宣真

             你不知道生命是怎么回事，这就是愚痴！



                                                  净界法师



    第三个「多散众生数息观」。

    这个心很容易散乱，没办法集中，就是用这个息，息就是一个地水火风的风大。这个息是怎么回事呢，这个息有两个：一个是入息；一个出息。什么叫入息呢，就是你把空气从鼻子吸到丹田。吸了以后，你不是马上吐出去，稍微停止一下，那个就是息，停止那个点叫息，唯识是这样定义的。然后再把肚子的空气吐出去，通过鼻孔叫出息。你要摄心，就是你注意你的呼吸，从鼻孔到肚脐，从肚脐到鼻孔，你的心就是注意那个气息的流动，注意那个流动，这个叫做数息观，知息入、知息出、知息长、知息短。

    印光大师他老人家，他把这个数息观用在念佛，就是吸气的时候不要念佛，吸气的时候，专心吸气，吐气的时候，透过吐气的因缘，再把佛号给念出来，然后你注意那个佛号的声音，印祖是这个意思，就是三三四，十念计数法。因为在《中阴》上说，我们这个地水火风，主要是风大，你风一调，其它的地水火都调，你火也平顺、水大也平顺、地大也平顺。你气一不调，其它的三大都不调，所以调气是根本，风大是最重要的，这个地方讲多散众生数息观，它这个地方也有调气的意思，一方面调气，一方面摄心。

    第四个「愚痴众生因缘观」。

    佛法讲愚痴是说，你是一个世间人，你读到硕士、博士，但是你不知道这个生命是怎么回事，这就是愚痴。

    佛法讲生命，就是一个三世的因果，有过去的因缘、有现在因缘、有未来因缘。他今天为什么健康呢？这个有因缘的，有过去因缘；这个人为什么多病呢？有过去因缘；为什么这个人造善业努力主动积极，但是恶因缘特别多，他明明在造善业，但是恶因缘很多，这怎么回事呢？这个也是有因缘，就是他过去的恶业太重了，必须把这恶业先偿还，这些善业才能够得果报。外道持牛戒、持狗戒，他就是在禅定当中，看到牛生天、狗生天，他不知道这个因果是通三世的，他以为今生是做牛的因缘就生天，做狗的因缘就生天，这怎么办呢，向牛学习，向狗学习。这个佛法讲就是痴，不知道佛法的因缘，三世的因缘。这种愚痴的情况，我们必须修因缘观，就是有过去的因缘，有现在的因缘，有未来的因缘，这个因缘是恒常相续的，不常又不断的，这个就是对治愚痴。　　

    第五个「多障众生念佛观」。

    这里的障是指昏沉跟掉举。你打坐的时候，应该是明静不动，但是你昏沉、掉举了，这个时候念佛观。这里的念佛观，在天台宗的意思是观想跟观像，佛的像，把眼睛打开，看佛的三十二相、八十种好，来对治昏沉、掉举，这里的念佛不是指持名，以天台宗的藏教五停心，是观像、观想来对治昏沉、掉举。

    这五个都是属于对治的方法，就是看你哪一个问题比较严重，你就应该加强这方面的观法。

    「我空观」是一个根本。这是讲到我们对治烦恼习气的一个办法。

宣真

                        愚痴跟邪见有什么差别？

                                                         净界法师




    师答学生问题（2）：

    愚痴跟邪见有什么差别？

    这个地方我刚好讲到唯识，这个是很微细的，愚痴跟邪见有什么差别？这的确要了解一下。

    愚痴就是对事理的颠倒，颠倒染慧为性。这个邪见在唯识学叫颠倒推求，还加一个推求。我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别？我找到答案。

    它说：愚痴这个人是什么境界，就是饱食终日，无所用心。他出生以后干什么呢？就读书；读书为什么呢？就赚钱；为什么要赚钱呢？拿钱来享受。他的生命就是这样，就是做这种事情。他一生就是去读书，然后去工作，然后赚很多钱，最后造很多的业力，当然主要是恶业，就死掉了，这叫愚痴，这种人就是愚痴。他不知道生命有过去、有未来，他完全不知道。

