普见

大佛顶首楞严经卷六
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受


观音耳根

尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。

此一节文是第二十五圆通，这是最后，到了结构的地方，所以必要多说，佛说这部经，注意还是在耳根圆通上，第二十五是耳根圆通，是因我们娑婆世界的人耳根灵，所以由耳根上修圆通接近，是这么个道理，要不怎么把耳根搁在最后，这是多多的发挥发挥，让人明白，人人都会修行，「尔时」，就在大势至菩萨说完，随跟着他接续着说，「观世音菩萨」，菩萨两个字，说具足了就叫菩提萨埵，翻中国话就叫觉有情，他自己觉悟了，再觉悟一切没开悟的有情众生，简略言之就叫菩萨，这位菩萨的别名叫观世音，他是寻声救苦，听见哪里有苦难的事情，你一念观世音菩萨，当时就得救，这种事情我就经过不少，实实在在是灵验，他观世间上的音声，寻声救苦，原题的本名字叫观自在，就是观世音菩萨，「即从座起」，各有本位，他从座位上站起来，「顶礼佛足」，对着佛顶礼，这是最恭敬的礼，「而白佛言」，对佛表白说，「世尊，忆念我昔无数恒河沙劫」，我回想在往昔无数的恒河沙劫，时间太长了，「于时有佛，出现于世」，就在那个时候，有一位佛出现于世，「名观世音」，名叫观世音佛，这位菩萨是后来才用的名字，叫观世音菩萨，佛法不讲犯圣讳，佛还愿意因你这个名字，把我这个名字提起来了，是这么个道理；这时候我们一个地方一个风俗，怕犯圣讳，在那很久劫以前，「我于彼佛」，我于观音佛前，「发菩提心」，怎么叫菩提心？我自己觉悟了，「发菩提心」，再觉悟世间上一切有情的众生，我让他转情归理，是叫一切众生觉悟，认识自己，「彼佛教我，从闻思修，入三摩地」，彼观世音佛教我从闻思修入三摩地，这是一入手修行，从闻性发起思惟的观念，闻、思这两个字搁在一块，就叫修行。人在世界上，都观念声色，都着在形相上，色、声、香、味、触、法，这是六尘，都迷在六尘上，不认识自己了，自己就是见、闻、觉、知；教你见自见、知自知，人自己不承认，就认识眼、耳、鼻、舌、身、意是我，岂不知见、闻、觉、知才是我。由闻、思、修，闻着这种道理，转过来观念，闻自己这个闻，就是这么一句话，这个闻是常常的不断思惟，这个思惟就是观念，时时不忘我这个闻性，回生换熟，把见、闻、觉、知都放弃了，都着在眼、耳、鼻、舌、身、意上，这是我们人错的地方、吃亏的地方。佛出世没有旁的，就是教人转过来自己认识自己，因为人都习惯了，拿眼、耳、鼻、舌、身、意当自己的，怎么办呢？你得转过这个观念来，你时时观念见自见、闻自闻、觉自觉、知自知就对了。从闻思上，就是从闻性上，不是从闻听见我说什么话，不是这个，什么话都不用管，他说话我就闻见了，就照着我这个闻说，不讲他说的话有什么动机，就从这个闻上，你要知道这个闻是他自己，你得常常的思惟，别忘了，我们这个人时时这个我忘不了，拿着我的就当了我啦，这个身体是我的身体，是我使唤的物，拿这个当了自己了，自己不认得自己，这个地方才说「从闻思修」，从闻常常的思惟、观念，以闻为闻，也可以说观念自己这个闻性，从闻这里思惟不断，以这个就叫修行，「从闻思修」，修得有效验，「入三摩地」，先得正定正受，观念自己的闻性，不打妄想，就有正当的享受，正定、正受这叫三摩地。

初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。

「初于闻中」，起初我在闻性之中，得着效验，什么效验呢？「入流亡所」，入了闻性之流，闻性是无生死的，「入流亡所」，怎么叫亡所呢？亡其所知，佛法不让人起执着性，我们人所执着的都是有生死的，无生死的地方就不知道了，所以这个时候就「入流亡所」，入什么流？入闻性的流，有什么好处？就亡其所，他没有所执着的地方，不执着这个身体是我，「所入既寂」，这个所入既然已经寂静无声，当然是有动静才显出声音，动静这二相不生出动静的这个分别相来，就观这个未有的闻；闻分三样，有所闻、能闻、本闻，这个声音是所闻的，所闻必有个能闻的，能所双亡，都把他去了，都亡了才好，这是「入流亡所」，佛法就是破执着性，你一入闻性之流，就不执着了，到了这个地方不执着了，「所入既寂」，所入的这个定力，入了定了﹗已经寂然不动了，有动显静、有静显动，「动静二相，了然不生」，明明了了的，这个地方也没有动相、也没有静相，这是说自己得的效验。

如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。

这段文是观世音菩萨诉说自己圆满修行的道理，他又叙说他起初修行的时候，他是跟着观世音佛学法，依闻、思、修证三摩地，依闻性修行也最合此方人的机缘，所以观世音诉说他修行入手的法门。观世音佛指教从闻上修行，自己保住了自己，不随着声音转，我们普通人耳朵的闻性都随着声音转了，把声音撂下，保住自己的闻性，在闻性上起思惟，不断的思惟这个闻性，要这么样修行就容易入手，最简单、也最容易明白，「初于闻中」，起初在闻性之中，「入流亡所」，入于闻性之流，普通的人都随着声音转了，起初的我就入于闻性的这一流，就亡去声音所污染的了，我们人不考虑自己的闻性，都着在声音上了，「所入既寂，动静二相，了然不生」，所入寂然不动，这个动静二相，由这里心里明明了了的，不随着声音转了，「如是渐增」，如是由浅入深，渐增至「闻所闻尽」，这功夫得渐渐增长，就照着这个「动静二相，了然不生」，这地方正是圆破色阴，超劫浊，这是什么意思呢？这个世界是五浊的世界，五样浑浊，这五样是什么呢？色、受、想、行、识，色是有形有色的身体，有身体就得享受衣、食、住，享受就得发生思想，有思想就得有行为，行什么事就有什么认识，普通人都是这么样，世界就从这五蕴上起的，人受苦也在五蕴上，人人都如此，这个世界就浑浊了，你要享受、我也要享受，你想舒服、我也想舒服，这就造成五浊的恶世。自古以来世界的现相都摆在这里，色蕴愈重，这个时劫就浑浊了，把色蕴破了才能超出劫浊，由这里「所入既寂，动静二相，了然不生」，这是说破完了色阴，这个阴也有翻蕴，就是积蓄的，日积月累，五蕴是鸠摩罗什翻的，五阴也是在唐朝翻的，所以存古还是五蕴，色蕴就是明白这个圆理了，明白这个圆理破除这个色蕴，就能超出劫浊，就不受色蕴的苦缚，说「如是渐增，闻所闻尽」，这是承上边说的，就这么样的修行，渐渐增长这个功夫，「闻所闻尽」，能闻的闻、所闻的这个相都尽了，能闻、所闻都没有了，这个功夫用的深入了，这一段文是圆破受蕴，超出见浊，「尽闻不住」，能闻、所闻都销灭了，我不住果，再往前进步，「觉所觉空」，能觉和所觉都空了，这都是一步步的功夫，大家要注意，就会修行，能觉、所觉都没有了，功夫用到这里，「空觉极圆」，连空带觉一切都圆满了，这是破想蕴，超烦恼浊，「空所空灭」，能空的法、所空的法都灭了，「生灭既灭，寂灭现前」，生也灭了、灭相也已经灭了，这是对待的生灭，底下是正受的生灭，「寂灭现前」，功夫到了这里，万法皆空，得大自在，寂灭是寂而不动，现前是成就大用，这是圆破行蕴，超众生浊。底下是圆破识阴，以圆满的功夫破除识阴，阴是遮藏之义，把识阴破了，超命浊，人的生命是有限的，活多大岁数，到时候命就没有了，这是叫命浊，把这个浊也超出去了，「忽然超越世出世间」，在这时候忽然之间把世间法与出世间法都超出去了，世间法是凡夫、出世间法是二乘圣人，这是大乘佛法，到这个时候「十方圆明」，十方世界都是圆满光明，功夫用到这儿得大自在，「获二殊胜」，得着两种殊胜的好处，是什么呢？

