围等着你，一有点方便给他，他就来了，候得方便。你一点方便没有给他，他得不到。
其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。受魔了，魔这一加持能说法了。听众来赞叹他、来供养他，他麻烦了，他心生爱染。注重的是爱染。因为他求冥感，心求冥感，心爱悬应，心求冥感，冥感来了，但这是天魔入体。

这个我们凡夫都看得很清楚的。如果是你自己没有贪爱心，你所有的收入供养三宝，乃至把你的身心奉献给三宝，不生贪爱，魔又把你有什么办法？他是俟得其便，你没有方便给他。像我刚才给大家讲那故事，要自己先认识自己，要一认识错了就麻烦了。好比你没有学讲经、也没有学说法，突然间就能够讲经说法了，你认为了不得了，证得无上涅槃了。什么叫涅槃？他连涅槃都不晓得，还证得无上涅槃了？涅槃当中，还有贪名贪利的吗？所以他没有证得，他还没有明白，乃至连名词都没懂得。也给人说法，能令听众，暂见其身，如百千岁。这是魔附体了，有神通了，魔的神通。但是有一样，心生爱染，不是证道了。

大家记到，假使你给人家讲经说法，人家请你讲开示的时候，你千万莫有求心，不要先“我要说得很好，让他们都信我”，这就麻烦了。没有这个心，我学到好多，能讲到好多，讲到好多。千万不要认为自己了不起，这个心没有，什么业障不容易来。你先自己认为了不起了，魔才能入体。何况你心生爱染！马上生，马上舍离，那还不愁为过。愈染愈深，他不会舍离的。今天人家红包给我五十，明天希望给我红包一百，后天希望上千，上千希望上万，上万上十万、百万、千万，无穷无尽了，永远没有满足。所以应该这样子来断绝你自己。这个文字有些经我就不念了，我只给讲讲大义。

【是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
这个是愚痴人，已经着了迷，自己还把自己当为菩萨。菩萨叫觉有情，你自己都没觉、都没明白，你还让别人明白？惑为菩萨，迷的菩萨，不是开悟的菩萨。说愚迷，他迷惑了把自己当成菩萨了。这回好了，这一迷就破佛律仪，什么威仪戒律一概不守，干什么？去搞男女关系去了，潜行贪欲。

【口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。】
口中好言，我在前生在某生做某人，那个时候你是我亲兄弟姊妹，拉关系去了。现在又聚会到一起了，你们跟着我吧！我就会把你们度了。简简单单就这么一吹，好了，什么坏事都来了。还有说自己是大光明天，佛就在我这住，一切如来都到我这休息。那个没有知识的受你的欺骗了，也把他的真心失掉。如果那有信心的正信的居士，他会明了的，他不会听你的。以迷招迷，互相欺骗。

【此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这一类的都是那些个老鬼成了魔，惑乱人的。所以在这个魔鬼魔人一段时间之后，他玩够了，他离开你了。他一离开，你什么都没有了，妖言惑众，要受王法惩罚。弟子与师，俱陷王难。每段都这样子，这都是妖言惑众，最后魔一离开了，就堕了王难。

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。】
这是讲受蕴的。又善男子，受阴虚妙。假的。不要起邪的思想、起邪的思虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。问题在贪求静谧。凡是文字一有贪，这个都说贪的，没说发脾气，只说贪爱，都是贪爱而产生的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。】
他本人还不知道他已经着了魔了。他要知道了当然就解决了，不会着魔了，不会深入了。他不知道着魔，自己谓自己证得无上涅槃了，成佛了。还不说成阿罗汉，他说他成佛了。来彼求阴善男子处，敷座说法。有人到他这来，他就给人家说法。这是魔鬼入他的体了，不是行者，着了魔了。魔鬼有鬼通，魔鬼知道。所他能知道本业，某处语人言，汝今未死，已作畜生。

吓唬人的，说你现在生命虽然没尽，你那个地方已经做畜生了，而起还以他的神通力领你看一看，完了还使这个人翘翘尾巴，顿令其人起不来了。这是他的魔力，魔鬼入体的。因为这么一表现，所以那个会里头的人都信他了。有人起心，已知其肇。肇就是开始的意思，你一动念，他就知道你心里想什么，就给你说出来了。这一来，你更相信他了。佛律仪外，不是佛的戒律，在佛的律仪外，他另安排的。安排什么？他所谓的精苦。这个时候诽比丘，骂徒众，讦露人事，不避讥嫌。不避讥嫌，就是说起来净是遭人家讥嫌的话，不是比丘佛子所说的话。看着好像真诚，实际上是妖言，邪魔入体。口中一天讲的就是你要遭什么祸，这个地方发生什么问题了，天灾人祸他都知道，而且说得很准确。邪魔入体，这不是他说的，魔说的。

【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这个是大力鬼附体，此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。恼乱久了，玩够了，厌足心生，他离开这个人体了。原来他是附人的体，他附到一段时间恶业都造成了，把这个人戒律毁坏，这人非下地狱不可了，他就离开了，被他所迷惑的这个人陷入王难。妖言惑众，还不受法律制裁吗？

