普见

阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问：其佛成道已来，为经几时？佛言：成佛已来，凡历十劫。



这时，阿难问释迦佛说：“法藏菩萨是已经成就现在入于涅槃的过去佛，还是尚未成就的未来佛，或者是如今正安住世间的现在佛呢？”

佛告诉阿难：“法藏菩萨现在已经成佛，是现在佛。在我们这个世界的西方，过十万亿刹土，有个名为‘安乐’的佛土，法藏菩萨就在那里示现成佛。”

阿难又问：“那么他现在已经成道多长时间了？”

佛说：“到现今为止，他成佛已经经历了十劫。”

下面为了大家能够更好地理解这段经文所要表达的涵义，补充宋译的《无量寿经》来做解释：“彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来，于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”

这里所说的“彼佛如来，来无所来，去无所去”，就和《金刚经》中所讲的“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”完全一致。蕅益大师在《金刚经破空论》中对此解释说：“以真如无别处所，可从彼来，生死无别处所，可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”意思是说，并没有一个真如的处所，可以从那里来到此处，也没有一个生死的处所，能够从此处去往彼处（也就是并非在处所上存在两个不同的实法，生死在此处，真如在彼处。或者从此生死之中，去往真如里面，或者从真如中化现而入于生死之中）。这只是因缘聚合时自然显现，好比水清月现那样，并不是月亮从天上入到水中。等到因缘穷尽时就自然隐没，好比水浊月隐一样，也不是月影从水中移到了别处。

总而言之，在现相当中，无非是缘聚则现，缘灭则隐，不存在实法的来和去。同样的道理，佛示现在某个世界里成佛，这并不是一尊实有的佛从某地来到这个世界；佛在这个世界示现入灭，也不是一尊实有的佛从此处又去往别的地方。因此真实之中，阿弥陀佛来无所来，去无所去。

如来的法身遍一切处，既然是周遍的，怎么能说法身从何处来，到何处去呢？如果一处在、一处不在，可以说由此到彼，有来有去。然而一切无不在法身之中，又哪里会有来和去呢？所以，能够悟得法身周遍，就会明了没有来、去。

进一步说，不仅没有来去，所谓的一、多、生、灭、增、减等等也不存在。真如自性无有迁变，哪里有出生、灭尽，增多或减少等的情况呢？这只是遇缘而显现来去，也就是因缘聚合则显现，因缘消散就隐没。经中说的“但以酬愿度生”指的就是这个意思。这唯一是相应于往昔的发愿，而显现在西方净土作为众生的怙主。

这以上是解释“彼佛如来”的真实涵义。下面是对于阿难提出的问题在做回答：（阿难问，法藏菩萨是过去佛？是未来佛？还是现在佛？回答：）“无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方……”

首先说，在真实义中，他不属于过去、现在、未来一切时，因为“无生无灭”。有生灭才能说过去没有，现在出现，或者过去有，现在灭度了等等。既然无生无灭，就不属于生灭的范畴。就像《楞严经·观音耳根圆通章》里所说：“生灭灭已，寂灭现前。”所以当证入无生的时候，也就是无灭，因此“非过现未来”。

所谓的过去、现在、未来三世，是依托妄念而安立的，前念灭是过去，后念生是未来。既无妄念生起，也就没有息灭，也就没有过去和未来。而现在是相对过去和未来而安立的，如果没有过去和未来，哪里有独立的一个现在呢？因此在这无生法性之中，本无过去、现在、未来三世。这也就是《金刚经》所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

这以上显示了法身理体，真实之际。之后进一步显明方便普度，真实之利。所谓的“理不碍事，寂而常照”，这样常住无相的理体，无碍于随缘任运地化现。

也就是从现相上来说，他属于现在佛，以悲心无尽的缘故，如今示现在距离这个娑婆世界十万亿刹土的极乐国土，安住说法，普度众生。这就表明遇缘则现。这也就是由往昔的愿力，如今显现安住在西方净土说法。因此说到：“但以酬愿度生，现在西方……”这里讲的愿，是指弥陀因地所发的四十八愿为主的无边大誓愿海。现在已经示现成佛，本愿中的无量光、无量寿等的功德庄严，无不一一实现。所以是“酬愿度生”。



“现在西方”只是一种方便示现



经上说的“现”指的是现在。当然所谓的“佛住在西方”也是一种示现。佛的法身周遍一切处，而身土不二，所以佛土也是遍一切处。说身、说土只是名言中的假立，实际上没有别别的两法。因为真心遍一切处，也就是法性土遍一切处，它无处不在。因此，说现在住在西方只是一种方便示现。

佛在《法华经·寿量品》中讲到，如果有众生来到我面前，我以佛眼观察他信心等的根机，随着应度化的方式，我自己说的名字、年纪大小等等也是各不相同。从这一段话看出，佛处处都是应机说法。就佛自身来讲，名字是什么、住世时间有多久、色身形量有多高、多大等等，都是没有固定的。佛唯一是随着众生的因缘而作相应的示现。而法身本体遍一切时处，离名绝相。所以这里说的“现（今住）在西方”，就是《法华经》上讲的“随所应度……方便说微妙法”的意思。



这也是“指方立相”的殊胜方便



善导大师说，娑婆世界众生的妄心就像瀑流一样动荡，你给他指方立相，尚且不能专注，更何况是无方无相呢？所以在度化众生的时候，就需要固定限在一处说有国土、有色身、有寿量，有种种相等等，这样才能摄持众生，使他的心有个依止之处。当他以取相的方式皈依三宝后，再顺应他的根机使他归入佛道就很方便了。相反，如果一开始就说佛是法性身，没有任何相状，没有身体、没有住处，这样众生的心无法缘取，会疑惑：到底佛在哪里？我该依止谁？这样一来，对于着相的凡夫来说就很难趣入正道了。

所以善导大师在《上都仪》中讲到：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？”意思是说，归命佛法僧三宝，一定要给众生指示出一个方所、立一种相状，从而使得他的心能安住在上面来取境，这样才能摄持他的心，使他渐次趣入佛道。因为凡夫的心系在一个所缘上都不容易做到，何况是离相无所缘呢？

结合本经来说，如果讲说现在西方那里有尊佛，他的名号是无量光、无量寿，如今佛住世说法，他的净土如何如何……这样宣说，凡夫就会有一个明确的目标，他的心里就会有一个所缘——阿弥陀佛。这样他心心念念地祈祷、发愿等等，就能生入净土，能在佛前听法修行，由此可以渐次摄持他入于正道。如果不这样讲，直接说实相中了无一相可得，那么一般凡夫难以相应、契合，这样没办法达到救他出轮回的目的。