一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。

这是观世音菩萨说，「一者，上合十方诸佛」，头一样，往上说契合十方诸佛，「本妙觉心」，人人都有本有的妙，佛证果，证得不可思议的安乐，「本妙觉心」根本上就是不思议的一个知觉的心，我修习这个，他对释迦佛说，「与佛如来同一慈力」，都同是一样大慈悲的力量。

二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

这是观世音菩萨所证的果位，「二者，下合十方一切六道众生」，这六道有天道，也是凡夫，比人间福报大，第二是人道，第三是阿修罗道，这算三善道，都有善根；还有三恶道，是地狱道、饿鬼道、畜生道，这个时候观世音菩萨不但上合诸佛慈力，还下合十方一切六道众生，这就是见出观世音菩萨的大慈大悲，怎么个理呢？「与诸众生，同一悲仰」，这是观世音菩萨的这种愿力，我与六道众生一样，有悲哀的事情、痛苦的事情，一味的仰望诸佛拯救，我们世间人谁有痛苦的事情不可解，一念观世音菩萨就解脱了，这是实实在在的事情，就怕你不念，你一念，当时的危难就解除，众生悲哀，我也是一样悲哀，众生仰望着诸佛普救、我也是仰望着诸佛普救。

世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

这一段文是总起来发明全体大用，「由我供养观音如来」，这是观世音菩萨供养观世音佛，「蒙彼如来」，蒙彼观世音如来，「授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧」，授给我如幻，世间上一切万事万物，无非是如幻如化，转眼就成空，用这个意思「闻熏闻修」，我起初用这个闻性，由这里开的悟，还是用这个闻性来熏、用闻性来修行，时时刻刻不离开这个闻性，以这个闻性为本位，才成了「金刚三昧」，这个金刚三昧就能破无明见佛性，由这个金刚三昧，「与佛如来，同慈力故」，我以这个如幻闻熏闻修金刚三昧，「令我身成三十二应」，令我得成三十二应身，现一切相度一切众生，「入诸国土」，不是光在一个娑婆世界，其余的诸佛国土，我都去度化众生。

普见

三十二应

应现圣乘四

一 菩萨

世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。

这一段文，这是观世音菩萨应化身，示现三十二应身，「世尊，若诸菩萨入三摩地」，这里说菩萨入三摩地，这三摩地有深有浅，大乘也有三摩地、小乘也有三摩地，这是大乘里头的三摩地，这是示现四圣法界，三十二应的头一应，若诸菩萨他已经入了正定正受的地位，「进修无漏」，这个佛法到了究竟上，得修无漏行，这个漏大端有三：欲漏、色漏、无色漏。有漏就是凡夫，欲漏是欲界天，有六层：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层欲界天都有男婚女配；色界十八天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这十八层色界天人用的功夫，都有阶级，离生喜乐地有三层、定生喜乐地有三层、离喜妙乐地有三层、舍念清净地有九层，一共十八层天，这都在有漏里头，还有形色没尽，欲漏是有男女婚配没尽；无色漏有四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这四层天漏在空里头，空是无色漏，这个地方要醒悟这个道理，能把这三种漏都脱离了，这才能到无漏的地位，这个地方在本位上说，「若诸菩萨入三摩地，进修无漏」的大法，漏尽一通，这就要成佛了，他进修无漏，不能说完全的无漏，也就快到了无漏的地步，还要加工进步的修，「胜解现圆」，

他这个优胜解悟的这个理，发现圆融无碍了，没有缺欠的地方，就在这一点就圆满了，观世音菩萨说，「我现佛身」，这位菩萨就是等觉的菩萨了，与佛差不多了，与佛差一个阶级了，等觉以上就是妙觉果海的佛位，观世音菩萨缺现前这一念还没清净，「我现佛身，而为说法」，漏尽通了，这个地方才可以胜解现圆，优胜的地方现出圆融无碍的境界，这是最末后的一着，说这个究竟无漏的大法，该怎么样呢？「令其解脱」，他还有欲漏未尽，没得解脱，若漏尽通了，这就完全了，这是说等觉的菩萨。

二独觉

若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。

「若诸有学」，这说有学位，和无学位就差一步，有学虽有欲漏未尽，「寂静妙明」，到了寂然不动、静而无声，到了寂静的地方，怎么叫妙明？心里明明白白的，入了寂静，他这个明还不能着在寂静上，妙是不作寂静的思想议论，不可思议才叫妙、才叫明，就是一个明明白白的，这个地方引出「寂静妙明」，大家想想，也不是口议、也不是心思，这叫妙明，在这个地方可以设身处地比量比量，怎么叫妙明？虽然他没到无学位，在有学位上，到了寂静妙明的境界，「胜妙现圆」，他这个不思议的境界圆满了，「我于彼前」，我在他现前指点他，「现独觉身」，独觉是出于无佛世，他自己独自觉悟的，独觉是依着缘觉立的名字，缘觉是依十二因缘法悟道，听佛说十二因缘，二者都是中乘圣人，有修独觉者，我「现独觉身，而为说法，令其解脱。」

三缘觉

若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。

「若诸有学」，这个有学不是平常的讲法，有学问，佛教讲有学是还有应当学的还没学，还有可学的，学到无学位，再没有可学的了，就成了，是这么个讲法，「断十二缘」，断了这十二种因缘，这十二种因缘是人生死的一条大路，关乎三世，前世有无明为因，到现世做无明的事又是因，做来世的结果，过去、现在、未来这是三世，分十二个因缘，头一个因缘是无明，无明就是不明白，就是糊涂！由「无明缘行」，由无明就做糊涂事，「行缘识」，行什么事就有什么认识，「识缘名色」，名色是人投胎，有这么个名字和形色，一做胎就叫名色，「名色缘六入」，一做胎就有六入，不叫眼、耳、鼻、舌、身、意，「六入缘触」，六根触六尘，不加分别就叫触，「触缘受」，一生下来就吃奶、穿衣，「受缘爱」，他吃母亲的奶就爱他母亲，「爱缘取」，长大了不光爱他母亲，爱什么取什么，「取缘有」，取什么有什么就着住了，「有缘生」，他今生有什么习惯来生就有受生，