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】
假使你不觉悟，随迷所转，那还不下地狱？禅宗，参禅的，真正明心见性开悟的能有几位？像这类的也不多。为什么？功力没到，天魔不会入你的体的。天魔入体也得你跟天魔有个因缘，没缘不会进入的。证明了天魔一离开你的体，你什么都没有，那都是魔说。你剩下是什么？剩下罪业，下地狱吧！一定堕无间地狱。修定不成，堕到无间。为什么？修定不成倒没关系，没有成说成，没有得说得，不是大妄语？而且还去妖言惑众，骗人。这都是受蕴所表现。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】
问题是贪求宿命。勤苦研寻，干什么？以爱见的知见，这叫爱。心爱知见，不是真入三摩地，假的。真入三摩地，不是心爱知见，那是明见，开悟的知见。修禅定之中，起了一种心爱的知见，这就是爱见。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】
在这个时候假使他没有贪求的心，魔入不了体。只有心爱知见，没有贪求的心，贪求里头加上名利，没有名利的心，魔不会入体。一有名利心了，天魔得了他的便了，飞精附人，口说经法。凡是天魔一入体的时候，一定说经法，不然怎么骗取人家信仰？这就叫大骗子。但是天魔附体才能骗，他本人失掉了，被天魔所转，造了很多的业。因为他不能觉得是魔事，若觉得是魔事，那就停歇了，不会的了。他认为他真正开悟了，自己以为得了无上涅槃，人家到他这来的时候，他就给人家敷座说法，招摇撞骗。假使他要知道我已经着魔了，邪魔附体，止住，没事。如果不止继续下去，有事。

这好几年了，天台山国清寺后山住着一个比丘，我没见过他，一天给我打多少次电话，一会儿一来、一会儿一来，他就说他是地藏王菩萨，造了很多谣言。我就跟他说，我说：“你对外没对外”？他说：“没有，我只在山里头一个人。”我说：“你要不急于改正，你非下地狱不可。”以后，大概有那么十几天吧！以后没有来了，大概回去改了。那就是邪魔附体，但是他不是说佛，他说他是地藏菩萨。他说他就是地藏菩萨，地藏菩萨叫他来度众生。他问我，他说：“老法师，地藏菩萨叫你没有”？我说：“没有，我没这个本事，我还没到你那个程度。”这类的事现在也有，未来更多，绝对有。

天魔入体，不是随便众生他都入你的体的，他得看你有使用价值没有。你得有点使用价值，完全没有使用价值天魔也不会入你的体。天魔是有大神通的，到夜摩天上头的他化自在天的天魔，他能入你一个凡夫这样邪知邪见的体？他也得选对象的。这都是修的有点功力了，但是还没有慧力能辨别是非。若能辨别是非，自己功力没到，怎么会有这样情况呢？你一个普通人着了魔了，突然间让你去做县令，你敢去做吗？很多问题，一个是自，一个是他。天魔得其便，一者是他跟魔的因缘，二者是他起了贪求。他如果没有贪求，没事。还有注重淫念，所以社会上有“万恶淫为首，百善孝为先”，凡是一起淫念，邪魔一定入体。

【是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】
这个是说得珠宝。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。魔化为一个畜生，口里衔着珠宝，或者杂宝珠，或者奇异的物品，后着其体。或者诱导人把这个珠宝藏在地下，或者明月珠，藏在地下光还放出来，让别人看到感觉到未曾有。这是一种。还有多食药草，不吃五谷粮食，吃草吃药。或者一天吃一麻一麦，吃一麻一麦应该人很瘦，他还很肥胖，魔力持故，魔的种种魔术。这类的人诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，行为不正当。

【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。】
口里经常说哪地方有宝藏、哪地方有贤圣藏着，哪地方有奇异之人，满口说的话都不是真实的。这叫坑蒙拐骗、浇油轰炸，诈骗的。

【此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。土地，把土地职务解除了，变成魔鬼了。城隍土地都是这样子，他干的不是正当事。或有宣淫，或有破佛戒律，反正都行的是五欲境界。外表上看到他也很精进、很修行，不食人间烟火，一般的属于仙之类的。他做什么事没有一定的，惑乱人。等他惑乱人惑乱够了，离开人体了，魔鬼走了，受魔的弟子与师俱陷王难。跟前头一样，同样的。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
你不是贪求宿命吗？你要知道，你不到轮回，你不知道苦难。迷惑不知，你不知道你做的事是下地狱的事，无间苦难的事。以前还是修行人，现在还是装扮修行人，但是拨无因果。这类人大多为什么指禅和子呢？不学经，不学律。大家看看这整个蕴魔里头，没有一个学戒律的。有学戒律的吗？

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】
所以这是受阴的虚妙。若不遭邪虑，圆定发明。因为他种种的变化，心爱神通，贪取神力。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这时候天魔飞精入体。凡是飞精入体一定讲经说法，口说经法。不然怎么骗人？天魔迷惑他，不能现个天魔说鬼神的事，不行了。一定讲佛经讲法，骗取人的信任。尔时天魔得到方便了，飞精附人，口说经法。