极乐世界离我们远吗



“去阎浮提百千俱胝那由他佛刹”，（魏译）说极乐世界距离这里十万亿佛土。不管怎样，这都是指一个极远的距离。一般人听到，常常会觉得极乐世界太遥远了，害怕自己到不了。但这只是你对于自己心性的量不了解而已。如果按照世间科学的观点来理解，认为我就是这样五、六尺高的一个人，要到达一个距离地球无数刹土之外的极乐世界，那是根本不可能的事。但如果你懂得佛法，就像《楞严经》所说的，十方虚空在我们心中，就像一片云点缀在虚空里。由此会知道自己的心其实是无限广大、量周沙界的，无数的世界都在心中，当然极乐世界也不例外。《观经》中讲到：“阿弥陀佛去此不远。”就是因为极乐世界现在我们的真心当中。《弥陀疏钞》中也说：“分明在目前。”所以哪里有什么遥远呢？



“极乐世界”的涵义



“有世界名曰极乐”，其中“世”指的是过、现、未三时。“界”是指四方、四隅、上下，总的就是指十方虚空所摄的一切空间。“极乐”梵语须摩提，也可译为安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》中说，“极乐”就是“永离众苦，第一安稳之谓”。意思就是到了那个世界，就彻底远离一切苦恼，是第一安稳之处。

我们现在处在三苦相续当中，非常的不安稳，快乐过后往往是极大的痛苦。也就是从我们这个五取蕴中，会源源不断地出生从地狱乃至天界的无量诸苦。因为根本的苦因没有消除，即使依靠暂时善业等的缘享受一时的安乐、富贵，也是完全不可信赖的。因为乐报享尽时，又会出现无量的苦。所以，我们所处的这个世界就是一个火宅，众生时时都可能被大火所烧，也就是时时都可能从我们的五取蕴当中，涌现出各种的苦。因为在这样的蕴体当中，有无量的烦恼种子、苦种子随逐，遇缘随时会爆发出来。

所以，在这个世界里面，根本找不到一个安稳之处。但是一生入极乐世界，便会永远太平，彻底远离苦患，再不会受到轮回风浪的侵袭了。因为自己的心得到阿弥陀佛愿力加持后，再不可能现起一丝一毫的苦因和苦果，所以说那里是第一安稳之处。所以，我们在一生当中该如何来了脱这无量劫来的生死大患呢？就是要依靠往生极乐世界。

《弥陀疏钞》中说，这是显示至极的安乐，非一切世间人天之乐可比。如果你懂得三苦的教义，就知道人天的乐都只是坏苦，就像是前往刑场的过程中暂时的休息一样，在因缘散尽时，决定避免不了破灭一空，重归忧苦。然而极乐世界是无漏的国土、是纯粹安乐的世界，一生入极乐世界，就会永超苦海，也就是《往生论》中所说的“胜过三界道”。因此称为“极乐”世界。

普见

往生的四种依报国土



随着往生者的机感不同，诸佛国土也分别有四种。也就是常寂光土、实报庄严土、方便有余土以及凡圣同居土。按《弥陀疏钞》来解释，首先常寂光土：经[4]中说：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”这是证得无上果位的诸佛的住处。但要知道，虽然以身说为毗卢遮那佛，以土说为常寂光土，但这只是针对我们凡夫的心，在世间名言上安立身、土二名。因为按我们通常的情况来看，就好比我们这一世的果报有两种，自己具有眼、耳等六根，叫做正报。这样的身所依止的环境是欲界人间的地球，有大地、空气、阳光、房屋等，这些依处就叫依报。虽然在凡夫的现象当中，有身、土两种，但实际上，在真心理体当中是不二的。只是就一切法的本源说为“法身”，以法身常住在寂光境中，便称为“常寂光土”，实际上没有二法的体性。

二、实报庄严土：所谓“行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故，亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。

这第二种土叫做实报庄严土，是在因地行持真实法而感得的殊胜果报。也就是从彻悟本性之后修持，会感得这种净土。这里具有七宝庄严，具有种种清净微妙的色、声、香、味、触五尘，所以称为“实报庄严土”。所谓“庄严”，指的是具有净妙五尘的庄严。也可称为“无障碍土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容纳无边刹海，这样现前了无障碍境界，所以叫做“无障碍土”。这是证得法身的诸大菩萨所安住的国土。

三、方便有余土：“方便”是指断除四住烦恼，属于方便道。由于无明没有断尽，而称为“有余”。这是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人所居之处。

四、凡圣同居土：这是四圣六凡共同居住的国土。了解这种国土对我们引发信愿至关重要，所以下面对此详细解释。首先所谓“凡圣同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“圣”是指圣人。也就是圣人应化在世间，与凡夫同处一土。我们这个娑婆世界也叫凡圣同居土，但是这里是秽浊之土。因为这个世界由杂染的业所感，在这个环境当中，充满了染污的相、不清净的相。比如环境当中有荆棘瓦砾、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居秽土。那么，极乐世界也有凡圣同居土，但那里显现的唯一是清净相，有七宝池、八功德水；宝树参天，佛光遍满；水鸟风声，皆宣法音；诸上善人，聚会一处等等。而且一入到这个国土当中，就入于大乘正定聚。从此之后，永远没有身心的忧苦，唯一受用大乘法乐。以这个缘故，称为同居净土。

其次要知道，在极乐同居一土当中，也通于常寂光等的上三土。《弥陀疏钞》里讲到：随着众生根机的不同，所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土，有的在同居土见实报土，有的在同居土见方便土，有的在同居土只见本土。《像法决疑经》[5]中讲到：今天在这个会场里的无量大众，有的见到此地是山林、泥土、砂砾等的景象，有的见到七宝充满，有的见到诸佛行处，还有些见的是不思议诸佛境界，这都是随着各人的根机而有不同的所见。就好比同样是五台山，有的人见到是土石的山，有的人见到是菩萨道场。同样，你生到同居土的时候，如果能直下现见本性，你就可以见寂光土，或者能证入实报土；如果能断烦恼，也会在当处入于方便土；或者你只见同居土。所以，同在一个凡圣同居土里面，所见也会有所不同。而且，现在你在这地球上念佛，也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音，有的在念佛中就已经现前极乐世界，已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土，有的是现前报土等等。在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主：“师父往生什么土？”他回答说：“生寂光净土。”所以说，这是不离当处，随着自己的证境不同，所见的土也不一样。而且在一个同居土里面，也有见四土的四种情况，这都是随各人的根机而现的。



极乐世界的微妙首在凡圣同居土



《弥陀要解》里也说：现在经中说到的极乐世界，正是指同居净土，同时这个同居净土里也具足上三净土[6]。蕅益大师说的，就是按照信、愿、行三资粮，以弥陀名号不可思议的缘故，能使凡夫所感的同居土最极清净。这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了，这是极乐世界的同居土独特的功德！以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严，全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因，自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方，所以我们常常说极乐世界不可思议，它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国；极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土；凡夫能够带业往生，横超生死；一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。



正报佛的三身



到此为止，我们已经讲完了四土，也就是依报的情形。下面讲“佛名无量寿”，也就是正报阿弥陀佛。那么正报佛身如何呢？佛有三身：一、法性身：简称法身，居于常寂光土。二、报身：居于实报庄严土。三、应化身：显现在方便有余土和凡圣同居土当中。

