弥迦使者

佛教的前途在那里？


（第二讲）

一．创办教育事业

　　  佛教，本来就是佛陀的教育；佛陀，就是一位伟大的宗教教育家。佛教的教育，是人格的教育，是道德的教育，是超凡入圣、解脱苦恼的教育。三藏十二部经中，长行、重颂、譬喻、本事，都是教化众生的上等教材。佛陀每次对弟子说法，观机逗教，举喻说事，都是深入浅出的教育例证。

　　举世各地，教育发达的必然是强大国家，文盲多的地方必然是落后地区。尤其宗教负有社会教化的责任，如果不重视教育，没有施教的人才，怎能改善社会风气？怎能净化人心？

　　我国过去丛林寺院，就是供给十方衲子参访修道的学校，所谓‘饱参诸方丛林客，不知此中有悟无？’即使到了近代，清末民初诸老，创设僧伽学校、师范学堂，太虚大师更设立了许多佛学院，尤以今日台湾，儿童有星期学校、儿童夏令营；青年有青年会、大专社团；信徒有信徒共修会、信徒讲习会；专业的有各级佛学院、佛学研究所。佛教徒觉醒了，佛教徒知道教育重要了。

　　但是，我们仍觉得遗憾，有很多方面，我们需要进步：

　　１.为佛学院订定高、中、初各级层次。

　　２.为各级佛学院考试评定合格教师。

　　３.为佛学院订定各级标准教材。

　　４.订定佛学院设备标准。

　　５.加强培养佛教教育行政人员，给予认定。

　　６.佛教教育应共同组织一领导中心。

　　７.学生毕业后，优秀者应协助其继续深造，或出国留学。

　　８.各佛教学院学生应有院际间的共同活动，如论文、讲演、梵呗、书法等各种竞赛。
　　９.规定布教师、住持、监院等应由佛学院毕业学生充任。

　　10.呼吁所有佛教徒支持佛教主办的玄奘技术学院、华梵工学院、慈济护专、西来大学。如佛光山文教基金会支援‘社会大学’，使其更扩大，都会功不唐捐。

　　11.设立各大专院校佛学社团所有社员会考制度，认定其资格，以便使其为佛教服务。

　　12.鼓励佛教界多设立奖学金会、贷学金会。当初如无安道诚奖助惠能大师十两白银，何有这位一代宗师？

　　这以上的十二点意见，盼佛教界能有共识，各发心为教育的长老们，能够注意，佛教教育必更有进步和成就。


　　

二．加强文化传播

　　  说到文化，佛教非常重视文字般若的传播。《金刚经》中有四句偈的布施胜过三千大千世界七宝布施的功德，十法行中更提倡书写、演说、披读、印经的利益。若非鸠摩罗什、玄奘三藏等翻译经典，何有东土佛法？日本佛教为人称道，除佛教教育普及外，即为对佛教文化的重视。明治维新时，鼓励大家撰写佛传，目前日本的佛传，不下百种之多。台湾目前佛教的文化出版，五色缤纷、百花争艳、万家争鸣，此中不乏佼佼多士，只是多数精致不足，曲调不高，例如，一再翻版影印，不能更新；一再互相转载，少有创作；一再分人分我，不够默契；一再过份保守，空乏无力，故特建议如下：