    那这个邪见呢，多数都是这个人已经有心要去追求宇宙间的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一个恶知识，或者他自己在禅定当中，自己邪分别，他产生一种邪见，自己的一种邪分别，所以这个邪见，他是有推求，经过你去思惟，观察人生是怎么回事，然后你产生了一个理解叫邪见，这样懂吗？这个邪见，已经在他内心有一个知见了，已经有一个知见了。这个愚痴人，内心完全没有知见，对理上完全没有知见，他没有一个坚固的知见，没有推求，只是颠倒没有推求。这个邪见，他多少是有一点胜解，他对宇宙人生的观察，他自己也有一套理论，有一个胜解出来，这叫邪见，他已经产生一种见，一种知见。

    这个污垢是无始劫来，在我们这一念清净心当中，因为数数的熏习，已经凝结成一种强大的势力。我们自己要老实一点，我们经常观察我们，的确在内心，我们这一念心，何期自性本自清净，是的，但是这个清净是就本性来说。在这个清净心当中，有很多的垃圾，如果我们都不去处理，这些垃圾是不会消失掉的，它是不会自动消失掉的。譬如说你贪烦恼很重，但是不修「不净观」，这怎么办呢，这烦恼它怎么会消失掉呢，就不会消失掉了，一天一天，这烦恼就永远保存在心中，就这样过去。就是说，这个烦恼你不处理，它是不会自己消失掉。我们一定要有这个观念，你不去处理烦恼，这个烦恼永远存在。这个教室里有一堆垃圾，你不去扫它，十年后它还是在那里，所以这个修观是很重要的。

   「既从心起，还从心灭」。

    烦恼是我们这一念的无明，遇到恶因缘创造出来的；

    我们也只有依止我们这一念心，随顺佛法的因缘，修观，把它消灭掉。

    所有的佛菩萨，不能来到我们的心中把烦恼去掉，没有这回事，你自己要依止正法，把烦恼给对治掉，这个也要观念。

    所以你不吃药，你的病是不会好的，你整天就是抱病过活，一天过一天。

    这是讲我们在念佛的时候，有烦恼的障碍的对治的方法。

宣真

                  我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法



                                                        净界法师



    前面是一个内心的障碍，这边是外障，我们先把《文钞》念一遍。

   【念佛一法，约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。】

                        —  复吴悉真居士书  —

    印祖先标出念佛的种类。

    「念佛一法，约有四种」，有四种的念佛。「所谓持名、观像、观想、实相。」我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法：

    第一个是执持阿弥陀佛的名号，就是一句弥陀念诵听，以阿弥陀佛的声相为所观境，这是第一个。

    第二个观像。这个地方的观当「观察」，就是你在前面很实际的安排一个佛像，或者是木雕的，或者是石头的，或者是纸的，你眼睛打开去取这个像。取了以后，把这个像看很清楚以后，再把眼睛给闭起来，然后把你刚刚取到的那个像的影像。在心中现出来。如果现的时候很模糊，再把眼睛打开，再去取像。一次一次的，取到你能够把那个像在心中分明的显现为止，这个就是念佛三昧，「如镜现像」，《观经》上说要显到像一个镜子，把这个像状现出来一样，完全是分明的，这个时候就是观像念佛成就，这是观像。
  
    第三个「观想」。前面的「观像」，是有一个佛像在前面，这个是佛像不现前，所以这里的观当「思惟」，你是依止经文，经文怎么说， 你就随文入观， 去观察极乐世界这种琉璃地、 宝树、楼阁，乃自于正报的庄严、依报的庄严等等，这个是「观想」。当然这个都是依《观经》，你不能自己去想象，不可以。

    第四个是「实相」。这个「实相」就是念法身佛，诸法的真实相，就是念佛的法身，我空、法空的真如，我不可得、法不可得、一切法不可得，去观察那个毕竟空的体性，这个是实相。前面的持名、观像、观想，主要的还是约应化身来观察的，这个实相的念佛，就是更深更高一点。

    「就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。」在这个四法当中，印祖加以简别，就是以「执持名号」的方法「摄机最普」。这个根机利根的人，你的心力很强可以修；你一个钝根的人，烦恼粗重，乃至于你造了很多恶业，造了五逆、十恶的也可以修。

    这个法门它的好处就是这样，利根的人修念佛，他这个佛号：一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性。它深者见深，他把教理读通了，这句佛号在心中一运转的时候，他也是跟真如相应，一一理性，真空的理性，现出佛号的庄严；一一的庄严，也不离开真空的理性。深者见深，浅者见浅。

    不知道一切法毕竟空，认为佛号有真实性的，也可以修。你认为这句佛号有真实的，没关系！我这一念苦恼心也是真实的，没关系。那怎么办呢。我就用我这个真实的苦恼心，依止这个佛号，这个佛号是大功德法聚，它能够救拔我，也可以。