那么，佛三身的关系如何呢？实际上佛的三身非一非三，也同时即一即三。你不能说他是独一，因为独一就不可分，然而他既可以就本性说是法身，又可以就显现说是报身，也可以就无量化现说是化身，这就不是独一。但是也不是三，所谓的“三”，必须是三个别别无关的法，但是哪里有脱开法性的一个报身或化身呢？或者说：离开了报身，有一个不具显现的法性吗？有脱离了智慧光明的化现吗？这都不可能。或者说，有没有不具种种化现的法报呢？这也不可能。因为法报二身应着众生的缘就起无边的化用，不可能不起无边的化用。但在名言里，既可以假立为三，也可以假立为一。就不同的三分，可以说是“三”；而按照三者不二，又可以说是一。因为本来不二，不能分成独立的三块。不然，阿弥陀佛就分成三份了，但这根本不可能。所以说三身不可思议。

所谓化身又有两种：（一）示生化身：就是示现八相成道的佛身，这也是指三千大千世界共同的教主。而这样的化身佛在一个时期当中只会出现一尊，不可能出现两尊。比如在娑婆世界，这段时间是第四尊——释迦牟尼佛出世的时期，一直到第五尊——弥勒佛出世之前，不可能有第二位共同的教主出现。（二）应现化身：这是指应着众生的根机，而现出的殊胜或者普通的应化身。这上面有很多胜劣的差别。也就是随着众生的各种因缘，而现出同类的身与之相应。有些现旁生身，也就是他化现成旁生的形态，比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身；有些化为饿鬼身，比如观音菩萨现为面然大士，作为鬼王来引导鬼众；有的也现成人间的猎人、妓女；或者现为身边的普通人；或者现成一位法师、一位居士、一位祖师等等，可以有各种各样的示现。

在化身里面，又有两种：1、佛界化身：就是指示现佛界的身；2、随类化身：指随顺地狱到菩萨之间九法界有情而显现的化身。

那么，上面经上说的无量寿佛是哪种身呢？

按照《弥陀要解》来说，是指凡圣同居土中示现的化身，但同时化身就是报身和法身。《圆中钞》里也说：“三身不二。”有的人直接见到了报身佛，或者直下见法身如来等等。这就很精妙！所以我们常常说到，你在同居土里见到菩提树的时候，可以从这里一直深入到无尽的华藏世界。同样一棵树，随着修证的深入，也会现得越来越微妙。

可以这样讲，如果你处在同居土，而且只能见到同居土本身，那么说法的佛，就是示现的化身佛；如果你处在同居土，能直下见到实报庄严土，那么在你面前现的就是报身佛；如果你在同居土，能见到常寂光土，那你就是真正见到了法身佛。打比方来说，佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法，而且这三者不可分离。我们可以这样观察：有没有脱离珠体的珠光和珠影呢？根本没有。有没有不存在珠光的珠体和珠影呢？这也不成立。有没有具足珠体、珠光，但是不现珠影的宝珠呢？这也绝对不可能。所以这三者是永远不相舍离。这就是它的奇妙之处。同样，本心的体、相、用也是如此。没有离开本体的相和用，也没有不具相和用的体，也不会有脱开体和相，单独存在的用。法、报、化三身就是这样不一不异。所以，正现的化身佛不会离开法身和报身单独存在。

不仅三身无别，而且在佛现的一个同居土里，也同时具足上三土。也就是不必离开本处，就能现前方便土、实报土和寂光土。这四土的关系并不是像四层楼那样，从下到上层叠在一起，也不是横着排出来的东、南、西、北四处。而随着你当下境界的不同，就会现前不同的土。所以说“不离当处，可以现前四土”。这也就表明了，上三土不离同居土。因此说，往生极乐世界的同居土，功德极其殊胜、不可思议。这是由于一心之中本具四土，又能得到佛愿力的加被，所以就有这样不可思议、圆融无碍的情况。



弥陀不异遮那



西方教主——无量寿佛，其实就是毗卢遮那如来。《弥陀疏钞》中引用智觉大师的话[7]说：“在总持密教当中，宣说了三十七佛，都是毗卢遮那一佛所现。也就是毗卢遮那佛内心证得了自受用，成就五智——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，毗卢遮那佛自身对应的是中央的法界体性智，其次从四智当中流现出四方四如来。其中妙观察智流现出西方极乐世界、无量寿如来。所以这叫‘一佛而双现二土’。”意思是说，弥陀即是毗卢遮那，这叫做‘一佛’，而这‘一佛’统领华藏世界和极乐世界二土，所以是一佛兼领二土。

这里，不能把毗卢遮那佛和阿弥陀佛理解成别别的两尊佛。因为毗卢遮那佛表示体，指证得了法界体性，由证体而起妙用的时候，从妙观察智这一分来说，就流现出西方的极乐世界、无量寿如来。这样一种佛的色身，妙观察智事业等等，就称为阿弥陀佛或者极乐世界。实际上极乐不异华藏，弥陀不异遮那。从极乐世界可以证入华藏世界，依止阿弥陀佛就是依止毗卢遮那佛。

从弥陀名号来解释，“无量寿”实际指的是法身如来居于法界宫不生不灭。这也是就体而言，这样一个法身妙体是大无为法，从本无生，也就无灭。这个就是法界的本体。而“无量光”，是指法身如来的妙观察智，以智慧光明遍照无量众生、无量国土，恒时施予无量利益。所以大日如来也称为无量光佛。

普见

成佛已来，于今十劫



这就表示阿弥陀佛已经现前正觉。其中“十劫”是指从法藏菩萨最初成佛时算起，到释迦佛宣说本经为止，总共经历了十劫。但要知道，这里说的十劫，只是酬愿度生的一种示现，是一期应机施教的权巧说法。事实上，阿弥陀佛早在久远之前已经成佛。

为什么这样讲呢？我们按照《法华经》来推理就会明白。首先在《化城譬喻品》里说到：“在往古时代，无量无边不可思议阿僧祇劫之前，有一尊佛名为大通智胜如来，他未出家的时候是国王，有十六个王子。父王出家成道后，他们全部随佛出家修行，以童子身成为沙弥。释迦佛这时说到：‘那尊佛的十六位沙弥弟子，现在都已经成就无上正等正觉，在十方国土之中说法度生。其中第九位王子现在叫做阿弥陀佛，在西方极乐世界示现成佛。第十六位王子就是我（释迦牟尼佛）的前身，如今在娑婆世界现前成就无上菩提。’”在《寿量品》中释迦佛告诉大众说：“在这个世界上，无论是有微尘之处，还是没有微尘之处，把整个世界都粉碎成微尘，一个微尘算做一个劫。那么我成佛以来，到现今为止所经过的时间，已经超过这个数量的百千万亿那由他阿僧祇劫了。”由于如来见到有些众生喜欢小法，福德微薄、罪垢深重，所以为这些人说，我是通过出家、苦行，如今才成就了无上菩提。我们大多数人都认为释迦成佛后，距离今天有二千多年。其实，这只是教化众生趋入佛道的一种权巧示现。从佛的本际来说，无量劫前已经成佛。这样我们以释迦佛来类推阿弥陀佛也就知道，所谓“成佛已来，凡历十劫”也是一种方便说法，实际上在久远之前就已经成佛了。