　　１.将目前所有佛教杂志，依读者和性质分类，分别改为<佛教青年>、<佛教儿童>、<佛教妇女>、<佛教史学>、<佛教生活>，以便读者选读他的需要。

　　２.成立资料中心，让有心的人研究佛教时，非常容易找到他的需要。

　　３.佛光山筹备的电脑大藏经、电脑大辞典，能早日问世。

　　４.佛教需一份报纸，<福报日报>停刊，非常可惜，希望有心人再接再励。甚至设立电台、电视台。

　　５.联合佛教各方人才，出版一份够水准的学报。

　　６.奖助佛教学者，鼓励撰写佛学论文、佛教文艺、音乐诗歌等。

　　７.奖励佛教藏经、古典著作，分别标点、分段、注释，增加索引，便于阅读。佛教所有出版品，要通俗化、文艺化、生活化、美术化、音声化、图表化。

　　８.各佛教团体，经常举办各种学会，甚至国际会议。

　　９.每一寺院，每周应定期举办一次‘佛学讲座’，或各种座谈会。

　　10.寺院设立的条件，除佛殿外，起码要有一个小型的图书馆，小型的讲堂。

　　11.奖励优良的出版品，如此次行政院新闻局颁给佛光大辞典、文殊杂志及普音的金鼎奖。佛教团体应给佛教文化人的奖助，例如印顺长老，就应得到佛教文化人奖。

　　12.有系列地出版专书，如佛史专书、唯识专书、禅学专书等。因为专书，才便于学者的研究。

　　关于佛教文化的问题很多，如稿费的问题、版权的问题、赠阅的问题、流通的问题，甚至佛教徒应养成读书求解的习惯问题等等。

　　这些建议，如获佛教界重视采纳，获得解决和共识，则佛教文化更能发挥辉煌的效果！


　　

三．提倡悲智行愿

　　  佛教讲究智慧，但尤重慈悲；重视慈悲，更重行愿。诸佛菩萨都是依靠悲智行愿成就道业。佛教要兴隆，佛教徒必须要有悲智行愿；佛教所以衰微，也是因为佛教徒没有悲智行愿！
　　如何考察吾人的悲智行愿？例如你每年度多少众生？每年读多少经论？每年为人服务多少？你发了什么大心？你立了什么大愿？你实践了什么行门？你完成了什么修行？

　　我们可以回顾古圣先贤：如佛陀在菩提树下金刚座上立愿‘若不成佛，誓不起座’，阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，文殊、普贤、观音、地藏，也是以慈悲行愿为实践行门。玄奘大师西天取经，沙漠失水，‘宁向西天一步死，不往东土一步生’；鉴真大师到日本弘法，六次遇难，大海漂流，发誓‘为大事也，何惜生命？’四弘誓愿，更是每一个大乘行者所应奉行，兹对现代佛教徒所应奉行的悲智行愿的行门，建议如下：

　　１.成立电话法语中心，让求助无人的苦闷者，用电话诉说心事，给予一些佛法的指导和慰问。

　　２.成立佛法咨询中心，为一些社会有疑难的人，因佛法给予心理辅导，解决其生活、职业、家庭、感情上的问题。

　　３.参加病患者慰问团，有组织、有计划的到医院，或到家庭里慰问病患者，诵经祝福，佛书赠送，都能助其健康。

　　４.送医药到偏远地区，如慈济功德会、佛光山云水医院，让健康的人出钱，为穷苦的人看病。

　　５.举办妇女求职中心，现代乡村妇女到都市求职，往往遭坏人所骗，若能在求职前为其解决食住问题，有一个求职的缓冲时间，免为坏人所害。

　　６.组织急难扶持会，一般人常说救急不救穷，正此之谓也。

　　７.成立养老基金会，因为久病床前无孝子，社会上许多孤苦老人，若由某一社团或基金会，代其雇人照顾，免其孤单无依之苦。

　　８.创办收容之家，因故一时无家可归的老弱妇孺，急待给予暂时收容，以便重新调整身心，再创前途！

　　９.日行一善，日发一愿。

　　10.说好话，动好念，不断的忏悔，不断的精进。

　　11.薪水所得十分之一作为布施。

　　12.安排每一周之内有数小时为信仰或慈善服务。

　　佛教所有人等，不论在家出家，不分男女老幼，如果能拥有悲智行愿，则佛教普及社会，深入人心，指日可待。


　　

四．组织信徒共修

　　  佛教徒重自修，不太重共修，不少佛教徒在家烧香礼佛，甚少到寺院共修。就是出家二众，也喜欢独居，不乐共处，此处一精舍，彼处一佛堂，分散了佛教的力量。

　　尤有甚者，佛教徒不了解佛教，平时不要佛教，直至临终的时候才想到佛教，这都因佛教没有创造共修的环境。寺院是共修的道场，但那是出家人的，在家信徒则不易有份。

　　现在已有不少寺院道场为信徒举办一些共修活动，如念佛会、禅座会、报恩会、讲经会等，但大都不能满足信徒的要求，兹为扩大信徒共修的范围，贡献意见如下：

　　１.成立老人俱乐部，现在许多退休的老人，在家无所事事，近于等死，若能利用寺院房舍，供给老人活动，如下棋、品茗、抄经、论道等，老人的经验、时间、财富，必定对寺院也有莫大的帮助。

