宣真

             你念佛时看到任何境界，赶快摄心！


                                                   净界法师

    以下就引净土宗的二祖善导大师说：

    「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」

    末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。

    我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」，能观的心太粗重了，这个昏沉、掉举太粗重了；而所观的境界太过于复杂微细，所以「观难成就」，很难相应。就是一个小孩子你要他拿一百公斤，他根本没办法；那么粗重的心，它没办法去观微细的境界。

    那怎么办呢？是以大圣佛陀悲悯，在《阿弥陀经》、《无量寿经》告诉我们专持名号，「以称名易故，相续即生」，就是称名的方法最简单，在临命终的时候，只要佛号能够保持相续，就能够往生。

   「诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。」这当中也有一个意思，不但是「称名易故，相续即生」，整个过程当中，也不容易着魔。

   「又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。」我们能够志诚恳切的专注一心，就是你有魔境，有时候我们的般若智慧不够，熏习不够，这种胜解力不够，我们明明知道它是虚妄，但是控制不住。怎么办呢？这个时候你不要去观它，你摄用归体，专心念佛。

    古德说，如果说这个佛像的境界是真实的，是随顺于阿弥陀佛清净法界的时候，你继续念佛，这个佛像会更加的清楚分明；假设这个佛像是一种虚妄境界，它不随顺于阿弥陀佛的清净法界的时候，你专心念佛，它就应该消失掉，要消失掉。

    所以你要是般若智慧不够，你看到任何境界，赶快摄心，这个一定是你中间有打妄想，这个境界才会出现，你就不管它是什么境界了，你专心念你的佛号，如果会消失掉，这个佛像就是有问题，如果它继续存在而更加分明，那就对了。

    所以说你志诚恳切的专心念佛，也是一个办法。

    最后，「宜竭尽心力以行之，则幸甚！」就是要身心力行。这个是讲到「善识对治」，调治，这一段是针对于外在的魔境。

宣真

            念佛有好境界，不要在大众中表达出来，要把它隐藏起来！


                                                    净界法师



师答学生问题：

    我们内心当中，念佛会有境界，我看《观经妙宗钞》，它讲这个念佛有境界，虚妄境界不说，就是随顺于阿弥陀佛清净法界的那个境界有两个层次：

    第一个是，净心能感他佛。

    净心，清净的净，净心能够招感他佛。就是说，你念佛念的很专注，一句佛号念诵听，能够明了寂静的在心中相续的运转，明静而住。突然间跟阿弥陀佛的本愿感应道交，这个时候你会看到阿弥陀佛，或者看到极乐世界依正庄严。这个时候，你这一念心跟佛还是有能所的，净心能感他佛，这个他就是还有自他的分别，当然这也是一大段，从专注到成片、到事一心不乱，都是这种境界，这是第一个。

    第二个，三昧能成己之果佛。

    三昧能够成就自己的果佛，就是你念到你一心不乱的时候，你见到本性佛，你见到的佛，那个阿弥陀佛，你内心没有那个能所的分别，那个入理一心，你自己的自性弥陀跟阿弥陀佛，已经合为一体了，那是真的是：能念所念性空寂，感应道交难思议。就是那个本性佛显现出来的，就是见到法身佛，那是更高的境界了。但是不管是见到什么佛，都不能取着，当然你能够见到自己的法身佛，你不可能会有取着的，大部份都是在净心，能感他佛的时候，还有能所对待的时候，我们最容易取着。

    有时候我们打佛七，有些主七和尚，他当然也是想要提高大家的信心，有时候会把一些修行比较得力的、有感应的人，现场报告出来。印光大师说这不好，打佛七当中有任何的境界，不管是好、是坏，你一讲出来就不好。你很可能是念到净心能感他佛，你真的是跟弥陀感应道交了，真的。但是你一讲出来，你下一枝香就没有了，就失掉了。

    所以你有好境界，不要在大众中表达出来，绝对不要讲，要把它隐藏起来。

    但是你如果不知道这个境界到底是真实、是虚妄，是不是随顺于弥陀清净法界的时候，你倒是可以跟善知识讨论，私下可以，不要公开的表达出来。除非你真的是得到念佛三昧，你那个念佛三昧的力量，非常的坚固了，可以，经得起任何考验了，可以！如果你只是一时的感应道交，你讲出来很不好。