阿弥陀佛现今在西方说法



下面说到：“现在西方……有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”首先讲说法的时间。这里要注意的是“现在”二字，这就表明了阿弥陀佛是现在佛，当下正在为众生说法。我们希求往生，为的就是能够直接在佛的座下，听佛说法，受佛加持，这样就能迅速证得佛果。因为阿弥陀佛的愿海就是要建立一个极殊胜的净土，使得往生者全部顺利成佛，所以极乐世界是一个成佛的世界。那里一切成佛的殊胜助缘都已齐备，所以我们知道了佛现在说法，就应当极恳切地希求往生。

对此，清朝的彭际清居士说：“不惟尔时名为现在，乃至于今，以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。”意思是说，不只是当时释尊说法的时候称为现在，乃至于今天，以及未来无尽的时间里都同名为现在。因为佛住世寿命无量的缘故。

下面解释说法者。也就是到底佛是以哪种身来说法呢？按照《弥陀疏钞》来说，佛以应化身来说法，同时也兼具报身。《观经》中说：“六十万亿那由他恒沙由旬之身。”这指的是以报身说法。《弥陀疏钞》中又说到，有的讲说法者是应身、报身；有的认为是三身齐说，总之，随着各自根机等的情况会感得不同的境界。所谓“三身齐说”，意思是虽然说法者是应身或者报身，但实际上不离法身。

最后是闻法的大众。“无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众”，就是指无量无边的菩萨众和声闻众。从这里就能看出极乐世界当中有不可计数的圣众，已经成就了海会大众的庄严。如果说阿弥陀佛成佛以来距今十劫，只拥有百千万亿的眷属数量，那就不能称为是“阿弥陀”（无量）。正是由于弥陀愿海具有极大的摄受力，所以在这十劫当中，每分每秒都有不可计数的众生往生到极乐世界，而成就了圣者果位。我常常说在这个世界里面见到凡夫不稀奇，你随处都能见到。而到了极乐世界，就变成见到圣者不稀奇，到处都是圣众，所以这里用“无量无数”来表达。

在极乐世界里面，不仅是本土常住的圣众无量无边，而且从十方世界前来参学的菩萨众也无量无边。因为十方世界的诸佛都会向座下的菩萨众赞叹极乐世界。所以，在十方无数的世界里，都会有很多的菩萨前往极乐世界，围绕在阿弥陀佛的座下恭敬听法。

以上对于弥陀本愿圆满成就，佛现在住于西方极乐世界说法的情形做了总的解说。







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[1]《大宝积经·无量寿如来会》中云：“菩萨尔时，于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施。于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜，起前二行皆悉圆满。”

[2]《佛说戒香经》：“持佛净戒行诸善法……具此戒法，是人获如是之香。有风无风遍闻十方，咸皆称赞而得爱敬。”

[3] 《大方广大集经》：“以种功德无厌故得无尽宝手，用此无尽宝手能施众生无量富乐。”

[4]《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》

[5]《佛说像法决疑经》：“善男子，今日座中无央数众各见不同……或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁，或见此处金银七宝清净庄严，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。”

[6]《阿弥陀经要解》：“今正指同居净土，亦即横具上三净土也。”

[7] 智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双现二土也。”

普见

从今天开始，就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

首先讲依报——极乐国土，这又可以从具足庄严和远离垢染两方面来讲。首先是具足庄严：



其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。



《净影疏》中以三段分判这段经文的涵义：“‘自然宝成’明其体相；‘恢廓旷荡’明其量相；‘悉相杂等’明庄严相。”（《净影疏》指慧远大师写的《无量寿经义疏》。他的寺庙是净影寺，因此简称为“净影疏”。“自然七宝……合成为地”这一句是指明佛国大地乃至一切万物的体相，也就是国土体性的状况。“恢廓旷荡，不可限极”是国土量的状况。“悉相杂厕”以下是国土中显现的庄严相。）

首先我们解释国土的体相：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”

其中“为地”只是以地为例（极乐国土的地以自然七宝合成），但实际上整个国土都是妙宝的体性，就像《西方发愿文》里说的那样，极乐世界是“宝严之土”。《往生论》中也说：“备诸珍宝性。”意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。

“自然”是法尔的意思，也就是不假造作，法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。《华严经》中说：“文殊法常尔，法王唯一法……”意思就是，智慧的法恒时如此，一切万法从此流出。也就是指，这一切法唯一从法性中显现。或者可以说，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就，往生者的心只要跟阿弥陀佛的愿海相合，在他的心前就会自然呈现出以妙宝为体性的国土庄严。总的来说，极乐世界的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现，不需任何造作，所以叫做“自然七宝”。

“宝”是指超出人天的最胜之宝，能够普作佛事。《大智度论》[1]里讲到，宝有人宝、天宝、菩萨宝三种。其中人宝的功能最少、力量最小。有些人宝只是光、色好看，没什么特别的功能；有些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗；有些可以遣除饥渴、寒热等的各种苦事，所以称为“宝”。天宝比人宝大，而且更为殊胜。它的质地十分轻盈，会常常跟在天人身边，供天人差遣，而且还能和天人讲话。菩萨宝比天宝还要殊胜，它不仅具备人宝和天宝的全部功能，而且能让众生看到生死因缘。也就是说，众生透过菩萨宝，能够看到过去、未来的情况，能够看到从此处死，往彼处生等的各种因缘，就像从镜子里看影像那样清晰。另外，从菩萨宝里能够发出各种的法音。如果把它作为首饰、宝冠，能在十方无量国土当中降下幢幡、花盖等的供养具，普遍供养一切诸佛。还能降下衣服、卧具等各种生活用品，随众生的需求，广泛地进行布施，从而遣除众生的贫困。《弥陀疏钞》中说：“三种宝中，今是最胜，能作佛事故。”

所谓“七”，这里只说大地为主的万物以七种宝物合成，但是这只是为了让大家方便理解，以七宝做个代表而已，实际上极乐国土具足无量的妙宝庄严。《佛地经论》[2]中说：虽然只讲到七宝，但极乐世界并不是只有七种宝物。这是因为对于我们娑婆世界的人类来说，大家心目中最宝贵的就是这金、银、琉璃等七宝，而且如果说别的宝物，大家连名字都没听过，根本没办法表示。另外，阿弥陀佛在第三十二愿中说：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人……”这里明确地讲到“无量杂宝”。所以，说“七宝”只是简略的表示一下，实际上极乐世界的妙宝庄严是无法用语言来描述的。