　　２.成立职业训练辅导中心，有些佛教徒，因无专长，在社会不易求到职业，各寺道场若能视如自己子弟，助其职业的训练，如电脑、打字、插花、烹饪、驾驶等都可。

　　３.成立佛书交换研读会，因为可读性的佛书，都要购买，若能十人或百人，购佛书数种，交换研读，甚至交换心得，实进德修业之良方。

　　４.成立社区布教所、村里念佛会，方便共修。

　　５.举办两地信徒相谈会，互相切磋解决疑难。

　　６.组织社区服务中心，为社区打扫环境，种植花树，广结善缘，佛教自然予人好感。

　　７.举办家庭普照，度其亲友参加佛教活动。

　　８.组织参访团、朝山团，学法显之西游，效善财之南询。

　　９.成立儿童星期学佛班，让儿童接受佛法的薰陶，敬上慈下，完成佛化家庭的理想。

　　10.组织佛教慈爱团，定期为慈善机构义务服务。

　　11.参加八关斋戒会，学习僧伽的生活。

　　12.举办研讨共修会，以家为主，互相轮流主持。

　　佛说：‘佛道在众生身上求’，国家不能没有人民，宗教不能没有信徒，寺院团体和信徒合作，共同运用各种方便，则佛教人口必定能大量增加！

　　未来的佛教，如能

　　一、创办佛教事业，二、加强文化传播，三、提倡悲智行愿，四、组织信徒共修，

　　必能促进佛教的发展，则佛教之前途，必兴隆无疑。

弥迦使者

佛教的前途在那里？


（第三讲）

一．佛教应该人间化

　　  佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度生在人间。佛陀，道道地地的是人间佛陀；佛教，道道地地的是人间佛教。

　　禅宗六祖惠能大师说：‘佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角’。这说明了佛法除人间以外，别无菩提可求。

　　佛教领袖太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。’这说明学佛‘要从人乘行果完成大乘佛道’。

　　遗憾的是：佛教里一直重视出世思想，忽视人间事业。假如一个二、三十岁的青年出家，从出家的第一天开始，师父就急急忙忙的要他了生脱死，好像人一出生，就应该忙死。生的问题尚未解决，怎能忙死？就是《弥陀经》鼓励人念佛往生，也是‘不可少福德因缘得生彼国’，哪里说有不先福利人间，就能了生脱死？

　　佛陀所以成佛，也是要在人间‘三祇修福慧，百劫修相好’。人间事业未能建成，人间佛教未能庄严，不服务社会，不福利人间，只想自己一个人了生脱死，这岂不太过自私？这岂不给人讥为自利？

　　更有甚者，除自己忙死以外，还为别人忙死超度，只要某一人家死了一个人，除念倒头经外，还要入殓、殡葬、头七、二七、直至七七，甚至百日、周年，真是人死时，才想到要僧侣念经。人死的佛教，或寄望死后的世界好一些的佛教，完全与人间脱节，佛教哪有生气？僧侣哪有活力？

　　佛教除常为死者服务外，对生者也要他排除世俗的喜悦。如说发财是贪心，黄金是毒蛇；夫妻是冤家，相爱是罪恶；儿女是讨债鬼，亲人是魔眷；欢乐是放荡，享受是罪业。所以，世间上的黄金宝物、眷属亲人、福乐享受、功名富贵，都该放弃。过去传教徒鼓励信者舍弃人间，抛妻弃子，入山修道，埋没佛教的人间性，致使佛教衰微，了无生气，是功？是罪？明眼人当可察知。

　　即使不闭关不入山者，居于道场，也是灰色人生。看那些面无表情，心无热力，当说不敢说，当笑不敢笑的修道者，如何为人间增添欢愉喜乐？如何为社会带来幸福祥和？

　　故此，吾人不得不提出佛教需要人间化的主张。佛教如何人间化？兹提六点意见：


　　(一)思想言行人间化

　　在思想上先为自己建立人间佛教的思想，《华严经》的‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，就是人间佛教的思想。从人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，歌颂人间的善美，赞叹人间的和乐，推动利他的工作，发起助人的服务。对贤能者不嫉妒而尊敬，对守份者不暴戾而友爱；感恩知足，喜舍为善，创造美好的人间。