「生缘老死，忧悲苦恼」，再生下来，又经过幼而壮、壮而老、老而死，有生必有老死，该怎么办呢？最后是忧悲苦恼，一共十二支，过去的二支，无明、行、识，现在的名色至有七支，生、老死二支是未来的，这叫十二因缘，「若诸有学，断十二缘」，想修行断这十二因缘，不顺生死转，就修还灭门，你把十二因缘断了，无明灭乃至生灭、老死灭，一灭一切灭，这是十二因缘还灭门，顺则生凡、逆则生圣，「缘断胜性，胜妙现圆」，在这里胜妙境界现圆了，「我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱」，我就往彼面前现缘觉身而为说法，令其得解脱。

四声闻

若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

这是观世音菩萨的愿力，「若诸有学，得四谛空」，设若有学人欲「得四谛空」，还没成就，未能到无学位，先解四谛，苦、集、灭、道叫四谛；苦集是世间的因果、灭道是出世的因果，怎么个理呢？人要知道知苦断集、慕灭修道，我们人在世间上有诸般的痛苦，大端就有八苦，零星的苦那就说不尽了，八苦是什么呢？爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦，这八苦是人人脱不了的。生下来就哭，老了六根不遂，病不是好受的事情，临死如活马去皮，更不好受，谁也免不了；「爱别离苦」，恩爱的夫妻，死一个，这也是苦，「怨憎会苦」，你越怨恨他、讨厌他，天天还要聚会，还得一块做事，这也是苦；「求不得苦」，想求的得不到也是苦；「五蕴炽盛苦」，五蕴是色、受、想、行、识，色蕴是有形有色的身体，他不能独立，就得享受衣、食、住，这个享受是从哪里来的？得想主意为衣、食、住，你得实行实做，人家行你不能行，还得学知识，有这个色身就连带着后边的四样，这叫「五蕴炽盛苦」，

炽是拿火炽在身上，烧的难过，我们为了衣、食、住，哪个人没有痛苦？大家想想，佛说的四谛法，这苦谛是从哪里来的？自己招来的，知苦要断集，知道是苦，不要再招集苦因，知苦断集这个道理，怎么断呢？就是慕灭修道，你想灭苦就得修道，你羡慕寂灭，就要灭有归空，怎么灭法？得修道，不修道不能灭苦，你灭了凡情，寂灭才现出，「生灭灭已，寂灭为乐」，把生灭法灭完了，才成寂灭之道，先是销灭、后是寂灭，都是一个字，这一个灭字做两样讲，修到「胜性现圆」，胜了理欲交征，他心里得到这个理，他把心里所欲的这个苦胜过了，这是胜性，依着慕道的心把苦因苦果都给他放下了，一定修寂灭的功夫，修寂灭的这就叫道，

修道就把世间的妄想灭了，妄想是个根，不把它灭了，苦是去不掉的，「胜性现圆」，胜理胜过私欲，世间的欲望不让生长起来，所以才能修道，他因有修道的思想，还没修到圆满，「我于彼前，现声闻身」，所以观世音菩萨于彼面前现声闻身，声闻是小乘圣人的一个名字，他还没离开佛说法的声，他没离开耳朵那个闻，他听佛说法，做有为法解，声闻是小乘的根性，不能直接入真空之理，「而为说法」，观世音菩萨现身为他说知苦、断集、慕灭、修道四真谛的道理，「令其解脱」，令其解脱苦恼。

应现天身七

一 梵王身

若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。

这段文说的高等的凡夫，「若诸众生」，设若众生，「欲心明悟」，他这个心欲想着明白醒悟，不明心见性，这是欲界凡夫，他但求明悟，欲界想明白色界天的理和无色界天的理，「不犯欲尘」，不犯六欲的尘，六欲是眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身上欲触、心里头欲法，这是说欲界欲想到色界上去，不犯六欲之尘，这是欲爱的心，「欲身清净」，欲想身清净的得生到色界上去，这个清净不是佛法的清净，这还是凡夫在色界天的清净，所以人要知道，直接顿入的学佛法，不受这些个拘束，不用这些个次第，这是说不明白佛法的人，他想升到天界，就觉着不得了，「我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱」，观世音菩萨说，我在他面前现梵王身而为说法，令其解脱，得一步一步的来，他这是有次序，他不懂佛法，菩萨就现梵王身，说梵王天的法，他这是离开欲界到色界的初一步，大家想想，这与成佛道相差多远，你直接给他说佛法他不信，就得为他说梵天的修行法，那是讲离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。

离生喜乐，他是离开欲界生欢喜心，「离生喜乐地」没有定力，要学「定生喜乐地」，得着定，还有喜乐的心，有喜也不对，我离开这个欢喜，叫「离喜妙乐地」，到了妙乐上，离喜妙乐，还有乐，有乐还不对，「舍念清净地」，把乐的这个念头都舍了，这才清净，这是色界十八天的阶级，大家得要知道，觉着这个实在不错了，所以菩萨现梵王身，满他的愿，「而为说法，令其解脱」，解脱欲界之苦，生到色界上去，这是一段「离生喜乐地」三层，是初禅，「定生喜乐地」三层，是二禅，「离喜妙乐地」三层，是三禅，「舍念清净地」九层，是四禅，一共十八层天。

二 帝释

若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。

「若诸众生」，设若有众生，「欲为天主，统领诸天」，欲界天王是帝释天，常说三十三天在须弥山的中腰，南八天、北八天、东八天、西八天，帝释居中，在须弥山顶，这叫三十三天，他欲统领着三十三天，观世音菩萨就在他面前现帝释身而为说法，令其成就他这个愿力。

三自在天

若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。

自在天是欲界的有顶天，在欲界天的顶上叫自在天，「欲身自在，游行十方」，这是他的愿力，观世音菩萨就现身为他说法，令其成就。

四大自在天

若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。

「若诸众生，欲身自在，飞行虚空」，若有众生，欲身得自由自在，任运的飞行虚空，他以空中飞行这是成道了，其实这是凡夫，观世音菩萨现大自在天身，为他说法，令他成就他的愿力，大自在天，是色界有顶天，是色界十八层天顶。

五天将军

若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。

「若诸众生，爱统鬼神，救护国土」，设若世间有这种人，他爱统治鬼神，救护国土，观世音菩萨现身在他的面前现天大将军身为他说法，成就他的志愿。众生心里各有所好，他心里喜爱统领鬼神，这个鬼神不是两样，鬼是鬼、神是神，有一种就叫鬼神，这是一个名字，在世界上任运游行的，这一类鬼神非常多，都是任运的、散乱逍遥的，什么事情都能做，若有众生，他爱统领鬼神，有什么好处呢？为救护国家的疆土，菩萨也满他的愿，「我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就」，这个天大将军，是管四天王的兵，四天王天在须弥山腰，帝释天在须弥山顶。