　　印光大师说：第一个，你讲出来，你看到一分，你说两分也不对，说半分也不对，说多、 说少都不好。说多的话就是有一点…就是不好，当然不一定说是大妄语，你要有欺诳心的时候，就是大妄语；你说少了也不好，多说、少说都不好。所以有好境界我们自己知道就好，你继续的修行下去。这个是我们修行念佛要注意的事情！所以在根本上，我们要追求一心不乱，因为佛号能够念到一心不乱，什么功德都具足了，神通三昧都因为这种清净心，它就能够创造出来。

    所以你的因地发心要追求一心不乱，你刚开始的发心，不要是要见佛、见花、见光，不要有这种想要去向外、有所得的心，不要这样。

    修行的心一定是向内的，向那个寂静处、清净处去趣向，一定要趣向于寂静处，这个方向大家要清楚。

宣真

               透过回向，使令我们所修行的功德变成清净、广大！

                                                 净界法师



    我们前面讲到的念佛方法，所谓的「都摄六根，净念相继」，这句话是说，念佛法门是以阿弥陀佛的名号为根本所缘，我们就是：

    心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。以这一句的万德洪名，来熏习我们这一念的妄想。

    这样子的熏习以后，使令我们这一念的妄想心当中，能够生起极乐世界的功德庄严，不思议熏，不思议变。生起这种功德庄严以后，我们应该要怎么办呢？要把这个功德，做怎么样的处置呢？就是这一科要交代的，就是回向。

    这个回向我们先消文，什么叫做回向呢？

    就是回转导向，把这个功德的去处，把它做一个回转、做一个导向。

    这句话怎么说呢？就是说我们凡夫的心情，我们这一念心就是有无明，就是我们这一念心执着，我们内心有一个「我」，有一个常一的主宰，有一个「我」以后呢，谁能够念佛呢？「我」能够念佛，是那个「我」在念佛。念了佛以后，这个功德是谁去受用呢？也是「我」单独去受用。这样子使令我们的功德非常的狭隘，怎么办呢？

    就是「回向」，我们经过这种回向的方便，可以使令我们这个狭隘的功德变成广大。

    所以这个回向法门，在唯识学把它判作方便善巧，唯识学把六波罗蜜开成十波罗蜜，这十波罗蜜里面，般若波罗蜜开出四个：智、智慧的智；力、力量的力；第三个是愿。智、力、愿，愿望的愿；第四个就是方便善巧。

    就是说，本来这件事情是很难做到的，但是透过这个方法，我们能够很快的做到，就是说，本来积聚广大的功德，对我们来说是很困难的，对一个有执着的心情来说，是很困难的，但是佛菩萨的慈悲跟智慧，他有方便善巧，使令我们这一念心，透过回向，能够使令我们所修行的功德变成清净、变成广大，这个就是方便善巧。

    这个是整个回向的意义，就是把我们本来这个功德只是流入了这种无明的执着，我们不要使令它趣向这个方向，把方向转变一下，把它转变成一种清净广大的境界，这个叫做回向，这是回向的大意。

宣真

                如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题！


                                                    净界法师



    第一科是说明回向的意义，为什么要回向呢？我们加以说明。

    「日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。」

    这一段文印祖告诉我们，一个修净土人，我们日用当中， 「所有一丝一毫之善」，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。

    其次讲到出世间的善根，「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根，不管是世间的有为功德跟出世间的善根，要怎么办呢？应该要怎么处理呢？

    「皆悉以此功德，回向往生。」

    就是要把这种功德，使令它不要流入到人天福报，要把它集中起来，回向到往生极乐世界。

    这个地方「回向往生」我们解释一下。

    印祖在另外一篇文章提到说，这个回向是应该包括两个内涵：

    第一个，约着现生来说，现生业障消除、福慧增长，把这个功德加持在现生的，这个生命还没有往生之前，能够业障消除、福慧增长，这第一个。

    其次，约临终来说，蒙佛接引、往生西方。

    所以印祖他的意思，就着净土行人来说，我们应该把所有的功德，加持在这两个方向上：一个是现生；一个是临终。这是回向往生的办法。

    这样子做有什么好处呢？我们看第二段。

   「如是，则一切行门，皆为净土助行。」

    你这样子的修持，一切的行门，当然我们以信愿持名是正行，其它的布施、持戒，种种的行门，都是净土的助行，这是万善庄严净土，这一切的法门，都对往生有帮助，不但是念佛，一切的法门都是净土的助行，它都能够帮助我们往生。