　　(二)发心发愿人间化

　　《劝发菩提心文》说：‘尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦’。我们每一发心，必为人间的利益着想；我们每一发愿，必为人间的庄严用心。发向道心，健全自我；发慈悲心，普利群生；发头陀愿，努力作务；发菩提愿，完成佛道。对人间有心，对众生有愿，必能有益于未来的人间。


　　(三)净土极乐人间化

　　我们一提到净土，就会想到西方极乐世界的净土，其实净土不只西方，离我们最近的弥勒净土，比西方极乐世界更容易往生。还有我们所居的娑婆世界，也可转为人间净土，只要我们这个世界，没有恶人的侵扰，没有政治的迫害，没有经济的缺陷，没有情爱的纠纷，没有交通的事故，没有环保的污染。有的是诸上善人，聚会一处；有的是善良同胞，相互敬爱。这就是人间净土的实现，何必一定另求净土？


　　(四)福乐财富人间化

　　我们有一个不解的疑惑，就是有些人轻视当前的福乐财富，把希望寄托在琉璃世界，或极乐世界，今生贫穷不要紧，只要将来生到他方世界，享受福乐财富。其实人间化的佛教，你可以拥有无限的福乐财富，佛教不是叫人不要钱财，不可享乐；佛教叫我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人间。那才是建设真正福乐财富的人间。


　　(五)修行实践人间化

　　现在的人，一说到修行，好像即刻就要离开人间，火速往生到其他世界。念佛的人跪在佛堂，祈求弥陀的接引，假如阿弥陀佛真的现身在他面前，要带他离开人间，不知他是否真能够非常欢喜放下他的家产妻儿？否则，这不是互相矛盾？一面求生西方，一面留恋世间。禅宗历代祖师，只求人间开悟，只求人间作佛，不求往生他方。所以人间化的修行实践法门，是五戒十善，是四无量心，是四弘誓愿，是六波罗蜜，是人成即佛成。


　　(六)戒律规范人间化

　　佛教中的僧众，有僧众比丘、比丘尼的戒律；信众有信众优婆塞、优婆夷的戒律。但佛教的戒律，太看重消极的止恶，缺乏积极为善的精神。在戒律中，大都不可这样，不可那样；我们今天需要的是应该这样，应该那样。所以我们应该认为八正道才是戒律，六度万行才是戒律，四摄法门才是戒律，饶益有情才是真正的戒律。人间化的戒律，一面固然消极的规范身心，止恶息罪；一面应更积极广修善行，广作善事。唯有建立人间佛教受持菩萨道的戒行，那才是未来佛光普照的人间。


　　

二．佛教应该现代化

　　 法不孤起，仗境方生，在世间流传了两千多年的佛教，法久弊生，这是自然的现象。现在要紧的如何除弊更新，中兴佛教。佛教应该现代化，是刻不容缓的问题。

　　佛教现代化的阻碍，是一些保守的大德没有衡量未来，没有评估时势，甚至捧出圣言量来：‘我所说者，不可更改；我所未说，不可增加’。因此对一些创新的适应时代潮流的弘法方法，难以认同，牵绊扯腿，阻挡了佛教的发展。

　　南传佛教，一直重视圣言量，自高自大，故步自封，信众除了供养以外，别无他途为佛教奉献力量，比丘尼教团一直不能成立，其他文教慈济事业不见增长。好比从事政党者，于既获利益后，再不肯分享他人，如此怎能进步？怎有发展？怎能扩大？

　　其实南北传佛教共遵的四依止中，‘依了义不依不了义，依智不依识’，就已经为我们佛教现代化做了原则性的指导。当初佛陀住世时，并未用钢筋水泥建屋，现代寺院庄严堂皇，大都钢筋水泥所建；过去并未有电器设备，今日道场都早已电器化。请问依圣言量的大德们，您们有打电话吗？您们有乘飞机吗？现在时代不同了，科技、环保、高楼、资讯、把时代整个都变动了。契理契机的佛陀，如果从常寂光中再现人间，他也一定要指示您和我们大家都要现代化！

　　佛教如何现代化？兹提六点意见：


　　(一)弘法布教现代化

　　过去弘法布教，只是大座讲经，近代太虚大师讲经用黑板辅助讲说，竟给人讥为妖僧。现在讲经，黑板已进步为白板，已进步为投影机，已进步为幻灯机，已进步为电视机，这不知该怎么说了。