六四天王

若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。

「若诸众生，爱统世界」，若诸众生，爱统理世界，「保护众生」，保护世界上一切所有众生，「我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就」，四天王天在须弥山腰，这个天还在地居天，忉利天就是帝释天，在三十三天，位在须弥山顶，这二种天都叫地居天，虽然是高，还没离开地皮，山还在地上，观世音菩萨现四天王身为其说法，成就其爱护世界、保卫众生的志愿。

七天王太子

若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

或为四天王，或为四天王的太子，爱驱使鬼神，都有五戒十善的因，就能感生四王天的果，菩萨为其说法，令他成就驱使鬼神的志愿。

应现国民十二

一 人王

若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。

这是说现国王身为治国安邦的众生说法，成就其所愿。

二长者

若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。

菩萨随类现身，为族姓者，现长者身，说世间善法引入佛道，令其成就。

三居士

若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。

现居士身为说三皈、五戒、六度万行等法，令其成就佛道。

四宰官

若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。

设有众生，爱治理国土，「剖断邦邑」，就是分疆裂土，邦是国的边界、邑是州县的边界，分析开了，「我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就」，菩萨就现宰官身，主持国家的大事，宰官按世间法说，吏部天官为大主宰、户部地官是大主财，一共是六部，还有春官、夏官、秋官、冬官，春、夏、秋、冬四部，加上天官、地官，这是六部大臣，这得现宰官身而为说法，成就其志愿，扶救众生。

普见

五术士

若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。

「若诸众生，爱诸数术，摄卫自居」，设若有人爱好算数，驱神驱鬼的法术，能摄受自心卫护自己，「我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就」，菩萨就现婆罗门身，而为说法。婆罗门在印度，佛没出世前就有，佛出世都是出生在婆罗门家，他能守四戒，不杀、盗、淫、妄，佛要降生，会选择清净的地方，将来弥勒佛出世也是出生在婆罗门家，那时叫龙华胜会，我们这时候正是末法垂秋，正法一千年、像法一千年、末法没定数。佛法在世间有兴的时候、有没的时候，就是关乎人的机缘善根成熟没成熟，人的机缘成熟了，这佛法就要出现了，这个地方这意思略说几句，当时下婆罗门在印度很盛，佛入灭以后，佛法在印度就慢慢的没有了，

近代世界各国，有智慧的人，看见佛经他知道这种道理有根本，从根本上解决，旁的道门都说不到究竟，因此都要研究佛法。前几年印度有位领事官和我讨论过，问这涅槃有多少种？我给他说了一些，他说我们印度当下立了一个佛学研究会，他和我研究一次就走了，一见面就说他是婆罗门。释迦佛本是婆罗门的种族降生，后来佛才说法，建立佛教，佛入灭后，婆罗门就不信佛法了，因此各国都知道佛出在印度，都到印度找佛法去，印度没有佛法，因此这位领事官说印度立一个佛学研究会，他为的应酬外国人来访问佛法的，他那里没有佛法，佛法都散于周围了，佛法是一个地方一个地方的走动、一个地方一个地方的兴盛，不能固定在一个地方兴盛，观世音菩萨现身说法，也令其由浅达入深理。

六比丘

若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。

若有男人喜欢离开家庭，行持佛教里诸般的戒律，比丘戒有二百五十条，受了戒才可以持戒，比丘翻乞士，在家学佛的人可以称居士，有清高出尘的志愿，就叫居士，出了家就叫比丘，引导不信佛法的教他求学，乞士是上乞佛法以资法身、下乞斋饭以养生命，当下南洋群岛仍有比丘托钵化斋，自己不能做饭吃，不要产业，到了中国风俗不同，就变化了，也可以自食其力，也有国家送产业的，也有自己置产业的，就不用上街托钵了，制度就变了，观世音菩萨现比丘身而为说法，成就比丘的资格。

七比丘尼

若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。

设有女人，好学出家，远尘离垢，比丘尼翻乞士女，持比丘尼的戒条，多过比丘的戒条一倍，菩萨现身说法，成就她的志愿。

八优婆塞

若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。

优婆塞翻近事男，侍奉佛法的近人，菩萨现身为他说五戒十善法，令其成就。

九优婆夷

若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。

优婆夷是近侍女，侍奉佛法接近的女人，佛教之中有四众弟子，这是在家二众弟子，菩萨现身为其说法成就五戒十善。

十内政女人

若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。

这是说若有女子，欲在朝中执政，修身齐家，菩萨满一切众生愿，「现女主身」，也可以说是女皇帝及大臣夫人、命妇，知识高、受国家封，叫诰命夫人，大家，大家的家字在这里念姑，他这个字用是用大家，大家是什么意思呢？可以给国王诰命的夫人，可以做师父，就是女师，那时不同现在有学堂，就称大家，而为其说法，令其成就。

十一童男

若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。

这是根本的童子，佛法里有童男身发心修行，童男身童女身修行容易成道，文殊菩萨恨本上就是童男身，观音菩萨也现童男身，令其成就道业。

十二童女

若有处女。爱乐处见。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。

处女是未曾出嫁的女人，观音菩萨现身说法，成就她的志愿。

应现天龙等九

一天众

若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。

底下说成就他所厌离的，人间受苦的时候多，生厌烦心，愿意离开，按天上受乐的时候多，享天堂的福，他怎么还有厌离的心？在佛经上仔细考查，天上有五衰相现，也有生死之苦，就愿意脱离，观世音菩萨现身说法，令其脱离五衰现相之苦。

二龙众

若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。

龙有两种，分天龙、海龙，有两种苦处，他总想脱他这一类，不愿在龙里头，他有两种苦难：一是金翅岛、一是热沙之苦，大鹏金翅鸟，常常吃龙，所以是苦，龙身有鳞，鳞里生虫，在热沙打滚，免除他的难过，所以是苦，观世音菩萨现龙身为其说法，满其所愿。

三药叉

若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。

药叉也有说是夜叉的，能飞行，他不愿做药叉，喜欢脱离他的本伦，观世音菩萨现身为他说法，也成就其所愿。

四干达婆

若干达婆。乐脱其伦。我于彼前。现干达婆身。而为说法。令其成就。

干达婆翻寻香，哪里有香味他就去，也翻乐神，他能歌舞，他想脱离本伦，观世音菩萨现身说法，也成就其所愿。

五阿修罗

若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。

阿修罗翻无端正。

六紧那罗

若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。

紧那罗也翻疑神，也翻歌神，这在天龙八部之中有这个名字，他要离开这一类，菩萨现身，也给他说说脱离的方法。

七摩呼罗伽

若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。

摩呼罗伽是一种大蟒，也叫大腹蟒神，他要脱离其伦，菩萨就现身给他说法，令他成就，脱离蟒身之苦。

八常人众

若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。

有些众生，喜欢生于人道，菩萨给他说法，成就他的志愿。

九非人众

若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。

非人指不是人类的，这就叫不出什么名字来，有的有形相的、还有无形相的，也有有思想的、也有无思想的，土、木、金、石之类就是无思想的，这都在众生之类，他们愿脱其伦，菩萨皆能满其所愿，令其成就。