总的来说，极乐国土万物的体性确实跟我们这个世界的东西完全不同。我们这里的物质是由种种不同的粒子排列组合而成，由烦恼和业变出来的，而且是在虚妄的心识前呈现的。所以想了解我们这里的事物，只要借助一些科学仪器，就会知道它的组成结构。而且这是有限有量的东西，比如说到某种物质的功能作用，就只是极有限的几种。但极乐世界的万物并不是这种状况，即使用最好的科学仪器，在千千万万劫当中研究，也无法了知它的一分，因为极乐国土的万物都是从阿弥陀佛的无漏心中现出来的，它的德相、功能都是无限无量的。善导大师在《观经疏》[3]里这样讲到，极乐世界是由于阿弥陀佛因地修集的功德极其圆满，致使感得果报圆明清净，也就是万物都是无漏法的体性。

我们知道，其实六道轮回中的一切景象都是众生的共业所现，福报越大，则自现的器世界就越庄严、越清净。但是这些轮回中的福报毕竟是有漏法，不可能有真正清净的体性。极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现，万物都具足无量功德庄严，都能普作佛事，妙用无边。所以这不能仅仅理解为外相庄严、美妙，而是具足无量的功德庄严。所谓的“宝”是尊贵具德的意思，表示具足种种微妙功德。由于极乐佛国的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严，所以用“众宝合成”来表示。

下面解释极乐国土的量相：“恢廓旷荡，不可限极。”

其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的都是无边宽广、开阔的相，也就是指极乐世界的量广大无边。这就是《往生论》中说的国土量功德成就，即所谓“究竟如虚空，广大无边际。”意思是说，极乐世界永远是宽广无际的，无论有多少人往生，都不会出现拥挤的相，永远像虚空一样开阔广大。在汉译的《无量寿经》[4]里讲到，好比说无论有多少水流入大海，大海也不见有增长相。同样，假使十方世界不可计数的众生都生入极乐国土，也不会出现增多之相。

再说极乐国土的庄严相：“悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”

首先“悉相杂厕，转相间入。”其中“厕”和“间”的原义是混杂，这里是指一多相入的妙庄严相。比如《观经》里说到地下的七宝金幢，八楞具足，每一方面由百宝所成，一一宝珠中有千道光明，一一光明有八万四千种色（善导大师解释宝中现出的光明无边无际）。而且大地上的一一宝中有五百色光，都是一多相入。

“光赫煜烁”，其中“赫”形容炽盛的样子，即不是微弱黯淡，而是极其明耀炽盛。“煜”和“烁”指光耀、明亮。意思是说极乐国土的众宝都是光明的体性，不需日、月、电力等的照明设施，处处具足无量光明。而且这光色清净、明亮，非常炽盛。或者说其光明显耀，朗照万物，其色泽华美，缤纷绚丽。善导大师在《观经疏》里说：“宝地庄严无比量，处处光明照十方。”这也就是《往生论》中说的庄严妙色功德成就，即：“无垢光焰炽，明净耀世间。”特指万物的显色庄严。《往生论注》中讲到，由于福德力的增长，从人间的金子到第六他化自在天的金子之间，光色越来越明朗。但是他化自在天的金子放在佛国的金光当中，就会完全被映夺，丝毫不现。因为佛国的金光是从离垢业所生，由法身智慧所现，所以完全超胜世间的光明。

“微妙奇丽”，是指国土的万物穷微极妙、奇特美丽。也就是说，极乐国土实在是太美妙了，光从艺术上来讲，这种景观之美也是极其赏心悦目、无与伦比的。举例来说，释迦佛在《观经》[5]中讲到，极乐国土的大地由妙宝合成，每一宝中出千种光明，每一光明有八万四千种妙色。地上以黄金绳划出一个个区域，七宝分明，每一宝中具有五百种光色，这些光色相互辉映，自然形成种种美妙的图景。极乐国土的其他事物也是一样的，无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、莲池等等，全都是庄严无比，妙不可言。相比而言，我们娑婆世界的人在举办一些盛大活动的时候，虽然也会用一些高科技的手段，依靠多种元素，来营造出赏心悦目的氛围。比如利用射灯，制造炫彩、光晕，依靠各种的幕布，整体的灯光，不同的环境效果等等，看起来五光十色，奇特美妙。但是这些只不过是将一些金属、布条、电子元件等组合起来而已，是很低级的境界。极乐国土是由阿弥陀佛的妙心、大愿呈现出来的，那是真正的美妙绝伦，不可思议，世间的一切庄严都无法与其相提并论。《往生论注》里讲到，如果让这个世界上工艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界，那么，无论他用多少心思，花多长时间，再怎么反复思维，也看不透极乐国土一件物品的形态，画不出它们的图案，更无法制造出来。所以说，极乐国土的事物是用语言无法描述，以分别心无法测度的，是真正的微妙奇丽，超胜一切！

“清净庄严”，“清净”是永离杂染，“庄严”为具足万德。昙鸾大师在《往生论注》中解释：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。”就是从菩萨安住真实智慧修集三轮清净的菩提行而严净国土。依于清净法性而现起国土万物的庄严。而且说到：“能生（的本性）既然清净，所生（的国土）焉能不清净。”总之国土全体是一清净句所摄，万物都圆明具德。

“超逾十方”，是指极乐国土第一庄严、殊妙，超胜一切佛国。打比方说，圆明园称为“万园之园”。因为它继承了中国几千年来优秀的造园传统，汲取了东、西方各国园林的精华，合集了所有的园林艺术，既不失皇家建筑的华贵，又能体现江南园林的秀美，所以被称为“万园之园”。同样，极乐国土堪称“第一佛国”，法藏菩萨在210亿的诸佛国土中摄取最殊胜的庄严妙相，把这些庄严全部统摄在一个净土中，所以极乐国土具有百亿佛国净土的功德，因此说“超逾十方一切世界”。

“一切世界众宝中精”，其中“宝”指妙德，意思是光色、妙香等方方面面都是穷微极妙，具有极大的加持。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅，还是身体接触等，都能使人破除无明、开发智慧、引生无漏乐等得到极大的利益。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹：“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生，可见宝物加持力用不可思议。《往生论》上讲，极乐世界的柔软宝一接触就引生无染著的妙乐。“精”是精纯，与杂相反。指万物内在不含丝毫粗劣、不妙的品质，而是精纯之至、精妙之极、精美无比，是名副其实的圆明具德的精品、精粹。意思是说，法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候，考察过无数的国土。从世俗现相上来说，由于每个世界众生的业感不同，国土也会呈现出千差万别的品质。在这无量差别品质当中，法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中，换句话说，就是选择成就众宝中的精妙来建立佛国。善导大师在《往生礼赞》中讲到:“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之精、精妙绝伦。

“其宝犹如第六天宝”，这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同，而是以他化自在天的妙宝作比喻，取其“自在化现”之义，从而说明极乐国土中的万物无需劳作，自然现前。也就是说，从阿弥陀佛的无漏妙心之中，自然化现出无量无边的庄严设施。就像吴译[6]中所说那样，极乐世界的万物，天人们想受用的时候，就会自然现前，不想受用的时候，也会自然化去。

下面从三方面宣说极乐国土远离垢染，远离一切不清净相。

首先是无有高下：



又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。



在极乐国土之中没有须弥山，没有在须弥山外部围绕的铁围山，也没有其他的一切山。没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然，如果想见这些景象，以佛的神力也会自然呈现。