　　佛陀当初说法，观机逗教，有时举例，有时说喻，本事本生，神通无碍，这就是现在讲究的实物例证。古代大德，讲经时分科列表，复讲小座，这也无非权宜要听者能够听懂，故弘法布教的方法，不怕更新，不怕现代化。现代的弘法方法，现在有人在电台讲经，有人在电视说法，有人发行杂志，有人印赠佛书，有人监狱念佛，有人到军中举行皈依，有人学校登台授课，有人在工厂随缘讲道，有在街头讲演，有在会堂说法，体育馆中法音宣流，中山堂里出和雅音，有的用歌舞，有的用献供，佛像供在国家会堂，钟鼓响于都市民间，有的用麦克风作狮子吼，有的用无尽灯作光明藏，猗欤盛哉！佛教弘法布教的现代化，希望大德们再接再励，因为有您们的辛苦，才有今日蓬勃的人间佛教；有您们的智慧，才有今日现代化的弘法布教。


　　(二)文教资讯现代化

　　常有人说：佛教的慧命在文教上面。现在应更进一步说，佛教的发展，应该重视资讯的运用。唯有文教资讯普遍现代化，则佛教的传播，深入社会大众中，将指日可待，不为难也。
　　在文化方面，从四十年前的琉璃经舍、台湾印经处，到现在多家的佛教出版社，多家的佛教书店；有佛教文化公司，有佛教百货公司；有办佛教福报，有出新闻周刊；赠送的经书到处皆是，定期的刊物各地皆有。学术性会议经常举行，图书馆设立林林总总，尤以《佛光大藏经》、《佛光大辞典》，获得教育部金鼎奖，更为佛教文化写下新的里程碑！

　　在教育方面，从四十年前日治时代的佛教练成所，光复初期的佛教讲习会，到现在的幼稚园、托儿所、慈济护专、玄奘技术学院、华梵工学院、西来大学、佛学研究所，以及各寺院所经办的中学、佛学院，总算起来不下百数十家之多。

　　在资讯方面，现在各寺院各佛教会，都在采用电脑作业，把信徒资料用电脑归档；传真机、影印机，在各寺院已不算希有；佛光山更和美国加州柏克莱大学等校合作，把大藏经输入电脑。

　　不过，我们希望文教资讯现代化，这还不够。因为文化方面的古本影印，盗版流通，滥写滥印，精美不足，实有损佛教文化形象。我们希望佛教所有出版物，都能标点、分段、注释、索引、题解；都能重新打字、排版、美工、精印、发行。

　　教育方面更应先从培养人才着手，办中学没有师资人才，办大学没有师资人才，办佛学院没有师资人才，未来就是行政人员也不容易一时储备。尤以佛学院教材课本的编印，学生程度的分等，技能训练的加强，信心教性的培养。资讯方面更应该注意、加强、普及，最好有一佛教资讯训练班，训练专门的资讯人才。因为唯有佛教文教资讯的提升，才能将佛教文教资讯带上更现代化的目标。


　　(三)事业经济现代化

　　佛教过去重视道业、学业，不重视事业。在宗教中重视事业的是天主教、ji 督教。可以说全世界都有天主教、ji 督教的医院、学校、服务等机构；日本佛教比较提倡佛化事业，大学、中学、百货公司、大饭店，可以说各宗派竞相设立。可怜的中国佛教，由于过去不重视入世事业的现代化，佛教经济靠田产收租，共产党把田共产瓜分了，**把田三七五也分了，没有事业经济来源的佛教，今后怎能服务社会？怎能福利群生？

　　近年来，台湾佛教由于信徒人口的增加、福田供养的普遍、法会油香的收入、经忏佛事的增加，共修集会的补助，虽然佛教经济不成问题，但是何若有事业更能为佛教经济打好基础。
　　台中菩提医院是佛教医院，但办理得不见起色；花莲慈济医院，为佛教争取莫大光彩；佛光山云水医院送医疗到偏远山区，成绩也有可观；全省佛教办有很多幼稚园、托儿所，可以说有声有色。

　　我们希望的不光是佛教的慈善事业、文教事业而已，现代化的佛教事业，应包括工厂、农场、保险、银行、公司，所谓工农商等，佛教寺院可以鼓励信徒设立，僧信合作，为佛教经济的发展，为佛教事业的现代化立一个楷模！