    下面讲一个譬喻，什么叫净土助行呢？

    「犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。」

    这个灰尘，「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘，东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘，各式各样的灰尘，这个灰尘分散以后，它就力量薄弱，怎么办呢？「聚众尘而成地」，我们把这个灰尘集中起来，就成一个大地，就能够运载，有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水，东边一滩水、西边一滩水，我们把这个水集中起来，变成一个大海水。这个意思就是说，回向所扮演的角色，就是一种凝聚的力量，把我们的功德凝聚起来，不要使令它分散，凝聚在我们所要趣向的目标。

    换句话说，如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题，会使令我们这种功德，就会流散到这个世间的有漏福报去，对我们往生，就不能有一种加持的力量。

    所以这个回向，它能够把一切的善法集中，你今天做一点善法，明天做一点善法，但是目标是一致的，就是「聚众尘而成大地，聚众流而成大海」。这样子「广大渊深，其谁能穷」。这个就是一个强大的力量，这个回向的殊胜就在这个地方，它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。

宣真

　　　　　　　　　　　　把功德回向给他，这个因缘就转变了！

                     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净界法师



    应该怎么回向才如法呢？这以下说明回向的方法。

   「然须发菩提心，誓愿度生」。

    我们回向的依止处是菩提心，什么是菩提心呢？

    誓愿度生，就是要立定一个大悲心，广度无量无边众生。这就是把我们的胸量扩大。

    这个地方讲 「誓愿度生」 是一个总说。这以下说明怎么样能够誓愿度生？

   「所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向」。

    我们把一切的拜佛、念佛、诵经、持咒，乃至于扫地、洗碗，这一切功德「普为四恩」，这个「四恩」就是四重恩：

    父母的恩；师长的恩；这个国王，古时候国家是属于国王的，我们能够修行，就是国王的恩德，或者我们讲因为国泰民安的关系，我们能够修行，所以这个国家对我们的功德也是很大，这个国王也是一个重恩；第四个施主。父母、师长、国王、施主，这个四重恩。

   「三有」就是三界的众生，欲有、色有跟无色有。乃至于法界的众生，这些大地上爬的蚂蚁，都是一样，我们愿意把我们的功德，普遍的回向给他们。

    这样子讲一个譬喻，为什么要这样回向呢？功德我自己受用不是很好吗？前面说过回向往生，我把我的功德回向我自己，现生业障消除、福慧增长，把我的功德回向临终蒙佛接引、往生西方，这不就可以了吗？这些众生跟我有什么关系呢？我为什么要为他们回向呢？

    这下面印祖讲出一个道理。

   「则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行」。

    就是说，本来我们内心当中积集功德以后，这个内心生起一片的光明，就是一个火，这个无明当中，生起一个智慧火。这个智慧火，你经过回向以后， 就像加上汽油一样，这个光明就更大。或者说 「如苗得雨」 ，你在内心当中，生起了一个功德的幼苗，很不容易，大地里面，经过你的努力修持，生起一个幼苗，经过你一回向，这个幼苗遇到雨水快速成长，回向有这个好处。

    为什么说快速成长呢？「既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行」，我们跟众生，人跟人是要有因缘的，我看到你很欢喜；你看到我也欢喜，怎么说呢？过去有结善缘。这个结善缘，在大乘的佛法也是蛮重要，因为你以后要度化众生，除了你自心的功德以外，你跟众生的缘也是蛮重要的，他是不是能够接受你的教化，这跟「缘」是有关系的。我们看诸佛菩萨的国土，有些佛陀的国土众生特别的多；有些佛的国土，他的众生是不多。当然以佛的功德是平等的，佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的，圆满就没有再圆满了，这个眷属的差别，就是这个缘有问题，跟众生结的缘有差别。

    几年前有一个斗南的居士，这个居士是方丈和尚的信徒，他有两个儿子。这个大儿子非常的孝顺，也很自爱，读书什么，都不要父母亲的担心。第二儿子就是有问题，看到父母亲就不欢喜，这个过去生是要讨债的，你跟他讲什么，他也不理你，到学校也不好好上课，回到家里面，就偷父母亲的钱，怎么跟他讲就是不听。你再多讲，他就两、三天不回来。这个信徒他很苦恼，一点办法都没有，自己的儿子，是又爱，内心又生气，爱恨交加，就是问方丈和尚。