【其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。】
但是这个受魔的人，他并不知道他着了魔了，他还认为他成道了，自得无上涅槃，成了佛了。这叫不学无术。他没有去学认识魔的，他没学。他不学经法，怎么认识魔？他要学习楞严经，那没事了，他绝不会让他入体。他一看，这是楞严经所说的，这魔来了。其人诚不觉知魔着，还自己说得无上涅槃了，来彼求通善男子处，敷座说法。人家来到他这里，他就升起座给人家讲法。有时候假那个魔力，他有神通，他认为他成道了，所以手执火光，或是手撮其光分于所听，来听法的人一人给你们一支火光；或于空中，安坐不动。也得现些怪异相，不现些怪异相谁又听他的呢？为什么他能现怪异相呢？魔附体。

魔入其心，并不是魔另外有个魔，他有个相。凡是这类天魔的，魔化为你的身，跟你化身一样，所以他不自觉知，他认为自己修成了。着魔了，魔在哪？你拿不出来。就这个样子，大家理解魔。魔就是他的心，不是另外来一个。蕴魔，就是你自己五蕴蕴里头生起的魔，自己心里头变化了，一定要把这个搞清楚。他自己也不晓得怎么他自己脑壳上就冒了火光，或突然间来了神通了，他认为修成了。不然这修行人他怎么认为他修成？不是魔有一个魔，他有一个他，那成两个了，他可以认知。魔就是他，他就是魔，是这样着魔的，不要分开两个。五十种蕴魔，蕴魔在你五蕴里头，就是你的心。

在水上行像走平地，到火里头火不烧，到水里头水不淹，在空中能坐能卧，他就认为他修成了，自己言是佛，自说自己是佛。有时候穿白衣服，身着白衣让比丘来拜。有时候诽谤禅律，他虽学禅的谤禅，戒律那更谤毁了。骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。不然怎么叫着魔？都他自己的表现。

【口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。】
口中常说，神通自在，一天讲神通、讲自在。能令别人看见佛土，鬼力惑人，以他的鬼迷惑人。心中有鬼，心鬼，不是另外有个鬼。不是真实的。同时还赞叹行淫，不毁粗行。同时还行淫猥亵男女关系事，传这个法。

【此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】
此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅。全成精了，妖怪。或复龙魅，或寿终仙。仙人寿命尽了，仙人或者一千年、两千年，或者一万年，还是要死，那个寿命尽的仙人变为鬼魅。这个只有楞严经上讲，那些学道家你让他们听见，他不把咱们骂死了，那可不行。说那个仙，像老子，三清宫的三清圣人，后来都死了变了鬼。这是佛说的，懂得这种道理。这就是年老成魔，惑乱是人。等他在这个地方待够了，他离开了；离开了，受魔的人还复原状，什么都失去了，心灵突然间失掉了。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
迷惑不觉，下地狱。以前你说你做这些事不下地狱，骗人的，一定要下地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。】
深空是什么意思？不但身空，境也空，贪求诸法皆空。修空观的人坐着冥想什么都空了，想一切皆空，贪求深空的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
好，邪魔入体。你不是喜欢空吗？空魔就来了。但是魔来了，空了！他自己不知道，他说“我这回证得真正涅槃了，一切皆空”。

【其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。】
他也敷座说法，给那个想求空的人说法。魔力加持，以魔的关系，所以他在大众中没有身体了，突然皆空，一切无所有，从虚空中突然又出现了，能够入空出空，他感觉成就了，身体自在。同时把身体进入琉璃一样的，光明透彻。乃至于从他的身各部分放出旃檀香，他解的大便小便像蜂蜜像石蜜一样非常甜的。他就诽毁戒律，轻贱出家，对于戒律、对于出家人谤毁，他认为他成道了。魔进，不是道业。

【口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。】
口里常说，无因无果，一死永灭，没有后身。断灭论，断灭知见，一切凡圣全是空的。但是他贪欲可做，潜行贪欲，偷偷的。受，跟他行欲的也得空心，这个空心是拨无因果的，不是证得真空。证得真空的，那成阿罗汉了。不是的，他拨无因果。

【此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】
这是哪一类的？此名日月，薄蚀精气，专门吃精气的鬼附他的体。金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死，灵性的，出生国土，年老成魔，这叫魔。年纪大了成了魔鬼，恼乱是人。恼乱完了，不想恼了，玩够了，他离开了。他离开了，被他附体的这个弟子跟老师全堕招摇惑众，受王难。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
贪求深空，贪求空的不空，后来下到无间地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。】
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿。蕴魔都注重在心爱什么就变什么，什么魔就入体。心爱长寿，长寿魔就来了。心爱虚空，顽空魔就来了。贪求永岁，就是永远生存。弃分段生，希望永远不变易，常住不灭。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这个时候天魔得其便，飞精附人，口说经法。

【其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。】
其人竟不觉知魔着，已经着了魔了，他还不知道，他认为他证了无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。到他这来求说法的、求生存的，他就给人说法。他说他方，就是来请他说法他不说此地，说他方；或者经一万里，或者经更远，瞬息间就到了。他说我能到这给你取云南的什么东西，他到那就拿来了。这是事实，鬼通，这是老鬼的鬼通。或于一处，或于宅中，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

【口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】
口中常说，十方众生，皆是吾子。他所有的言词超乎常人了，说所有十方众生都是我的儿子。我生诸佛，一切诸佛都是在我这出生的。我出世界，我是元佛，一切佛我是第一个，就是诸佛的先佛。出世自然，不假修而自然得。不因修得，不用假修自然就得了。