　　(四)建筑设备现代化：

　　近年来各地寺院道场不断翻新、扩建、增设，实在是一个非常好的现象。想到三四十年前，大陆的名山古刹不谈，在台湾，教堂都建在十字路口，但你如到某一个寺院访问，只要你走到无路的陋巷，环境卫生最差的地方，那寺院道场就到了。可是近年来，观光胜地，大路高楼，都有寺院的建设，建材也采用现代产品，遗憾的是除正殿为佛座以外，其他的厅堂，大都用来供奉禄位，安座佛像，甚少注意到现代化讲堂、简报室、图书馆、会议厅、禅堂等的设立。因此，寺院道场再多，不足为佛教担当现代化的任务。尤其寺院的设备显得不够高雅，不很实用，例如一个大型客厅，皆不多见。现在社会上的信徒，集合一部或两部以上的游览车到处访问朝山，比比皆是，各寺不是以大殿待客，就是斋堂茶点。其他庭院空间、活动场所、停车位置、卫生设备，在在都应注意。因为建筑设备现代化了，才能接引现代化的信徒。


　　(五)组织行政现代化

　　过去的丛林寺院，非常重视组织。所谓四大堂口，四十八单职事，堂主书记，分有列职、序职，真是井然有序，上下互尊。遗憾的是政府法令破坏了佛门清规，监督寺庙条例，多不合理；只认管理人不认住持，住持沦为雇员，破坏传统，一个寺庙两个头，僧俗争端，纠纷时起，恶法恶行，莫此为甚！

　　当然，现在四十八单职事，在寺院中已不够应用，例如现在寺院，多办有养老育幼事业、心理辅导、护理医疗、水电总机、社教说法等，应有新的职事名称安立，尤以现在社会变迁过大，设若没有适应现代的组织，吃亏损失的仍然是自己。

　　现在寺院组织行政最大的缺点，就是住持没有任期，一任住持，至死方休。职事没有进修的机会，彼此没有轮调的制度；滥收徒众，滥受戒法，师道没有尊严，伦理不受重视。更有甚者，经济财物全凭个人处理，致使问题重重。寺院住众，大都只凭道德良心，不重法制规章，行政经验固然缺乏，公门常识又差，若不建立现代化的组织行政，混乱一团，可以想见！


　　(六)会议礼仪现代化

　　过去丛林寺院，只有上座开示，初学闭眼聆听，很少开会议决。戒律中虽有三番羯摩、诵戒布萨，但已少人奉行；民权初步、会议常识更少人注意。现在时代进步，到处有里民大会，各种座谈会、协调会，尤以寺院有信徒大会、佛教会有理监事会，如果不重视会议法规，不重视众议公论，不守时守分，不敬你赞他，必然不能适应时代。

　　现代人的生活里多了一项会议，另外还有人与人之间的礼仪，例如求法的礼仪、参访的礼仪、殿堂的礼仪、共处的礼仪、行坐的礼仪、进退的礼仪、问答的礼仪、宴会的礼仪等，如果没有活动集会的认知，如果不明白这现代化的常识，不是现代人，怎能弘传现代佛法？

三．佛教应该大众化

　　  佛法往哪里求？佛法在大众中求。《维摩经》云：‘众生即佛国净土’，佛陀经常说：‘我是众中的一个’，所以佛教非常大众化的。

　　《华严经》云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，可见佛陀说法大众化的程度。净土法门，三根普被，不舍弃一个众生，可见佛陀对大众的重视。

　　非常遗憾的是有人总想把佛法学术化起来，成为少数人研究的古董。谈玄说妙，自得其乐，怎奈违背了佛陀的本怀，忽视了佛教根本以大众为基础的精神。佛法僧三宝，僧团即众义，舍弃了大众，则无佛法。‘以众为我，以我为众’。《金刚经》云：‘心佛众生，三无差别’。不是大众化的佛教，不是与众生有关的佛教，就已经不是佛教了。

　　常有人说，从政的妙诀，‘民所好，好之；民所恶，恶之’。佛教传教者也应有此契机的方便。当然，我们要化导社会，不应为社会所化。但世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、眷属、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当的引导大众的正思，来过合理的经济生活，正义的政治生活，服务的社会生活，慈悲的道德生活，尊重的伦理生活，净化的感情生活。