妙应通结

是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。

「是名妙净三十二应，入国土身」，这是观世音菩萨由前边到这里是现三十二身，应机说法，观世音菩萨从耳根圆通，耳根有个闻性，闻性寄托在耳朵上，「闻熏闻修」，从闻上熏修，我们人不承认闻性，承认耳朵能闻，就因这个意思人就受苦，「皆以三昧，闻熏闻修」，三昧是正定正受，由闻性起熏修的功夫悟道，「无作妙力」，无动作的这种力量，就是耳根的闻性，不用造作，人要修行，耳朵不随声音转，这就叫修行，这个没有什么作为，就是不思议的力量，这种智慧的力量，「自在成就」，在这上头得大自在，成就一切利人的好事。

十四无畏

世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

此一段文是总明全体大用所起，观世音菩萨对佛发明，「我复以此，闻熏闻修」，承着前边已经说过一次，我又以这个「闻熏闻修」，熏就是熏陶渐染，由浅入深，返闻闻自性，闻自性不随声音转，因有声音才显出闻性来、因有闻性才知道有声音，这个地方第一得要认清楚，这里是「闻熏闻修」，以闻闻闻，拿闻闻我的闻性，不去闻声音，这个人闻声音闻惯了，闻自己的闻不容易，所以慢慢的熏习，由浅入深，「闻熏闻修」，修成了，就成道了，大家要知道，这是人人都能做得到的，应该这么去做，这种道理不是容易的事情，怎么个理呢？

闻声闻惯了，一听声音就随声音转了，不随声音转，闻自己的闻，要熏陶渐染，然后相应了，这才叫闻修，这闻熏闻修的工夫炼成了，永远不坏，最宝贵的、最坚固的称为金刚，「金刚三昧」，金是最贵重的、刚是最坚固的，这种「金刚三昧」是证佛果的真因，非有金刚的正定正受，不能够达到佛果。所以观世音菩萨自己对着佛述说，这金刚三昧的道理是「无作妙力」，无作是无为大法，不是用什么力气、用什么功夫，难办的事情，没有作为！这种力量是妙力，妙是不思议，他是闻自闻，这还用什么力量呢？就是习惯性，耳朵闻声闻惯了不容易转过来，这个佛法的道理是公开的，谁能这么做，谁就能达得到，不做就达不到。

「与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故」，这是承着上边「无作妙力」说，我修成了无作无为的、不可思议的这种道力，与十方世界不是一个世界，十方是众多的十方，三世是过去世、现在世、未来世，「同悲仰故」，同一个悲仰的缘故，众生的苦恼就是我的苦恼、众生仰望求救就是我仰望求救，你看这个悲心有多大，

「令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德」，观世音菩萨能使令十方三世六道众生获十四种没有畏怕的功德，人在世间都有这十四种可畏的事，信观世音菩萨、念观世音菩萨，有什么苦难的事情都解散了，我不知经过多少苦难的事，念菩萨圣号皆无畏了，有这么样的好处，我们要忽略不念，这是太可借了，什么是十四无畏？底下说明。

普见

一苦恼

一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

我就是没有这么大的力量，能救这么多人同我一样的无畏呢？这是第一样，「由我不自观音，以观观者」，这是说观世音菩萨是这么修行，人要照这么样修行都是观世音菩萨，这是公开的，「由我不自观音」，这是用功的话，由于我自己不能观这个音，观什么呢？观这个闻，声音是有生灭的，人都随着音声转了，你观自己的闻，「以观观者」，用他观想这个观的，观的是谁？观的就是闻性，返闻闻自性，「令彼十方苦恼众生，观其音机，即得解脱」，令彼十方苦恼的众生，观我观世音菩萨的音声，无论什么苦恼即得解脱，得无畏处。

二火烧

二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

这是发明七难，后面还有一难，三灾八难，这说「二者，知见旋复」，说返观观自性、返知知自性、返见见自性，得返过来，「知见旋复」，旋转过来、返过来，「令诸众生」，这是由着我能可以旋复，我自己有这个能力旋复，「令诸众生，设入大火，火不能烧」，这因观世音菩萨知见旋复，我们人不会「知见旋复」，知自知、见自见，旋转回来，知不随着所知转、见不随着所见转，这就叫「知见旋复」，这是第二无畏。

三水溺

三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

观听这个音声，旋复是旋转过来，又是反闻闻自性、闻自闻，令诸众生遭遇大水所漂之难，称菩萨之名，水不能溺。

四鬼害

四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

「四者，断灭妄想，心无杀害」，因有这个修行才能令众生离畏惧、断妄想，大家要知道，这个妄想很厉害，妄想一起，像刀子似的，斩杀自己的心，这个妄想最要不得，观世音菩萨能断妄想，心就不受杀害，断了妄想，就没有杀害自己心的，能断妄想，「令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。」

五刀兵

五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段怀。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

「五者，熏闻成闻，六根销复」，熏这个闻性，返闻闻自性，熏修这个闻打成一片，一根复元，六根都复元，六浮尘根销了，把六胜义根复回来了，「同于声听」，同于耳闻声音一样的时候，「能令众生，临当被害，刀段段坏」，能令众生临当被害之时，刀段段坏，「使其兵戈，犹如割水」，他拿着兵刀割人的身体、割人的脑袋，就像割水似的割不动，「亦如吹光」，好比太阳光拿什么风也吹不动，这是个比方，「性无摇动」，这是水性，日光的明性没有动摇。

六鬼见

六者。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗剎。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。

这都是观世音菩萨自己说他修行的好处，令众生得十四种无畏，「六者，闻熏精明」，闻熏闻修精纯明了，「明徧法界」，光明徧满于法界，「则诸幽暗性不能全」，有幽暗的地方统统的都照到了，幽暗的性就不能全了，把幽暗照破了，「能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等」，可以令众生不受这些妖魔鬼怪的害，药叉罗剎是一种轻捷鬼，也叫飞行夜叉；地行的罗剎是个可畏的鬼，太凶恶令人可怕；鸠盘茶是厌昧鬼，人睡着了，他就附在身上，人无论怎么叫也不能动转，这是厌昧鬼作怪；毗舍遮是啖精鬼，吃人的精气之鬼；富单那是热病鬼，有热病传染，名字就叫富单那，像这些鬼都在幽暗之中，让他可以销灭了，这都是观世音菩萨的力量，「虽近其傍」，这五种鬼虽近其旁，「目不能视」，看不见人在什么地方。

七枷锁

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。

「七者，音性圆销，观听返入」，这个音性已经圆满了、销灭了，听闻性就返回来了，观听就是不向外观，返入往闻性处用功夫，「离诸尘妄」，离开诸般尘劳的虚妄之事，「能令众生，禁系枷锁，所不能着」，能令在监禁里受捆绑扛枷带锁的众生，往往念观世音菩萨的圣号，把枷锁都从身上掉下来，不能着在身上。