【此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。】
此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明；利他虚假的，不是真明，假明。食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，干死了，脑瓜子脑干了。口兼独言，听若妖魅，前人未详，他说的话别人听不清楚了。多陷王难。未及遇刑，先已干死，等不到用刑的时候，他就干死了。恼乱彼人，以至殂殒。

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。】
阿难当知，佛说到这对阿难说，这十种魔于末来世，就在咱们末法时候，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形。附人体来说，或者自己现身形来说，我已成正遍知觉。说什么？说我已经成佛了。

【赞叹淫欲，佛破律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。】
成佛了要做些什么事？赞叹淫欲，佛破律仪，佛的戒律一律不守。先恶魔师，以魔为师。与魔弟子，淫淫相传，净做淫欲事情。如是邪精，魅其心腑，近则九生，远则逾百世，令真修行，总为魔眷。真修行人跟他不会连到一起的，都是他的魔的眷属。这个时候去佛时间远了，众生的善根薄弱了，本来是想出家，或是想信佛修道，缘不具足，跟他结了缘了，先遇魔事，倒反而成了魔的眷属。以魔为师，还不成魔的眷属吗？但是魔师跟魔弟子是以淫欲为本，淫淫相传。

【命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。】
命终之后一定成了魔民，魔子魔孙。失正遍知，堕无间狱。这类人还不下无间地狱？既为魔的眷属，命终之后一定是魔民，邪见甚深，正见日坏，正见就没有了。魔见愈深，正见愈没有了，亡失正遍知觉之佛性，堕无间地狱。

【汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】
佛告诉阿难说，这是佛嘱托阿难，你现在不要取寂灭，不要成阿罗汉，要在后世度一切众生，救度这些迷心甚深，令他们不要着魔就好了，得正知见。佛跟阿难说，我今度汝，我现在度了你了，你已经出了生死，你要听我的话，你要报佛恩。怎么样报法？度这些众生，就这样报佛恩。

【阿难！如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。】
如是十种，这十种都是禅那的现境，皆是想阴发心。色、受、想，这是五蕴的想蕴。所以应该度众生让他们超出现境，不被魔事、不被想蕴所覆。覆就是覆盖的意思。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
佛跟阿难说，你要知道众生顽迷，顽固的迷不化，自己不思量自己。不自忖量，就是不考虑。逢到这个因缘，就是迷的因缘，他自己不认为是迷，还认为成了，登圣了，这是迷中之大迷，这是大妄语戒。不说犯别的戒了，就这个明明是迷了，还不认识迷，堕无间地狱。

【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】
汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法。佛嘱托阿难，你们都要注意，把我所说的话，一定要传给末法众生，让他们明白这个道理，别让天魔得了方便，把他法身慧命给断了。你们应当保持覆护，成无上道。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，第十卷。现在我们快讲完了，第十卷就快圆满了。
【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】
阿难，彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。这个修行的人“色、受、想、行、识”五蕴，已经到了第四蕴了，行蕴。想尽了，行的相生出来了。想尽的魔境没有了，梦想消灭，修行到这种境界功力很强了，就是一切幻想都没有了。咱们经常思想想出很多幻想，那都叫想蕴。开始修行蕴，断行蕴。

行是动作意思，你起心动念都属于行蕴。所有一切浮想妄想消失了，这叫想蕴尽了。一切幻想一切杂念消失了，就是我们的梦想都消灭了。这个时候不止在你经行的时候，好比我们白天，当然白天有些幻想，白天的幻想不说了，夜晚上作梦，一切的梦境全部没有了。不论醒时寐时、行住坐卧，这个想蕴断了后没有了，就是梦想消灭了。这个时候醒着，乃至于休息、睡觉作梦，你那个心觉明虚静，明明白白的。睡醒，睡觉跟你醒着一如，就像没有云彩的太阳一样的，像晴空一样。

这是比喻，修行到行蕴地位的菩萨，那些粗重的前尘的影事。这里头包括法尘，咱们现在还没到法尘境界。这个时候他来认识世界依正二报、有情无情，他怎么看的山河大地？观诸世间，如镜鉴明。像那镜子照相一样的，来就现，去就消，没有一点挂碍，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。心跟境，心境都是空幻的、虚假的，心对境的时候，认识境是虚妙的，不被境所转移，把山河大地一切性境；咱们那个经上词句有这么一句话，性境现量通三细，境界为缘长六粗，这个时候的行者他的性境就像那个镜子的光明能洞鉴一切，魔来魔现，佛来佛现，毫无分析。所以山河大地的影相照了无遗，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。这个时候他认识到一切虚妄境界唯心所现，一精真就是唯心。

【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。】
一切诸法生灭的根元全都披露现前，生灭的根元从何生起的、从何灭的。这个时候灭到什么地方？八识，去后来先作主翁，那是七识，七识的种子有微细生灭，这就是行蕴的根本，以七识为主的，生灭都从七识传送出来的。这个时候见十方一切众生毕殚，殚是尽的意思，尽他那一类。虽然没证得没通，由他宿命的相续见他同生的基础是什么，这个时候识蕴都能明了；但是还是识，还没到菩萨的智慧境界。