　　因为世间金钱爱情不一定是不好的东西，‘法非善恶，善恶是法’，好比金钱可以救人，但也可以害人；爱情可以给人幸福，但也可以给人烦恼。所以大众化的佛教，当肯定的肯定，当否定的否定，不可把大众所依靠的世间全部否定了他的价值。

　　佛教要如何大众化呢？也提供六点意见如下：


　　(一)生活行为大众化

　　佛门僧侣也有多种性格：有的乐于山林宁静，有的喜好都市人多；有的性好禅坐独修，有的钟爱持名念佛，有的苦行发心，有的乐观进取，有的弘法传教，有的广结善缘。不管怎样，僧侣应有大众化的性格，应有为大众发心服务的愿力。

　　我们见过不少的禅和子，人虽在深山古寺潜修，但当百年过后，仍把一生仅有的些许积蓄，拿出来请客堂为他布施‘供众结缘’，所以即使孤僧头陀，最后仍不忘大众的重要。

　　过去的禅者，‘饥来吃饭，倦来就寝’，就是大众化最标准的生活行为，一个初学者乍到丛林，禅师总是叫你‘吃茶去’，‘洗钵盂去’，‘扫地去’，‘锄地去’，这都是要你不可忘记生活行为，不可忘记生活行为大众化！

　　大众化的生活行为，就是不要把自己关在象牙塔里面，不要古怪，不要偏激，要面对现实，走向社会，靠近大众。随缘随众，为教为众，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，大众为我，我要为大众。


　　(二)深入社会大众化

　　要入深山容易，要入社会很难。入社会，化社会，有时没有能化社会，反被社会化了。千百年来的佛教，就是因为不能深入社会，和社会脱了节，致使佛教和社会大众疏离，不能在群众中植根。

　　佛陀成立教团，最初用托钵乞食维持生活，这就是要和社会大众结合在一起，在僧信之间，财法二施，等无差别。

　　维摩大士是一个深入社会的大乘行者，《维摩经》中介绍维摩大士说：‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人，受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。’

　　佛陀到娑婆浊世度众，观音在各趣现身说法，地藏有我不入地狱谁入地狱之语，维摩有随缘度生的方便，所以我们提倡大众化的佛教，要能深入社会。佛教僧侣不一定只在寺内清修，可以到军营作军中布教师，可以到监狱作监狱教诲师；可以担任大专院校的讲师教授，可以在各地医院负责心理医师；可以问政而不干治，可以参影而不演；可以协助劳工运动，可以帮助农民解决问题……，唯有深入社会，佛教才能大众化！


　　(三)文宣传播大众化

　　现在的社会，一切都靠文宣，公司行号开幕要文宣，选举公职人员要文宣，图书杂志流通要文宣，各级学校招生要文宣；文宣文宣，一切都靠文宣。宗教的传播，更要借重文宣。天主教、ji 督教，是最重视文宣的宗教，近来，连妈祖宫、一贯道都在注重文宣。其实佛陀最重视文宣的价值。例如对一切经义，一再鼓励大家读诵，可惜目前佛教界，自命清高，披说、书写、辗转流通。以为行善不欲人知，功德才大；其实为了影响力，为了广度众生，不可忽视文宣的大众化。

　　中国佛教会支持的电视‘光明世界’，慈明寺支持的电视‘大fa 轮’，佛光山支持的电视‘甘露’、‘信心门’、‘佛学讲座’、‘禅话’等，十多年来，台湾佛教日渐兴隆，这不能不归功电视的文宣传播，和诸大德的讲演弘法，以及书刊出版发行。

　　当然，我们佛教界的文宣仍然不够，例如：通俗化的大众读物不多，文艺化的大众读物不多，妇女、青年、儿童等的专刊不多，布教学的专书不多，警世的标语不多，可读的佛法手册不多，深入社会的佛法文宣更是不多。