在我们这个秽土当中，由于人心不平，外在就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎，有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。而在极乐国土当中，以阿弥陀佛的平等心为增上缘，在往生者的心前显现的都是一望无际、宽广平整的相。没有高下，没有阻隔，无比的开阔、平坦。佛经中也讲到，极乐世界地平如掌，一望无际。

下面讲极乐国土远离八难之处：



亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。



在极乐世界里面，没有地狱、饿鬼、畜生等各种无暇之处。

汉译[7]中说：极乐国土大地平整，具足七宝，没有地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，也没有阿修罗、诸龙鬼神等。宋译[8]中说：国土具足无量的富饶，唯一感受快乐，没有苦恼，也没有八难的果报，只有清净的菩萨众和声闻众。

“难”是灾祸、过患的意思。从根本上来说，就是指没有机缘修学佛法。在六道之中有八种情况：三恶趣、长寿天四种，再加上虽然转生为人，但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地，以及六根残缺、内心具有邪见。这八种情况，会使众生没有机会和条件修学佛法。而极乐世界当中，唯是一味的大乘善根界，国土当中法音周遍宣流，因此说彻底远离八难之处。

《圆中钞》里这样解释：没有（贪嗔痴）三毒之因，不造恶逆的业，因此没有三途苦果，没有（地狱、饿鬼、畜生）三恶道的障难。闻法入定，不堕在无想当中，因此没有长寿天的障难。虽享受极度的安乐，而恒时受到教化，因此没有北俱卢洲的障难（北俱卢洲听不到佛法，代表边地）。六根清净，明利黠慧（眼明耳灵，六根明利，心识敏锐），因此没有盲聋喑哑的障难。众生一往生都是正定聚，因此没有世智辩聪的障难（“世智辩聪”就是对于世间的不正见串习得很深，知见牢固，成了学法的障碍）。阿弥陀佛现在安住净土说法，经无量劫，观音继任教主位，因此没有生在无佛之世的障难。

下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相：



亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。



极乐国土当中，没有春夏秋冬四季的轮转，也没有大寒大热，常时安和舒适、悦意畅快。宋译[9]本中讲到，阿弥陀佛的国土中没有黑暗，没有星辰，没有月亮，没有昼夜，没有取舍分别，纯一无杂，唯一受用清净最上快乐。

在我们这个世界里面，由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换，所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。对于人类而言，就会存在春夏秋冬四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成，大慈悲的善根所建，不是阴阳和合之处，所以没有四季的转变；没有四季的缘故，就没有寒热；没有寒热，所以天人们的心时时温和调柔，在一切时处当中舒适、悦意。







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[1]《大智度论》：“是宝有三种：有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒、除鬼、除闇，亦除饥、渴、寒、热种种苦事。天宝亦大、亦胜常，随逐天身，可使令，可共语，轻而不重。菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事；又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。复次，菩萨宝胜能出种种法音；若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上，幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物，种种众事，随众生所须皆悉雨之给施众生；如是等种种众宝，以除众生贫穷苦厄。”

[2]《佛地经论》：“就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识。”

[3]《观经四帖疏》：“此由弥陀因行周备，致使感报圆明清净，即无漏为体也。”

[4]《佛说无量清净平等觉经》：“佛言：令天下诸水，都流行入大海中，宁能令海水为增多不？阿逸菩萨言：不能令海水增多也。所以者何？是大海为天下诸水众善中王也，故能尔耳。佛言：无量清净佛国亦如是，悉令八方上下无央数佛国，无央数诸天人民，蜎飞蠕动之类，都往生无量清净佛国者，其辈甚大众多，不可复计。无量清净佛国，诸菩萨阿罗汉众比丘僧，都如常一法不异为增多也。所以者何？无量清净佛国为最快。”

[5]《佛说观无量寿佛经》：“见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月。”

[6]《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：“……都八方上下，眾自然合會化生耳。意欲得者，即自然化生，意不用者，即化去。”

[7]《佛说无量清净平等觉经》：“其国七宝地皆平正，无有泥犁禽兽饿鬼，蜎飞蠕动之类也，无阿须伦诸龙鬼神也。”

[8]《佛说大乘无量寿庄严经》：“又彼佛国土大富无量，唯受快乐无有众苦，无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报，唯有清净菩萨摩诃萨及声闻之众。”

[9]《佛说大乘无量寿庄严经》：“复次阿难，彼佛国土无其黑闇，无其星曜，无其日月，无其昼夜，无其取舍，无其分别，纯一无杂，唯受清净最上快乐。”

普见

尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？



以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢？

意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢？



佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？

阿难白佛：行业果报，不可思议。



世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢？”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”

当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢？

阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，它们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。

所以说，不要认为所有的众生都必须以相同的模式生存，由于往昔造的业不同，所感得的果报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了业这个根本因素，认为必须依靠地心引力，至少要有实质性的地、水等，有情才能生存，认为处在虚空之中就没办法生存，这些都是不合理的。其实在人类的生存范围之外，这个世界上还存在各种不同的空间，有形态各异的生命，它们也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住于虚空之中等等。总之，在整个法界之中有无量无边的众生，它们的住处、苦乐等也有各种各样的情况。要说形成这一切差别相的原因，推究到底就是不可思议的业力。

《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”实际上世间万物都是众生的心幻变出来的，又可以说是如来藏随缘而显现。要知道，如来藏有随缘变现的能力，随着各种不同的染净诸缘，就会变现出千差万别的现相。正是由于这个原因，随着染污的缘，也就是众生相续中的业，它就会变现出所有轮回中的境相。而这一切的时间、空间等等，也没有统一的情况，全部是唯心变现，不可思议。

举例来说，在八热地狱当中，有各种的刑具、无数的狱卒、各式各样的受刑方式，有无量无边的刀山、火海、烊铜、铁柱等的境相，里面的众生在无数大劫之中，刹那不断地感受痛苦等等。这一切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么，这些狱卒、刑具等到底从何而来？众生又是依何而住呢？这一切全部依业而现。尤其是无间地狱的情况，能够很明显地看出这一点。就像《地藏经》中所说：“一人亦满，多人亦满。”一个罪人的身体也是铺满整个地狱，多人也是如此。所以不要想，既然一个罪人的身体就遍满了整个地狱，那么其他的罪人怎么还能进去等等。这一切全部由业自然变现。

再说天界的情况：欲界天的天人们具有五神通，能够自在飞行、随意受用各种的妙欲；有自然的天宫、水池、花园等的悦意环境。尤其像他化自在天，想受用哪种乐具，下界天便会化现出来，天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我们人类想不清的。但是在天界的果报系统当中，恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是十善业。再往上，色界以不动业来支配。由于业力的住持，天人们能够安住在虚空之中，至于他们的身形具体是怎样的？生存方式如何？这些也是我们想不清的。