熠熠清扰，就是行蕴一切的动想。这时候在行蕴当中，行蕴一切动想忽起忽灭，生起了，消失了；不随它执着，就叫熠熠生光。根和尘都能清楚了了，这是行蕴的区宇，行蕴的境界相。行蕴的相很轻的，轻是轻重的轻，一个清净的清，很轻的清净。咱们是沈浊重浊，既不轻也不净。修行到这个地方很不容易了。为浮根尘，究竟是根所现的、尘所现的枢穴，就是外头尘境界，乃至于根身器界，这十二类众生各个所有的差别。穴字，就是门臼的意思。究竟枢穴，所经过的门臼，就是门轴，由枢穴故，门开门闭，就是行蕴的区宇。前头想蕴断了，现在是行蕴。不被想蕴所染，进入行蕴。

【若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。】
若此清扰，这是显露我们一切妄的根元，妄从何起的？就是运动来的。轻清扰动，生灭的那个根元那个体性，因为他定力深了，到这位的菩萨学到这样子，他定力已深，就像那水澄净了；澄净了就现相，一切波烂那个浪都消失了，水的澄净所以停息了。澄水就现一切相的意思，你的性就像那个澄水一样的。就是过去的习气他都不起了，那个波浪都不起了，就是澄净的水。

你的心情一到想蕴尽了，行蕴当中，行蕴也将尽，这个人就能够超一切众生的浊。烦恼浊、众生浊，众生浊就清净了，能够认识到极微细的、极隐密的妄想。无明从何起？妄想从什么地方来的？这个时候能知道它的根本。再往前进一步，则是八识的见分。这是八识的相分，能够把过去八识幽隐的妄想那个根本，这个时候只能清净知道，不是断除，还没到那种功力。

【阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。】
功力到这种情况，佛对阿难说，阿难当知，这个是得正知，就是明白自己的正性。你在修止的当中，奢摩他中，诸善男子凝静下来了，发明他真正的心。在这个时候有没有魔业呢？一切外道也修到这个程度，他不是正业。这里头分辨，像印度的外道跟阿罗汉差不多，能知八万大劫的生死事情，但是他不是正道，这里就分辨正和邪。一个计无因的，一个顺佛教导知道一切境界相，得正知的；还有邪律的，道高一尺，魔高一丈，邪律的也不简单。辨别邪正。

阿难你当知得这种正知在定中，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，那个心净到相当一个程度了。外道魔鬼有没有修到这样地步呢？也有，他不是正见的，这就是辨别邪正。有十类天魔，咱们说天魔侵扰有十类，想侵入修行人办不到，修行人的定力相当强了。所以方得精研，穷生类本。于他本类之中生出他元露，元露就是本性的境界。到这个时候他能够不动、不惑、正心、不动定，没有疑惑的惑业，照见明了，定跟慧能够达到均等。

十类的天魔想找这修行人的空隙，没有了。不像想蕴当中，魔得其便，乘虚而入。等到行蕴菩萨修到这个程度，魔不能得其便，十类天魔都不能得其便。所以精研穷生类本，精研这十二类众生。十二类众生，咱们平常讲的乃生灭跟诸业转，有色的、无色的；有意识的、没意识的；有妄想的、没有妄想的；有化生的、有胎卵湿生的。总之这十二类众生这是他们一切的生灭，咱们简单说生死根源。

菩萨在定中所见的境界相，这个时候他的定是凝明正心，不动摇，是清明照了，没有惑，心正，不动定。不惑慧，不疑惑的智慧，定跟慧力均等。因此十类天魔想找个空隙，进入菩萨修行的境界，不可能了，进不来了，就是没有空隙给魔钻。所以生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入。坠入什么？二无因论，堕了无因。

这种功力比较着相当深了。什么叫本类生元露？生元露就是明到邪知邪见，或者一切是非，什么叫外魔，什么叫内心作业。这有内心作的业，造业了，内心作业。有外来的魔障。行蕴十二类众生的，行蕴的最根本，十二类众生行蕴的根本甚深，就是生灭的因缘不是很容易显露的，要找它显露的地方，行蕴的根元就是幽清。观彼幽清，就是行蕴扰动的因缘。这个就是修行达到想蕴已尽，就观行蕴了，修行行蕴。这个行蕴非常轻，轻重的轻，非常清净的清，就叫清轻。非常幽密，不是明显的，非常隐诲，叫幽隐轻清。

十二类生每一个最根本的他的行蕴迁流，就是十二类众生行蕴迁流微细的动相，菩萨就观一切众生行动的不起妄想、不起妄计、不起分别，这就破行蕴了，行蕴破了。于圆元中，起计度者，这个就表明了想蕴灭尽，“受、想、行、识”的想蕴灭尽。天魔，依想蕴他还有，行蕴就没有了，就见不着魔了。想蕴的因有，行蕴的魔就尽了。想蕴消除，精研行蕴的穷他生的本来。想蕴灭，行蕴显露。行蕴显露，到行蕴的时候没有实体的。因为这个是依他第七识，七识就叫圆元。扰动群动的元是一切众行的本，也是一切生灭根元。生灭根元，八识经过七识的传送到第六意识，现在这种二因都断绝了。

本无因，本是没因的。末呢？末也无因。就叫二无因，本无因，末无因。就解释这个二无因，专有一部大论，二无因论。但是外道他修心的，他是邪，他有一种解释邪解释，所以叫恶见。依佛所教授的解释叫正见，不是妄计的。为什么？因为外道修到八万大劫，八万大劫以后的事他不知道了，他认为到八万大劫就止了，以后的事二无因论，他不知道，他说没有了，到此为止。