    方丈和尚说：这之间有一点恶因缘，你每天晚课以后，把功德回向给他，把你们冥冥之间过去结的恶因缘，把它消灭掉。

    喔！果然这个居士他是有信心，他做了差不多是从开学以后，做了半年，快到放假的时候，差不多一个学期。一个学期以后，他再跟方丈和尚报告，这个事情就有转变，这个小孩子就放暑假、寒假，不但不出去，回来还帮忙洗碗，还帮忙扫地。所以这个世间上的因缘是会转变的。
      
    所以我们这一念心力的确不可思议，你冥冥观想他，把功德回向给他，这个因缘就转变了。虽然我们只是内心的作意，但是这个世间这个因缘就转变了，你能够 「既与一切众生深结法缘」 ，虽然我现在还不能够度化他，但是大家先结个缘，这第一点。

    所以有些人，他能够讲经说法，那是他缘结的很广；有些人会讲经说法，缘比较淡薄，这个就是跟过去生有关系，这是就着这个利他来说。

宣真

假设我把功德送给你，我功德就损失掉了！？

                                            净界法师


    在自利角度来说：

   「速能成就自己大乘胜行」。

    这一点我们有时候是不明白，我们凡夫的思考模式是说：

    这个功德是我的，我应该要坚固的执持住，不要让它失掉，假设我把功德送给你，我功德就损失掉了。

    我们凡夫是这种心情。但事实上，以佛法来说，这个观念是错误的，以佛法说，我们生命里面最大的毒瘤是「我执」，就是无明，一切的烦恼，一切的罪业，依止无明而生起。反过来说，一切的功德，最殊胜的就是大悲心、菩提心，一切的功德也是依大悲心而生起。

    我们今天能够普遍为众生回向，我们的功德不但不减少，而且是扩大，因为这样子是会破坏我们无明，增长我们大悲心的。换句话说，我们能够远离无明一分，趣向于大悲心一分，我们的罪障就少一分，功德就增一分，佛法的意思是这样子，要我们弃舍无明，趣向于菩提心，趣向于真如理。

    所以讲，你这样子回向以后，你的胸量扩大，你这个我执的烦恼也就降低了，所以「速能成就自己大乘胜行」。

    龙树菩萨认为菩萨有两种：

    在地前的所谓的 「结业生身」的菩萨，或者我们讲肉身菩萨，这个地前、见道位之前的菩萨，整个利他的行为主要的是修理观。就是我今天为什么能够利他呢？就是主要就是发愿回向，把功德回向给众生，在地前的，大概就做这种境界。

    第二种的菩萨那当然是从空出假，就是法身大士了，真正是到十方世界去，那真是不可思议的境界，应以何身得度，即现何身而为说法，令其解脱。这种法身大士在经典上说，你没有遇到他便罢，只要你能够遇得到，你一定是得到解脱的，你善根没有成熟绝对看不到，但是你一看得到他你就得度因缘成熟。


    所以我们刚开始在学菩萨道的时候，我们是透过这个理观来增长我们的大悲心，来消除我们罪障的，所以我们这样子回向一方面能够跟众生深结法缘，一方面成就自己的大乘胜行，这个大悲心就增长起来。这个是说明我们回向应该要依止菩提心，而普遍的把功德回向法界众生，这个是我们要注意的，不但是自己受用。

    第三段结劝。「若不知此义，则是凡夫二乘自利之见  ，虽修妙行，感果卑劣矣！」

    假设我们今天不知道这种回向所依止的菩提心，只是自私自利的把所有功德占为己有，这种二乘自利之见，虽修妙行，你虽然很努力的积功累德，也执持名号，但是感果卑劣，你的果报就比不上那个为众生回向来的殊胜，所以这个地方要注意。

    我们净土的行人，有时候对回向不是很重视，念佛念得很勤，修福报也修得很勤，但是很少会想到普遍为一切众生回向，很少想到。

    但是印祖说，假设你不回向，虽修妙行，感果卑劣。

    这个地方我们要注意，所以我们应该要选一个殊胜的回向文，把功德做完以后回向，这个需要的。回向于自身的业障消除、福慧增长；临终的蒙佛接引、往生西方；乃至于普及一切众生，这个是很重要的。这个是我们在静中修，经过了正修，乃至于对治以后，最后一个，功德的处理，这样子就是一个圆满的修持的次第了。