不仅是地狱或者天界，就在人类的范围当中，也有各种不同的生存状况。像我们现在生活在南瞻部洲，就没办法想像北俱卢洲的情况。像是那里的女子怀孕七、八天就生产，小孩一出生就放在路边，路人都以手指出乳汁喂养，七、八天就长得和我们南瞻部洲二十岁的人一样大；那里的水、树、园林等大多是金、银、水晶等合成。无论是寿量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系统。

要知道，一切器世界都是以如来藏为根本，随着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业，就会现出轮回的不清净相，以阿弥陀佛不可思议的愿力，再加上往生者的功德善力，种种因缘聚合就出现了极乐世界的清净境相。所以，极乐世界的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类比。无论是色声香味触等的清净受用，还是光明、甘露、宫殿、行树等的无量国土庄严，都不是以我们狭小的认识所能测度的，完全超出了语言、思维所能达到的范围。所以说，国土境界到底有多么高深、微妙，法王阿弥陀佛是怎样以神力住持全土，人们往生到极乐净土之后，如何从莲花中化生，怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严，如何以法为乐，滋养身心……这些方面完全超出我们的想像。说到底，只能用“不可思议”四个字来表示。那里根本不是有漏世间，所以《往生论》里也讲到：“观彼世界相，胜过三界道。”一句话就点明了，极乐世界完全不是轮回有漏法的状况。就像《密严经》里所说：“但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”极乐国土就是如来藏性的显现，也就是我们本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说，极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。

要知道，极乐国土中的一切庄严，都跟我们这个世界不一样，完全超出我们的意识范围，全部不可思议。下面从不同方面具体举例说明：

首先，我们人类维持生命必须依靠饮食。那么最开始就要在田地里播种、耕耘，成熟之后收割；再进行一系列的加工，做成粮食；之后运输到各个地方；我们买来之后还要进行洗、煮等才能成为食物，直接受用。按照这种情况类推，极乐世界没有土地、稻种，也不存在种植、加工等等，为什么能在想受用的时候就立即吃到呢？七宝钵中的百味饮食从何而来，依何而住呢？这就是以阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，自然变现出来的。所以，那里的饮食受用全自动化，不仅能滋养身心，而且心无染著，受用完毕就会自然化去。

再说那里的妙衣是怎么来的？没有人去种棉花、养蚕，也没有纺织、裁剪、染色等，妙衣就会自然出现，随往生者的心意现出各种样式，无需任何勤作。

从地理环境方面来看，现在依靠我们的业变现出来的地球，表面只有尘土、沙石，往下挖也只有岩浆、石油等。而极乐世界的大地由各种妙宝合成，具有无量无数的功德妙用。脚踩下去，便会自然陷下，柔软如棉、地平如掌，宽阔广大、一望无际。根本不像我们这个世界依靠有漏业所现的杂染相。我们一直受着业的系缚，所以只能按照这种方式来变化、发展，根本没办法超越。而极乐世界的整体运转系统都是阿弥陀佛无漏心的变现，所以是“微妙奇丽，清净庄严。”

再说环保方面，在我们这个世界，必须经常做清洁，要清扫灰尘，处理垃圾等。而在极乐世界里，没有任何的环保工作，但是永远一尘不染，清净庄严。

或者说建筑工程方面，我们这里的房屋都是由土木瓦石、钢筋水泥等组成，在建好的时候都已经定形了，不能有大的改动。而且过了若干年，它就会陈旧、毁坏等等。但是极乐世界的宫殿达到了极其神妙的境界，往生者只要跟佛的愿海相合，依靠阿弥陀佛不可思议无漏心的妙力，就会自然变现出各式各样的亭台楼阁、宫殿屋宇，无论希望它有多高、多大，有多少层、多少间，是落在地面上还是悬浮在虚空中等等，这些都会随着往生者的心意自然变现出来。而且在这个无量宫的任何一个角落里，都能呈现出十方刹海的情形。这样一多相容、广狭无碍的境界，即使集中全世界的科学家和建筑家，也没办法想像，没办法设计出来。

普见

再说交通运输方面，在这个世界上，我们人类想要依靠飞行到达某地，就必须借助飞机等。这就需要首先设计方案，再经过反复的改造、实验，才能制造出来。之后人们还要买票，登机，至少经过几个小时才能到达目的地。而在极乐世界里面，没有任何交通工具，但是只要一往生，得到阿弥陀佛的加持，便会获得极广大的神通，立即就能自在地飞行于十方刹土。也就是人人都成了不可思议的法界航天飞机。这又是依何而住呢？

另外，如果想要建立一个花园，在我们这里，首先必须采集各种奇花异卉的种子，之后播在地里，进行浇灌、施肥、光照，经过一段时间，它才会开出各种花，但很快就会枯萎。而在极乐世界，每天都会从虚空当中降下六次花雨，排列有序，用完便会自动隐入地面。这又是从何而来，依何而住？你想得清吗？所以都是不可思议。

还有，如果我们想拿一些善妙的资具供佛，首先必须开采原料，再进一步进行加工、制造等，这样之后才会成为精美的工艺品，然后我们再把它买回去供佛。而极乐世界的天人们，如果想供养阿弥陀佛，或者十方诸佛，以阿弥陀佛愿海神力的加被，自然会随天人们的心愿，在面前的虚空当中出现种种上妙供品。这又是从何而来？依何而住呢？

再说教育系统，像我们这里，首先教育部要制造教材、颁布课程、培训很多老师，然后再创办学校、招生，要经过很多年，才能完成整个教育过程。或者依靠互联网，进行网上教学，本质都是一样的。但是在极乐世界，就不需要这些。整个国土之中处处宣流法音，无论是微风吹动虚空中的铃铎，还是八功德水的回旋荡漾，包括鹦鹉、舍利、迦陵频伽等的灵鸟，这些全部可以随着往生者的心意，任运地宣流法音。它们全部是说法的法师，可以针对每一个人的根器、意乐，自在地就宣讲最适合的法义。这些都是阿弥陀佛不可思议的愿力所致。

再说受生方式，按照我们人类的想法，没有男、没有女，没有交合，怎么可能出生？这么多的菩萨圣众到底是怎么生出来的？即使所有的人类学家集合在一起，也没办法研究出来。这就是阿弥陀佛的不可思议神力。他能够让十方世界当中，业力不同、形态各异、种类无量的众生，一往生到极乐世界，全部从莲花当中化生。而且全部是紫磨真金色身，平等具足三十二相、八十种好。

再说寿量，像我们人类，现在的平均寿命是七十多岁，最多也不过百岁。而且随着众生的业力，有的在母胎里就死了，有的刚降生就死了，有的十几岁死，有的风华正茂时死去，有的刚过中年、有的到十分衰老的时候死去。这些都是随着每个人过去世的业力而决定的，不可能永远延续。曾经有人幻想长生不死，也寻找过各种延年益寿的方法、修炼种种长生法术。但是这些最多能使寿命稍微长一点，也没办法达到寿命无量。但是依靠阿弥陀佛的神力住持，一切往生者的寿命都能达到无穷无尽，从此之后永断生死，再不会出现任何的老病死衰，全部成就无量寿的功德。