所以称为这是恶见，堕二无因论。因为在印度的外道功夫禅定功夫也修得很深很深的，但是他不知道有八识存在，因为他见不到。那他怎么说呢？他叫冥论，他不知道的就说没有，八万大劫以后的事没有了，就叫冥。幽冥的那个冥，阴暗的冥，这是外道所堕落的地。在八万大劫无量大劫，佛都能知道。等你把行蕴要断灭了，断除行蕴了才知道。为什么他这样解释无因呢？以下解释他的无因。

【一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。】
一者，是人见本无因。为什么？何以故。是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，能够见八万大劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。这个“是人”指修道者，不是依佛道，修禅心的人。因为他执着计度，把所有的胜性，他修行就观到行蕴尽。行蕴尽的现相往后他不知道了，他把行蕴尽的现相认为这个就是冥，认为这个就是他本觉了，就认为是究竟了，他把这个当成生灭之元。这个还没到，佛讲八万大劫之后事情还多很，他认为这是无因而起。

那个本无因他还见不到，那还行远了，这是行蕴。行蕴从此披露，就是生起的根元全明白了。生机，生起的机就是行蕴。行蕴显露之后，眼根能够观察到。眼根有八百功德，能尽其量，能把行蕴的量尽到，就是八万劫内所有的众生迁流、循环、转化、生死轮回都能一一了知。此生彼灭，彼灭此生，舍生趣生，轮回在八万大劫之内。八万大劫之外，冥然无知。因为他见得到八百功德，八万劫所有的众生业流、循环，此生彼灭、彼灭此生，就是众生轮回之处能知道。八万劫外，冥无所观。他的知识只能在八万大劫之内，八万大劫的外头事不晓得了。

【便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。】
这个外道就把这个作为什么？十方众生，八万劫来，无因自有。他看到八万大劫，就在八万大劫以后，八万大劫以前没有因了，无因自有，冥然无所观。这分析的意思，佛向阿难分析，因此跟佛教不同。

【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
由于这个计度，亡正遍知，正遍知他没有；有了，他就不是外道了；堕落为外道。惑就是迷惑，迷惑就说不清楚了，菩提正觉之性他根本不理解，不理解就是迷惑，迷惑就是他不知。这是一种人，外道。他认为是无因，八万大劫前他不知道，这无因了。

【二者、是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。】
解释这个无因，为什么说无因？因为他所研究的，他看见人跟一切生物在受形之始是从八万大劫，中间没有什么改变。他说前既不改变，那后也不改变了。前既不变，后亦不易，就是前后都不变。在这个圆满当中计度的人执着这个，拿这个当成圣境。过去他不知道，他往过去推，无因，八万大劫以前他不知道了。不知道，他就无知了。

无知了，他谓一切法生，无因自生。这跟佛所教导的完全不一样。是人于生，既见其根。所以看见众生劫前，八万大劫前无根。因为他不知道，他认为就没有。无根，就无因而有。所以他认为这十二类众生都是自然而然生的，不是有因生的。这叫自然外道，这解释外道的。因为后头都是跟外道辩论生因。

【今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。】
你现在这个寿命尽了，亦复如是。人死了一定还生人，鸟死了一定还生鸟，你不能改变，这是外道所计的。所以今尽此形，亦复如是。不见菩提，他不懂得菩提的道，说人能成佛，他不知道。不见菩提，他认为菩提没有。云何更有，成菩提事。还能成佛？他不相信。他认为一切事物都没因的，无因而生。一切物象，皆本无因。这个形尽了，完了还生这个形，不会改变的。因为在八万大劫之前，他没有见到有十类众生，所以他说以后一切物象都没有因。

【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
这是外道的妄计。他没有正遍知，这个计度亡正遍知。亡就是没有，没有正遍知。堕落为外道，把菩提的觉性他迷，迷了菩提的觉性，有惑。什么迷的？惑迷菩提性。

【是则名为，第一外道，立无因论。】
这叫无因论。佛对阿难说当时印度的情况，这一类的人这一类的外道所定的是无因论，他只知道八万大劫以前的事，八万大劫以后他不知道，不知道他就认为没有，所以叫无因论。

【阿难！是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入，四遍常论。】
佛又向阿难解释另一类的外道众生。是三摩中，就是在大定当中。这个善男子能够使他的心入于正定，正定发生了明，这个明叫正心，魔不能入。穷生类本，就是达到顶处了。穷生类，只要生类的缘起，一切生物的缘起。观彼幽清，常扰动元。在修正定正慧的当中，凝然不动的那个心明照不惑，就叫凝然不动。

于这个蕴魔十种境界相不起爱求，惑不能扰。对于飞精附人，魔来；飞精附人就是魔入；魔一来，修道者就感觉到，明白了，魔不能入，他这个定慧均等的心使魔不得其便。到行蕴的时候，菩萨修道的时候，魔想进入修行者的心办不到，魔不能入。修行者想蕴破了，行蕴现前，能够穷十二类众生如何生的、如何灭的，这个叫幽隐轻清，幽是幽静，不能扰动的。起计度，就是这个魔周遍寻求。计度就是周遍寻求，在这个圆常当中周遍寻求。周遍寻求的时候，修道者堕入四遍常论。四遍常论，就是在修行当中，在圆常当中，于圆常中起一种计度，起念。计度就是起念，一起念堕落了四遍常论。四遍常论，下头就讲。