八贼盗

八者。灭音圆闻。徧生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

这个音声是外尘，是无常的，闻性是圆满的，由这个闻性上徧生慈悲之力，能令众生经过危险之路，贼也不能劫夺，以下别明三毒无畏。

九贪淫

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

这是说明三毒，没有畏怕的地方，能令多淫者远离贪欲。

十瞋恚

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

纯音声的时候，虽然是音声，把声音转成闻性也不成尘了，六根合六尘，统统的圆融了，也没有能对所对，能令这忿恨的众生，远离这些瞋恨恚怒的心。

十一痴暗

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。

「销尘旋明」，说明色、声、香、味、触、法六尘都销灭了，不被他所迷了，旋转过来成了光明藏，「法界身心，犹如琉璃」，这时候的法界身心都如同琉璃一样，功夫用到这里，令众生得这个好处，「朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗」，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦永离愚痴黑暗，阿颠迦是没有善心的人，也让他离开这个愚痴黑暗，都教他得无所畏。以下是别明二求无畏。

十二求男

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

把一切形形色色的都融化了，都复回其闻性，能以不动进场涉入世间，还不坏世界，能徧至十方微尘佛国，供养诸佛如来，给诸佛为佛法王子，这都是观世音菩萨的威神之力，还能令法界之中无子的众生，欲求男者诞生福德智慧之男。有这些好处，只要念观世音菩萨，求什么得什么。

十三求女

十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。

「十三者，六根圆通，明照无二」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都圆满通达了，六根互用，光明徧照，没有二样，「含十方界」，包含十方世界，「立大圆镜」，立大光明圆镜，「空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失」，接受领纳没有失误，能令法界没有儿子的众生，欲求生女，观世音菩萨也满其所愿。以下结明持名无畏。

十四持名

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周徧法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。

「十四者，此三千大千世界百亿日月」，这说百亿日月为一三千大千世界，「现住世间诸法王子」，现在住在世间诸法王子，「有六十二恒河沙数」，有六十二恒河沙数这么多的诸大菩萨，「修法垂范，教化众生」，在世间都能以给人作模范教化众生，诸大菩萨皆有神通辩才，「随顺众生，方便智慧，各各不同」，随众生根，演微妙法，智慧各各不同，观世音菩萨说，「由我所得圆通本根」，由我所得圆通的本根，「发妙耳门」，发明耳根是微妙的法门，「然后身心微妙含容」，然后身心得到微妙，含容一切，「周徧法界」，「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异」，能令众生持我名号，与持六十二恒河沙诸法王子，二人福德一样，「世尊，我一名号，与彼众多名号无异」，他对世尊说，持我一名号，与彼众多名号无异，多就是少、少就是多，「由我修习，得真圆通」，所以平等无二。底下结明福备众生。

无畏通结

是名十四施无畏力。福备众生

这是结束第十四，施无畏力，福备众生。

四不思议

也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。

此一段文发明全体大用所起，这是观世音菩萨对佛说，「我又获是，圆通修证，无上道故」，上来我所得十四种无畏，对世间事没有畏怕的，也让一切众生不要畏怕，「又能善获，四不思议，无作妙德」，现在还有四种不可思议的「无作妙德」，这四种思想不到、议论不到的，不可思议的这种奥妙的功德，我要对世尊说，让法会大众听一听，我不但得着十四种无畏，我又得着圆通的道理，修无上道，修因证果，能成无上道德的缘故，还能得着四种妙德，这是总说。底下分开四段说。

普见

一妙容说咒

一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。
二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德，是什么呢？「一者，由我初获妙妙闻心」，一者我现不可思议的容貌，起初由我初得着妙妙闻心，什么叫妙妙闻心？上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相，有理有相，说这个道理得有形相表现出来，所以这两个字搁在一块就叫妙妙，这个妙理妙相的闻心，什么叫闻心？由耳朵闻声音的这个闻性，入在我心里的明白思想之中，这就是闻心，由这个闻入在心里头，外边有声音显出这个闻性来，这个闻性是心中所发、心中所知，「心精遗闻」，这个心得着这个闻就融化了，这个心精纯不杂，把这个闻性就融化在心中，由这个心的精纯无二，把这个闻就遗掉了，不要用这个闻了，因什么？这个闻就归在心上，由是「见闻觉知不能分隔」，由悟了闻性的道理，在这里融化了，见、闻、觉、知就不能分开了，我们人见的地方不能闻，耳闻不能觉，眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知，功夫用到这里，六根能互用，一根能做六用，这是修行的成效，「成一圆融清净宝觉」，由我这六根成了圆融无碍，清而不浊、净而不染，就是这一个知觉，觉者即是佛，由这里就成了佛知佛见，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，因着这个，我能现众多不可思议的容貌，还能说无量无边的，秘者不可见、密者不可分，这种神通广大的真言，咒当真言讲，「其中或现一首，三首」，由秘密神咒，这就得到全体了，能普徧现一切相，或现一首，首就是头，现三个头，「五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首」，五个头、七个头、九个头、十一个头，如是乃至由少而多，一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头，烁迦罗翻金刚，现出金刚的面目来，这是表法身德，佛的法身就是现这些个相，这是观世音菩萨证到佛果位，所以能现这些相，对释迦佛说给法会大众听，这是他用功的效验，论三德密藏，现首这是表法身德，底下表解脱德，「二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂」，连臂带手都归到八万四千，这是怎么个道理？世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病，这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了，都成了解脱德，母陀罗手就翻印手，印手是给人印证，人要悟道给人摩顶受记，这个地方是解脱德，底下发明般若德，「二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目」，这是说般若德现这些眼目，才能度化众生，「或慈或威」，或者现慈爱的相，或者现威仪的相，「或定或慧」，或者是入定度化众生，或者用智慧辩才说法，让人开悟，「救护众生，得大自在」，现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生，得大安乐自在（随处自在、随处逍遥）为目的。以下第二说咒不思议。

二妙形说咒

二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

「由我闻思脱出六尘」，这就是观世音菩萨说他自己修行，因什么说咒不可思议呢？也是由于闻思的功夫，闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断，观世音菩萨是由耳闻证圆通，见、闻、觉、知之六胜义根，不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的，六胜义根是没有生灭的，大家在这个地方要注意，分开了，人在世界上都是习惯性，说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道，所以人在世间上受苦，佛出世度化众生，就是让人明白这个理，不受世间的迷惑，自然就离苦得乐，这个地方显然就露出来了，「由我闻思」，就在这个闻字上，我们人都迷惑在声音上，自己就不认得自己这个闻性，以为是耳朵能闻听，这是根本上错，观世音菩萨是从闻性悟道，底下加一个思，心里不断的思惟这个闻，由这儿入手修行，能脱离苦、能不生不死，不是说这个肉身长生不死，是说的六胜义根，没有生死，底下就说效验，「脱出六尘」，人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了，吃了六尘的苦，这里「脱出六尘」，不受六尘的迷惑，怎么个脱离法呢？「如声度垣。不能为碍」，这话说的有多清楚，这是一个比喻，就像说话的声音度过墙垣，我脱离六尘，就是那么容易，「不能为碍」，我由这里脱离六尘，「故我妙能，现一一形，诵一一咒」，现一切形，诵一一的咒，「其形其咒，能以无畏，施诸众生」，世间人若能这样修学，世间上没有一切可畏怕的事情，这个闻性是无形无相的、没有生死，怕什么呢？能以大无畏的精神施舍与众生，让众生也跟着我学，「是故十方微尘国土」，是所以故，十方微尘的这些国土，一个微尘一个世界，这佛的国土像微尘数这么多，世间人没开过眼界、没开过心，以为世界就是这么大，那差的太远了，因此，我以无畏施诸众生，让人离开畏怕，「皆名我为施无畏者」，世间人皆都名我为施无畏者，我能施舍世人不害怕的方法。