    你完全是自性执，也可以，你也能够感应道交，你能够观察：能念所念性空寂，感应道交难思议，我这一念心毕竟空，佛号也毕竟空，在毕竟空当中感应道交，也可以！

    所以这个法门的确是摄受上根的人，也摄受下根的人。

　　而且「下手最容易」，你不一定要开悟，也不一定要任何的时间地点，随时随处都可以修。

    所以我看这个意思，持名念佛在末法时代，应该是一个最有市场的一个法门，应该是这样子的，下手最易。而且「不致或起魔事」。

    念佛法门是在整个观想、观像、持名当中，最不容易起魔事的。

   这是它的特色，第一个、摄机最普；第二个、下手最易；第三个不致或起魔事。这是说明持名的殊胜。

宣真

              是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱！


                                                       净界法师



    再看第二段：「如欲作观」。假设我们有时候也想要以观想、观像来当助行，怎么办呢？这以下告诉你一个方法， 「必须熟读《观经》」，要把《观经》看一看，那有十六个观法，每一个观法，它是怎么的观法要了解。而且「深知『是心作佛，是心是佛』，及『心净佛现，境非外来，唯心所现』，不生取着」你要修观，在《观经》当中，它特别强调一个观念，就是「是心作佛，是心是佛」。这句话我们解释一下。

    这是说，这个世间上的事情，不管是杂染的、不管是清净的，杂染的一般来说是六凡法界，不管是清净的四圣法界，都是由因缘有，不是谁，哪一个人把它创造出来；也不是自然有，不是，这是有因缘的。而这个因缘当中，最主要的因缘，就是我们这一念心，它是主要因缘。

    所以说，「是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱」。这个十法界就是我们这一念心创造出来的，简单的观念就是这样，这是一个拢总的观念。

    这句话怎么消文？是心，这个心，了别叫做心，简别色法的执爱，没有了别性。我们的生命体，有一个明了性的，你现在能够见闻觉知，听到法师的说法，能够分别法里面的义理，那个能分别的明了性就是心。就是你那一念心，打妄想的是它，念佛也是它，造恶业、造善业都是它，这叫心。

    你这一念心干什么呢，「作佛」这个作就是造作，简别它不是寂静状态，它不是不动，它是有动作，就是造作。这个造作是造作什么呢？造作「佛」，就是你用这一念心，去观想阿弥陀佛，去观像阿弥陀佛，或者是执持阿弥陀佛的名号，内心当中去缘念「佛」的法界，这个就是在造因地。

    你这一念心在佛的法界里面造作，这样子有什么好处呢，「是心是佛」你这一念明了心，它就起变化了，受熏了，你这样造作以后，你这一念杂染心当中，就能够生起佛的功德，这个「是」就是成就，它能够成就，念念能就成就极乐世界功德庄严。

    当然这个意思也通于其它的杂染法界，「是心作地狱，是心是地狱」。你这一念心去创造地狱的因，你去思惟杀盗淫妄的境界，你这一念心也会起变化，你会增长恶业的势力，增长三恶道的恶业，三恶道的那个业力，就在你这一念分别的当中，邪分别当中，念念的成就三恶道的果报，在那个地方成就。


    所以蕅益大师说：妙因妙果不离一心。

    因地是你这一念心创造，果报也是你这一念心创造显现出来。

宣真

             你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净！

                                               净界法师



    譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。

    彻悟禅师告诉我们一个思惟方法： 怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？

    就是「一念不觉」。

    就是说，诸法从本来，常自寂灭相。

    在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。

    怎么开始会有生命产生呢？

    在《楞严经》说，就是一念不觉，就是最初的那一念清净本来的本性当中，动了一个念头。好！这个无始无明一动了以后，无明缘行，行缘识，就在这个地方，就从一切法毕竟空当中，就创造了一个生命出来，一开始是先累积了一个业力，从这个业力当中，就把这个虚妄的果报给创造出来。

    这个虚妄的生命果报什么时候结束呢。

    它的生起是一念不觉，一直到你不断的修行，从外凡到内凡，然后到见道位。见道位以后，初地、二地、三地…十地，到等觉，等觉菩萨的时候，你最后坐在菩提树下，一念的相应慧，就在金刚喻定，你进入甚深禅定当中，生起我空观、法空观的时候，一念的相应，突然间把无始无明给破坏，这个时候，你整个有漏的生命完全消失掉，就是完全是清净法身，又恢复到诸法从本来，常自寂灭相。