【一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】
一者，是人穷心的境性，把心的境界穷到底，找心的境界。二处无因，修习能知道二万劫中，十方的众生所有的生灭、所有的循环，不曾散失，就是没失掉。心境这两法他能知道二万劫，这个众生怎么生的、怎么灭的能知道，这个就叫行蕴。把一切众生的行蕴他的心跟境这两种的因元，心跟境两种求它的本元。心境二处，二万劫前是怎么有的？二处无因。心境想执着常，因为执着常要找它的元因。心跟境无因，修习能知道。但是这个外道他知道只是二万劫，二万劫前他不知道，他不知道他就认为无因。这个二万劫的循环不断，没散失过，这是常。这是第一个，这是二万劫。

【二者、是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】
第二种的外道，是人穷四大元，四性常住，修习能知。能知道好多？比前加一倍，四万劫中。十方众生，所有生灭，咸皆体恒。体永远恒常不变的，恒是恒常，体恒不变，没有散失过，计以为常，也把它计成这是常而不变的。四万劫中，生灭相循环不变。这是八识的相分。四大还没消，众生都以四大为体，四大常地水火风，而众生也是常。这是第二种。这都是计着心跟境，计着它的常，是执着常。一种人他只能知道二万劫，二种人只能知道四万劫。

【三者、是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】
第三种人，这是计常的。是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，这又加一倍。四万劫比二万劫加一倍，八万劫比四万劫又加一倍，一般说这叫八万大劫。一切众生，循环不失。不失它的本体，能观一个众生在这八万大劫中循环。本来常住，穷不失性，计以为常。这是常见外道，他看这八万大劫的众生没有失掉。

末那执受，末那就是染污识，咱们翻末那就是染污识。七识，恒审思量，它依着八识的心中，本元由处就是八识，他认为八识的心常不变的，他依此修行，他能知道八万大劫，一切众生，循环不失。因为他知道一切众生都具足八识，八识体常，而众生也常，所以不失性。这种外道他计常的意思，是根据众生的八万劫，八万劫以前不知道了。

【四者、是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】
四者，是人既尽想元，这都说执着常见的。既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭。但是是八万劫。因心所度，计以为常。这个人的执着想尽了，就叫常。他执着于常，既尽想蕴，把想蕴的根元尽了。这是行蕴，想蕴根元尽了，他根本的想蕴，就是八识当中的动相，想蕴尽。因为破了动相，行蕴的生灭根元；现在是行蕴，就是生理上头是行蕴，不是想蕴了，这个是生灭的根元。在一切众生当中，穷妄想，把你妄想的生灭，妄想尽了，生灭尽了，就认为成就了；没有妄想了，一切事业成就了。妄尽还源，还你本来的面目，一切妄尽了。但是不是八万劫，外道他只知道八万劫，这无量亿劫。他只是看到八万劫相续不断，他认为生灭已经灭尽了，自然成了不生灭了。这是绝对错误的，所以称为外道。他不知道行蕴是第七识，第七识是微细流注，不是真的不生灭了，没达到不生灭。

【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。】
因此上头这些个论断全是外道。因为八万大劫以后他不了解了，他就说一切世法常的，计常。不是正遍知，亡正遍知，堕落外道。对菩提的性体迷惑，是则名为第二外道，立圆常论。
大家把这个立义先要知道，这都是修禅定的，明白吗？修禅定的人他不学，他不是学我们教理的人。我们教理的人，我们知道什么是小教、什么是始教、什么是终教、什么是顿教、什么是圆教，每一教义里头定的，在小教时候如何说，终教又如何说。乃至这种不学教义的人，他是乱说的。学教义的人懂得，虽然他知道也没修到，但他是因为从学佛说的，乃至祖师定的研究的，所谓教义。在这里头大家学教还分教义，还有仪规，四教有四教仪，五教有五教仪，教跟它的意思两个都得明了。明了依教来定，他不会乱说的。这些个是学禅定的不依教义的，跟那天人，这种都是外道天，常见的外道，他令一切法皆常。但是只是八万大劫，因为八万大劫以上他不知道了。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。】
又三摩中，三摩就是修定的当中。在行蕴他的颠倒，这说行蕴的颠倒，他计四颠倒，一分无常，一分常论，这都是颠倒众生的所想的。在三摩地修禅定的当中，他的颠倒相有四种颠倒相。诸善男子，坚凝正心，魔不得便，天魔进不来的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者。注意，问题在计度者。是人坠入，四颠倒见，一分是无常，一分是常。

行蕴当中，这个是第三个，计这个四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，就是四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，如何来解释呢？七识执着八识的见分，以八识见分为我，就执着我能生他。我是常，能生他，他是无常，这是一种。或是执着我从他生，又执着他常，我无常，这又是一种。又于自他中起执着，一分常，一分无常，这叫四颠倒。我常、他无常，他常、我无常，一分常，一分无常，四种颠倒。
把你心定下来，修行者心定，来使你定跟慧均等，这叫坚凝正心。定慧不均等，不坚凝。坚凝，坚固凝然不动。若能达到这样程度，魔不得其便，魔没办法进入。这才穷生类的根本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，无常计常，无我计我，不是常的计常，不是无常的计无常，都是一分无常一分常，这叫颠倒见。在自他的法中，妄筹计度，是人坠入，这叫颠倒见。一分无常，一分常，这叫颠倒见。四颠倒再颠倒一次，就叫颠倒见，或者遍常，或者遍无常。四颠倒见，以下解释。