三博施恳求

三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

此一段文是第三不可思议－受供不可思议，受世间上一切众生的供养，这是思想不到、议论不到的无量无边的供养，第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果，「由我修习本妙圆通」，修行不是特别修出个什么来，他根本上就有，所以叫「本妙圆通」，妙是不可心思、不可口议，根本上他就是一个不可思议的圆通，圆是圆融无碍、通是通达无碍，人人本具，人都迷了，自己都放弃了，观世音菩萨对佛说，让法会大众听，说这种因由「修习本妙圆通」，要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的，根本上就是本有，是从哪里来的呢？还有个根是「清净本根」，这个本有的是什么？本来的就是清净，清是不浊、净是无染，没有染污、没有浑浊，以着这个为本妙的一个根本，是这么一句话，这个本就如同树一样，有本有根、有枝有叶，根在土里埋着看不到，在外边粗大的树叫本，本是本、根是根，这是说不是现修的，祇是自己污染了、自己迷惑了，自己不承认，这是观世音菩萨自己诉说的，清是不浑浊、净是不污染，这是本有的一个根，这不是上来说是「修习本妙」吗？这个妙也不是现修出来的，本来的妙，他有个根，这个根是不可见的，说到这个不可见，是怎么一回事呢？这就是说这个佛法，佛者觉也，法是方法，是人人本具的知觉，不能归复，因世界上的污染，自己就堕落受苦，这是观世音菩萨对佛及法会大众，发挥出来的这个意思，说清净本觉就是清净本根，「所游世界」，就由这个我所游走的世界，「皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍」，这是个本然的，不是有要求、有嘱托，就是由我知道清净的本根，在这上头为本位，有感就有应，就能使令世界上的一切众生，「舍身珍宝」，舍身是舍自己的本身，珍宝是身外的宝物，都能供养观世音菩萨，为什么？「求我哀愍」，他是真知道这世界上是个苦恼的世界，任凭什么人，由贵至贱，统统都有烦恼，有轻有重，人人皆有八苦交煎，因为这种痛苦，求我解救，我是有求必应，这是菩萨对着大众说，请佛给证明，这样修行法对不对，这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。

四供佛利生

四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。

「我得佛心」，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印证我的心，我因此受供养，「证于究竟」，我证到究竟上，佛心就是我心，我受供养，「能以珍宝种种供养十方如来」，不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛，也供养十方如来，「傍及法界六道众生」，不但供养十方的如来佛，以及法界六道众生，再者众生求什么得什么，余者六道众生，这是指着人说，「求妻得妻，求子得子」，世间上人不明白佛法，就以为眷属是要紧的，没有妻的求妻、没有儿子的求儿子，像这种事情，你要求观世音菩萨就能做到，若论出世间法，「求三昧得三昧」，求三昧入正定，就能得三昧之乐，「求长寿得长寿」，你要是求长生不死也可以，你都从闻熏闻修入手，「如是乃至」是超略之辞，简单说「求大涅槃，得大涅槃」，这是佛的果位，涅槃是不生不灭，也皆满求者之愿，因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得，所以有求皆应。以下是牒证结答。

普见

耳根通结

佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。徧十方界。

这是重迭上边的话，到这里结成了，「佛问圆通」，佛问我怎么成就圆通的道理，「我从耳门圆照三昧」，我修行的法子，以耳根为入门，由此才圆满正定正受，定慧圆明这就成佛了，「缘心自在」，攀缘的心是凡夫心，怎么还能自在？是转凡成圣，因攀缘的心才知道人的本心，由攀缘心得自在，「因入流相」，这才入流，亡所执，入圣人之流，「得三摩提」，由这里得三摩提，「成就菩提，斯为第一」，成就菩提佛果，以耳根入手为第一，这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊！

「彼佛如来」，是指着观世音菩萨初修的时候，接受观世音佛的大法，那位观世音佛赞叹我「善得圆通法门」，善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门，「于大会中」，就是观世音如来的大会之中，「授记人为观世音号」，于我授记为观世音号，「由我观听十方圆明」，由我观听这个闻性普徧十方都圆融无碍，光明一切处皆能普照，「故观音名，徧十方界」，所以观世音菩萨的名徧满十方世界，无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。

法音自演

尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

「尔时世尊，于师子座」，尔时，就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事，这个时候释迦牟尼佛于师子座，「从其五体同放宝光」，从其五体同时放出宝光，「远灌十方微尘如来」，远灌十方微尘数的如来，「及法王子诸菩萨顶」，及法王子，后补佛位的诸菩萨顶，「彼诸如来，亦于五体同放宝光」，彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光，「从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉」，从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶，并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶，「林木池沼」，不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼，多数为林、少数为木，死水为池、活水为沼，「皆演法音」，连这个矿物、植物都演出佛法的音声，「交光相罗」，这个光明都相交罗列在一块，「如宝丝网」，就像拿宝贝结成的丝网，就在这时，「是诸大众」，法会大众，

「得未曾有」，未曾见过的事，这是头一次见，「一切普获金刚三昧」，这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧，「即时天雨百宝莲华」，就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华，「青黄赤白」，分成四色：青、黄、赤、白，「间错纷糅，十方虚空，成七宝色」，若按色相表示，青色表智慧、黄 se表和平、赤色表敬爱、白色表清净，这四色莲花表成佛的四十个位，青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地，等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黄、赤、白，「间错纷糅」，不是堆在一块，都间断开了，不是红色都是红色、黄 se都是黄 se，红的里头有黄、黄的里头有白，纷纷的还不离开、还在一块，这时「十方虚空，成七宝色」，七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了这七宝的色，「此娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字就翻堪忍，我们这个世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求乐，这娑婆世界成佛的人也很多，想离苦得乐就得修道，成究竟的安乐就是成佛，次一等就是菩萨、罗汉、缘觉，这都是得安乐的地方，这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门，

在这时，「大地山河，俱时不现」，大地、山河俱都现不出来了，被祥瑞的宝光都遮住了，「唯见十方微尘国土」，唯独就看见十方像微尘数的国土，这都是借着佛的神通，连圣人及罗汉都看见了，「合成一界」，合成一个世界，「梵呗咏歌，自然敷奏」，这梵音咏诗歌唱，自然的敷奏。以上是十种瑞，一本尊放光瑞，二诸佛放光瑞，为自他交互对，三无情演法瑞，四宝光交罗瑞，为依正圆融对，五众会获益瑞，六天雨四华瑞，为法位相应对，七空成宝色瑞，八大地不现瑞，为空果俱销对，九国土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。

选择圆通

于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。

这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门，以上二十五种圆通法门选择哪一种，能可以让阿难开悟，到了等觉位的菩萨称为法王子，佛为无上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉」，佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，什么叫无学呢？所学的都学完了，没有可学的了，这叫无学，诸大菩萨是大乘的菩萨，自利利人，阿罗汉也开了佛的知见，自得到佛法的利益，还未利人，「各说最初成道方便」，在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法，「皆言修习真实圆通」，各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通，怎么叫圆过呢？这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方，这是说明心见性的这个性，就能这么大，