再说众生的根性、种类。在我们这个世界里，众生都是随着自己的业力而有不同的情况。有些人多生累世当中断除烦恼，修集善法功德，到了坚固不退的程度，这类人称为“正定聚”；有些人不信正法，具足邪见，暂时没有办法趋入正道，就称为“邪定聚”；有一些则会随因缘或进或退，即“不定聚”。像这样，我们这个世界上的众生有三种类别。但是极乐世界当中只有一类状况，全部是正定聚。无论往生前恶业如何深重，只要入到极乐世界，依靠阿弥陀佛愿海的加被，全部入于大乘正定聚，永不退转。这也是阿弥陀佛不可思议神力摄持的结果。

诸如此类，极乐世界里的一切状况统统不可思议。所以从国土的体性、形量、所触、显色、种种事、地、水、空，一切受用自在满足，令值遇者毫不空过，速满功德大宝海，成就大义门功德等等，整个国土的系统，一一都不可思议，没有一点落在有限、有量的范畴当中，能够用我们的语言、思维去分别、揣测。这就像《往生论》中所说：“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”意思就是，整个国土的功德庄严，全部不可思议。就像如意宝那样，极乐国土已经成就种种安乐自性，能满足一切所愿。但是用如意宝来比喻不可思议，只是“相似、相对”，因为如意宝虽然能够随各人的心愿，如意地赐予所需资具，满足世间暂时的需求，但是它没办法延续到生生世世，也不能赐予出世间佛菩萨的成就。只是从“一切所愿如意满足”这一点来相似地表示弥陀大愿不可思议、任运自在赐予众生真实之利的稀有妙力。

因此，极乐世界中的一切都超出限量，是阿弥陀佛离垢妙心、法身智慧的显现。由于本来心性超出限量，所以在施展妙用的时候，也绝对不是有限有量的境界。否则就落在一种虚妄、执著心识的范畴里，落在三界的状况当中了。就像《辨法法性论》中所说：“此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。”意思是说，一切轮回的法都是虚妄分别的体性，而分别心是有限有量的。所以当我们起心动念的时候，必定有它的体相和范围。唐朝的时候，印度有一位大耳三藏法师，他依靠修禅定，获得了他心通，能够知道别人的起心动念。一次他来到长安，当时南阳慧忠国师与他较量。国师两次刻意起念，他都知道。到第三次，便完全不知道。（《景德传灯录》）这是因为远离了一切的虚妄分别，所以无从了知。因此，超出三界的涅槃法由于不在虚妄分别的运作范畴内，所以是一种无限、无量、无边、无穷的状况。因此，我们说极乐世界是事事无碍的法界，完全超出世间，超出一多、大小、延促、自他、依正等的状况，不是定相的事情。

举例来说，依、正方面如何不可思议？就拿莲花来说，它到底是依报还是正报？一般人肯定会说莲花是器世界依报里的事。但是极乐世界的莲花之中可以放出无量光明，光中又化现无数尊佛，每一尊佛都有无量无边的眷属海会围绕，一一遍在十方法界当中为众生演说妙法。所以你看这个莲花到底是依报还是正报？如果说是依报，但是它里面化现出无数尊佛，而佛不是正报吗？不仅是莲花，在极乐世界当中，还有很多这样的例子，完全打破了依报的界限。所有这一切都不可思议。

《西方合论》[1]中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。

下面世尊直接从正面对阿难作出回答，从而显示真实之义。



佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。



首先解释“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议”。昙鸾大师在《往生论注》中说，所谓“不可思议力”总的是指阿弥陀佛国土之中十七种庄严功德的不可思议力用。佛经当中主要讲到有五种事不可思议。在这里，极乐国土的不可思议主要指两种力：一、业力：这是从因上讲，法藏菩萨在历劫庄严国土之时，住于真实智慧之中，以出世间的无缘慈悲善根、大愿业力，而现起这样的国土；二、佛住持之力：指从果上讲，极乐国土的万千事相，完全依于正觉阿弥陀法王的无上住持之力，从而使得这一切极为奇妙地自在运转。以这两种不可思议，所以称为“行业果报不可思议”。其中“行业”指因，“果报”指果。意思是说，无论是因行，还是果德，全都不可思议，所以感得“诸佛世界亦不可思议。”。

我们先从因上来看，所谓“行业不可思议”，是说法藏菩萨在多生累劫当中修行的时候，住于空无我的大智慧之中，完全超出我们的思维、想像，超出虚妄分别的状况。他在因地的时候就不是以有局限、有定量的境界来庄严国土，那么他果上的成就，就更是不可思议了。从果上来讲，“果报不可思议”就是指《往生论注》中说的“正觉阿弥陀法王善住持力”，也就是这种果上的无上住持之力不可思议。首先“正觉”，指的是无上正等正觉。成就无上正等正觉的阿弥陀佛由于对一切法无不自在，能够统摄、住持一切法，所以称为“法王”。“善住持”是说极乐国土由阿弥陀法王住持，意思是说，国土中的一切现相都是从阿弥陀法王的智慧、悲愿之中流出的。所以，极乐国土具足智慧力、悲愿力这两种不可思议力的成就。

为了更具体地理解所谓“行业果报”，下面我们简单讲讲娑婆世界业力变现的情况。从这里来作类比，就会知道，既然三界中行业果报都是这样不可思议，那么超出虚妄分别的极乐国土就更不可思议了。

其实，我们只要想一想就会发现，在轮回当中，众生造业、感果的现象也是不可思议的。比方说，在因位的时候只是起了一念心，结果就会变现出无量无边纷繁复杂的果相。像是现在的这些山河大地、日月星辰、花草树木，各种根身器界的现象等等。就说我们现在已经形成果相的这个身体，它从里到外也是一个小宇宙、小世界，里面也有无数的内容，恒时进行着各种各样不可思议的运转。现在我们这个身体里面正在发生各种的呼吸、消化、吸收、排泄等的生理活动，它就这样自自然然地按照自己的系统在运转。而且该产生多少个红血球、白血球，产生多少细胞、组织等等，这些全部丝毫没有错乱地进行着。包括我们的头发、皮肤、血、肉等是怎么生长的，五脏六腑是怎么运动的？这一切都没有人去管它，但是它就会这样自然、有序地运作。在这个躯体里面，当下就有数不清的现象、结构、活动、关系等等，若不是业力，还会有什么力量能够出生这一切的现象呢？我们这个身体，存在着外、内、密的各层系统。从外在肉体形质上看，从古到今，有多少人类生理学家、医学家在不断地研究，结果研究出什么了呢？再从它的内层来看，这个身体的气、脉、明点是怎样运行的？这就更没有办法用科学仪器去测量了。不说整个身体，下至在一个细胞里面，也有无穷的信息，这些都是研究不透的。这样就知道，连最小分的一个造业感果的现象，我们都研究不清，这就叫做不可思议。所以，就连三界之中众生的行业果报都是这样不可思议，那么以三界粗劣的业报现相，去类推净土极妙的业报显现，决定更是不可思议中的不可思议了。