【一者、是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
一者，这个人观他妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，把无常计着常，当观自己，一切众生都在我的心中自生自死。一切众生在我的心中自生自死，但我的心性不动，没有生灭，所以名无常，这叫真无常性。在印度外道叫冥谛，幽冥的冥，冥谛。但是这种外道他一入定八万大劫，八万劫外冥然无知，所以叫自冥外道。

冥是幽暗，冥然无知，不晓得了，所以他立冥谛，他的教义冥谛。冥谛为能生，能生什么？中间他有二十三法。神我为能受用，这二十三法是他所受用。这地方我们不详细讲了，我们不会去研究这个，这不是咱们一个时间两个时间能研究出来。要想研究这些个那得很长时间，要几年的功夫，专门研究印度当时的外道，研究外道就明正道。一切众生在我心中自生自死，自然生自然死，这是外道论调，所以说无常。

【二者、是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。他一观是不观自己的心，观十方。十方有成劫有坏劫，劫有坏，既然劫坏了，名为究竟，无常种性；劫不坏，名究竟常性。颠倒，这叫颠倒见。国土坏与不坏跟常见跟断见是两回事，众生执无常，而国土他未知道这个国土是常住的、是坏的？定中不观自己，而观十方，劫坏就叫无常，劫不坏就叫常。

这是用他的心观十方恒沙国土成坏不一，见这个时候劫坏了，这个时候这个国土成就了，那就不坏了。见劫的坏、不坏，他不知道这种现相都是暂时的，因为经过二十小劫，他不能知道这么多。他认为究竟真常，他所理解到的那个八万劫认为是真常的。成坏是随外边的缘，佛教讲万法从缘生，一切都是因缘生的。因有坏，这个坏就是无常的，不能因此而执常。这个道理就是破外道的，外道并不懂。

【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。】
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，我性常，一切众生无常，一切众生从我常流出的无常，这有一类的外道所执着的。他观自己的心、观自己的身，认为自己的身心是微细的、是常的，一切众生是依着我而生的、依着我而灭的，是无常的。

【四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。】
四者，是人知想蕴尽。这个修行者他知道想蕴已经完了，现在进入行蕴流。行蕴是常流的，行就是运动义，是常流的。他又把这个计为常性，流动的常性，他认为色受想，没有行蕴，“色、受、想”蕴灭尽了，这是无常的，这叫无常性。我这个行蕴可是常的。

【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。】
因此他计度一分无常、一分是常，所以才堕落为外道。对于菩提性不能知，迷惑，则为第三外道，一分常论。这都是颠倒想，都是颠倒见。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。】
第四种是有边。又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他坚凝坚定的，在他修定的时候心正，魔没法动摇，魔没法进入。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。行蕴第四计，计度的计，这叫有边论，以定力来研究想蕴的尽处，行蕴现前了。想蕴尽，行蕴现，这个行蕴执着有边，或者执着是无边。行是运动义，两个都不是正确的，都是妄计。

【一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。】
因为是人心计生元，流用不息，计过未者，这叫有边。相续心，计有过去、有未来，就是在有边。他说明了在行蕴的十二类生灭的根元，这是迁流的、是业用的、是循环不息的。定中他见着行蕴流注不息，过去已经灭了，未来还没至。因此不见行蕴边，这种的相续不断，过去、未来就在这里他想见个边，迁流不息，循环不止，他见不到一个边。没有间断，无间断就叫无边。行蕴迁流不息，没有间断，所以没有边。相续心，没有边。想找个边际，这是第一个。

【二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。】
第二种，是人观八万劫。这是修道的外道他看见八万劫，这一切众生只能看到八万劫，八万劫以前他不知道了，寂无闻见，无闻无见就无边。有众生处，就叫有边。不见的时候，就叫无边。相对的，一个有边，一个无边。

他的定力看到八万大劫的众生生了灭了、灭了生了，轮回不停。八万大劫以前没有闻也没有见，他冥然。冥然，就是不知道。他自己不见不闻，他认为这是无边。又见众生生灭相续，他不知道这是业缘，业所显现，没有什么有边无边，有业就现，无业就没有。因为八万大劫之前，他见不到闻不到，也没有处所，他认为那个就是边了，所以有边。当然我们知道，这是外道思想。

【三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。】
第三者，是人计我遍知，得无边性。遍计执，以我计就是执着有边、无边。一切众一切人现我知中，这些人都现在我所知的当中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。而彼一切众生现我知处的我知，没现我知处的我不知。

彼此的性名为不得，我不知就叫不得，无边的心性，但名有边心性。这怎么解呢？他在定中见我所知道的处，一切众生现在我知的中，那叫有边；我不知的，无边。一切众生现我知处是我得到的，无边性的。彼诸众生的知不见我的知中，那叫无边。这种道理是外道知见当中的知见，就是执着的知见。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】