「彼等修行，实无优劣，前后差别」，佛说他们修行实在没有分别优劣的地方，虽然是没有优胜下劣，可是修行有前有后，有先成果、有后成道，先后可就差别了，证的果位同，成的时候有早有晚，由这上头有差别了，这是佛对文殊菩萨说，「我今欲令，阿难开悟」，阿难还没开悟，「二十五行，谁当其根？」这二十五法哪一法与阿难的根性相当？不但为他一个人，还有相兼的事情，「兼我灭后」，相兼着我入灭以后，「此界众生」，当我在世，我可以教化随我学，我入灭以后，这娑婆世界的众生「入菩萨乘」的大法，「求无上道，何方便门，得易成就？」这是佛让文殊菩萨选择一个方法，让阿难开悟，以及后来的人修学。以下文殊受命简择。

文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛

这段文是文殊奉佛的慈悲指示，他从座位上站起来，先向佛顶礼，然后承佛的威神，说偈对佛。以下颂真如不变之体，以标真源。

文殊偈颂

觉海性澄圆。圆澄觉元妙。

这段是颂真如不变之体，以表真源，世界是从哪里来的？人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻，人人都知道，海是又深又大，这是无可比的，其实比这个海大了多少万倍，「觉海性澄圆」，借着海明这个觉，觉的性是澄圆，澄是寂而不动、圆是圆满常照，这个觉性深渊广大，澄是寂而不动、圆是圆照十方，这是说这个体，底下这句「圆澄觉元妙」，这是说人的本性，他圆明普照的时候，他里头还有个寂静的性，简单说就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思议的，这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净，先颂随染缘从源出流。

元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。
依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

「元明照生所」，元本的这个明是常照，从元出流，发生这一切，世界怎么有的？这是说个大概，「所立照性亡」，这根本上出了一个能照，有能照必有所照，有了能照、所照，这个觉照的性就没有了，人就从这里迷惑了，这是说发源的地方，「迷妄有虚空」，因迷妄才有虚空，我们当下眼前看见的虚空，就是因真性一迷而有，「依空立世界」，有相的世界，依无相的虚空而建立，「想澄成国土，知觉乃众生」，由根本的觉上发生出思想，想澄这个观想不动，在这里就成为有形有相的国土，他这个想里头还有知觉，知觉就是世间上一切的众生，这是说由净生染，由真空里生出虚妄的世界，世界是个虚妄的，不是真实的，说他虚妄，到时候他会破坏，不能常住，这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思，随净缘从流溯源，先总显灭妄归真。

空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。
皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

这里是总显灭妄归真，总起来上边说的都是虚妄的，我们住在世界上的动作都是虚妄的事情、都是无常的，这里说「空生大觉中，如海一沤发」，上边说迷妄才有虚空，这个空生在哪里呢？这个空生在人的知觉里头，我们看这个虚空是无量无边的大，看你和什么比，虚空就是生在极大的知觉之中，底下说一个比喻，「如海一沤发」，虚空生在知觉里，比如大海中起一个水泡，大家要知道，哪个人没有知觉？都被事相迷住了，「有漏微尘国，皆依空所生」，这么多的有漏无常的国土，皆都依空所生，「沤灭空本无，况复诸三有？」虚空好比海水里的一个小水泡，沤要灭了虚空也灭了，沤灭如同虚空根本上就没有了，这是个无常的，「况复诸三有？」欲界有、色界有、无色界有，一块都销灭了，在虚空里这么多的世界就像一个建立在水泡似的这样不实，所以就见出佛法的高超来了。以下是别显归真方便，先总示方便须择。

归元性无二。方便有多门。圣性无不通。
顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

这科文论到修行显归根的方便，分别选择真实的道理，方便法这说「归元性无二」，返本归元的性理没有二样，「方便有多门」，方便法就多了，许多法门都可以归入元本的真理，底下发明「圣性无不通，顺逆皆方便」，超凡入圣的道理没有不通达的，怎么都能通过去，通有顺逆，顺也能通、逆也能通，修行的法子可以顺修、也可以逆修，皆能可以归到本元性理，怎么叫顺逆皆方便？顺是顺着人情随便就可以修行，随着自己的身体需要，或静坐参禅调息、研究经典入理都可以，怎么叫逆？就是把身体看轻薄了，看这个身体是罪瘤，逆是要舍离这个身体，把身体看成臭皮囊，有种种不净在身上，所以要弃舍他，这佛法讲方便法门，你顺也可、逆也可，皆能达到，「归元性无二」，学有初学、有老学，「初心入三昧，迟速不同伦」，若是初发心修行，入于三昧，就是入正定正受，在这里有分别，这是个人的根性不同，有快有慢，有的人一学很快成功，人就不同类了。这六句总法说起来是人的根本，大家从六根、六尘、六识、七大，由哪一法入手最方便，一定要有择法的眼，然后好修行。以下正为择选方便门，先简非，分四：一简六尘、二简五根、三简六识、四简七大，今先简六尘。

色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非徧涉。云何获圆通。

先说「色想结成尘」，就迷惑了，因色和想参杂一块，不能精纯明了、也不能透彻了，「精了不能彻」，就是迷惑，他在迷惑中哪能得到圆通的道理？「如何不明彻，于是获圆通」，在这上头不容易得圆通，「音声杂语言，但伊名句味」，再说音声，参杂语言，男的女的音声都参在一块，若但是语言一参杂，没有旁的，这但是名句的气味，这哪能叫圆通呢？「一非含一切」，一句语言不能含一切道理，「云何获圆通？」这不能证圆通，这也简去，这个香味怎么不能获圆通？「香以合中知」，你必得香料与鼻子合在一块才知道，「离则元无有」，离开就没有了，这是无常的，觉香不觉香的心里的知觉不能长久，一会儿就香、一会儿就不香，「不恒其所觉，云何获圆通？」不能恒其所觉，怎么还能获圆通呢？「味性非本然」，味是嘴里吃的东西，味里的性不定是苦、辣、酸、甜，不是本有的，总得把滋味搁在舌头上才知道，这不是本然的，得两下里凑合，所以「要以味时有」，这个味放在舌头上才有，若不然就没有，「其觉不恒一」，知觉味不能长久，「云何获圆通？」「触以所触明」，再说触尘必得两下一块碰，好比冷风热气，两下里碰在一块，这才显出来个触，一个不能触，「无所不明触」，没有所触，不能叫触，触不在一块，触就不能成了，「合离性非定」，这个触也有合的时候、也有离的时候，触有感觉、不触就没有感觉，这个性没有一定，「云何获圆通？」怎么能获圆通呢？

「法称为内尘」，第六是法尘，称内尘，前五尘落谢的影子，在心里头这叫法尘，「凭尘必有所」，凭这个尘必有能有所，「能所非徧涉」，能所是对待的，不能普徧涉及一切，「云何获圆通？」云何获圆通呢？以下简五根。

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。

「见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？」眼的见性虽是洞然明亮了，你只是明前边、不明后边，前、后、左、右这是四维，亏了一半，这也不能获圆通。