    彻悟禅师说，我们思惟在整个有漏的九法界，这样子流动，三大阿僧祇劫的生命当中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等觉，这么一大段的九法界的生命之旅，前面是毕竟空，后面也是毕竟空。最初是一念不觉，最后是一念的相应慧，头尾都是一念。

    那这个中间是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的觉悟。一开始是那一念的迷惑，把有情众生的生命创造出来，最后是学习佛法以后，一念的智能的光明，把整个九界的有漏生命完全息灭了。你头尾都是一念，当然这些中间的身心，都是你这个念头不断的变化，它剎那剎那变化，剎那剎那变现身心世界，就是这样，生命体就是这个念头的流动而已。

    唯识学说：万法唯识。

    宇宙间一切的因果，就是建立在我们剎那剎那这个流动的心识当中，变现出来的，无我无我所。但是因为你心识的流动，不断的造业，不断的现果报出来，离开了现前的一念心，是无有少法可得，这个就是 「是心作佛，是心是佛」 。

    若因若果，唯是一心，万法唯是一心。你要知道这个观念才可以修观，为什么呢？

    因为你知道万法唯是一心，你就知道心净佛现，你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净，而境界不是从外面而来的，是你内心所变现的，所以你才能够不生取着。

    你知道你这一念心是毕竟空，无我无我所。毕竟空当中，它不是断灭，你一动，就是一个因缘；你念佛，它就创造一个如梦如幻的佛的功德；你念三恶道，就创造一个如梦如幻的三恶道法界出来。这一切的法界，就是这一念心如是的造作、如是的显现，都不离开这一念心。

    这是整个大乘的殊胜，万法唯是一心，这个是很重要的。

宣真

                  怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？

                                                             净界法师




   「如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。」

    这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现，「以躁妄心，急欲境现」，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶快要能够看到极乐世界，或者希望能够感应到，在现生看到佛陀，你这一念心向外攀缘有危险的。为什么呢？「此则全体是妄」你就依止妄想修行，你用你的攀缘有所得心来修行，这样子你的因地是杂染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相应，你这样子因地不真，已经伏下一个魔胎，要注意了。你一开始就想要见到什么，你就伏下魔胎了。

   「因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！」

    我们刚开始的时候，不知道这一切法都如梦如幻，万法唯是一心，你「妄欲见境」，你希望能够赶快见到阿弥陀佛，当然这一件事是好事，但是你这种有所得的心，会使令你内心躁动，你心不寂静，这个修行的功德相是明了寂静；但是你的躁动，越念佛越躁动：怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？这样子很容易引起多生的怨家。这个多生怨家，如果你跟他结的缘很深，你过去害他、杀他，而他现在刚好在鬼神道，你在人道，然后你在修行，这个时候就有问题，他在鬼神道，他就「现作境界」，他可能会现出恐怖的境界来恐怖你，也可能现出你贪爱的境界来迷惑你。  

    既然你最初的时候，你的内心就是有所得，你不知道这些如梦如幻，你的因地就是有这种取向的执着，你根本就不知道这是魔业所现，你看到这种境界就大生欢喜，内心就不安，就开始浮动，这个时候，你内心一攀缘，你内心就有空隙。

   《楞严经》讲，你内心如果是不动，就算魔王来都不能干扰你，这个佛法讲感应道交。《楞严经》说魔王来干扰你，你内心不生取着，他拿你没办法，他无如之何，没办法，你自己要对他有取着心，才会感应道交。你如果「情不自安」，这个时候魔就附体了，他趁着你攀缘的那个隙缝，就进到你的身体，控制你这个心识，丧心病狂，这样子就算是「活佛现身救度」，也没办法了，这件事就很危险！着魔了，你整着善根都破坏掉了。

    所以这个地方的问题就是在于「妄欲见境」。

    我们念佛，执持名号一心不乱，我们念佛的目的，是要追求一心不乱，是要把佛号念的绵绵密密，明静而住。而不是在念佛当中看到什么，不是的！这个是一种副产品。但得本，不愁末，你念到一心不乱，你什么都有，你一开始就想要看到什么、看到什么，你迟早出毛病，所以这个地方要注意！这个着魔，都是我们自己有那个攀缘心，魔才有办法跟你感应到道交。

    所以印祖很恳切的来劝勉我们修行人：

   「须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。」

    修行要老老实实的，知道自己是业障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊胜，结果本来是想要得到利益，反而受到损害。