　　多少年来，台湾有一位陈居士，在各地电灯杆上钉了‘南无观世音菩萨’的铅皮牌，影响社会人心至深，假如能再多一些警世善语，文宣的意义就更大了。


　　(四)梵呗歌偈现代化

　　佛教的梵呗歌偈，本来是因为弘法传教的，但不知怎样的，现在都在作为赞礼修持。佛教的音乐不出山门，山门外怎有佛法呢？

　　佛教的梵呗歌偈庄严耐听，但不通俗，一般信徒大众不易学习，甚至有少数人不望改进，以为信徒难学，才成其专家可贵。ji 督教的圣诗，信徒儿童人人都会，青年们以参加圣诗班唱圣诗为乐，所以我们佛教的梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化！

　　六十年前，佛教两位大师太虚和弘一，合作‘三宝歌’，为佛教带来了一些新气象，但三宝歌的歌词仍然嫌深嫌长，弘一大师有不少的清凉歌选，属于艺术歌曲那一类的，不易普遍流传。佛光山的‘三宝颂’，自前年问世以来，短短两三年内，录音带在美国、马来西亚、台湾等地就已经流通了五十万卷以上，可见通俗大众化的音乐为人所需要了。

　　台大教授李中和、萧沪音，工专教授吴居彻，宜兰中学杨勇溥等都为现代佛教歌曲作了不少曲谱，星云、煮云、成一、晓云、圣印、李炳南等法师和居士，都创作了一些歌词，但这是不够的！我们要以音声作佛事，近年来，慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法师以诗偈弘法，效果辉煌，所谓‘歌声传三千界内，佛法扬万亿国中’，我们呼吁寺院道场、十方大德，您们应奖励佛教音乐的创作，您们应提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那么艰深难学；您们应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到；您们应该要发展佛教音乐不只是修行唱的，是随时随地可唱的，是大众化的！


　　(五)经文说法大众化

　　佛经难懂，这是一般社会人士的看法，所以经常听到有人建议，应将佛经经文译成白话文，其实佛经经文不难懂，只是义理不易明白罢了。如果将佛经译成白话文，义理仍然不懂，因为像鸠摩罗什的译经，《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》等，都是上等的白话文。我们现在说的经文说法大众化，是希望将经文中对人生有关系的、对生活有关系的、对做人处世有关系的、对修身安心有关系的……，将这些经文节录出来，供大众信徒读诵。如果经文需要解释，也要给大众能接受的，能应用的。

　　在目前有一种现象：经文读来，似乎还有一些明白，但经过讲解反而不明白了，因为讲者卖弄他的研究学问，原本浅显的佛法，他谈玄说妙，硬是把经文讲得离生活很远，离现实很远。所以我们经常有个看法，讲经说法，给人不懂，是很容易的；给人懂得，那是千难万难啊！‘事要理显，理要事明’，这是讲经说法大众化的不二法门。

　　经文说法大众化，佛陀早有指示，所谓‘契理’以外还要‘契机’，契理容易契机难。我们为了契机，今后在讲经说法的时候，运用的教材，不光是正本经文，我们应该为经文列表、分析、综合、引证；我们将经文说明大意，解释名相、意译经义、列出习题；如果这还不足，我们运用实物教具，幻灯影相，电视实景，资料介绍。其实这一切还不是最重要的，最重要的是讲经说法让听者听了以后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后，不断的要让他感觉到我明白了，我懂了，我觉悟了，这才是大众化的经文说法。


　　(六)慈悲处世大众化

　　说到慈悲处世，这是欲令佛法普及世间最重要的，观音菩萨就是因为大慈大悲，所以能够供奉在每一个人家的正厅。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象给人，弘法利生，必定事半功倍。

　　令人难以理解的，一般人学佛以后，自我发心，勤劳修道，都有进步，只是对人的慈悲处世，不易进步。在性格上的气势、恶口、争执、计较、冷漠、无情等，给予别人对佛教产生了最不良的印象。

　　当然，佛教弘传者，多是慈悲有德之人，这些人大都在深山古寺中安居，甚少在社会上活动。我们希望要能把慈悲带给各层社会，要能把慈悲给予一切大众。明白说，就是将消极的慈悲，转为积极的慈悲；将有缘的慈悲，转为无缘的慈悲。

　　大众化的慈悲处世，只要我们面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有关怀；口中有好话，有赞美；手脚肯服务，肯助人；心里有祝福，有尊重；当然继之同事、利行、布施、爱语。把法喜给人，把禅悦给人，把信心给人，把方便给人，能够如此，谁不接受佛法呢？


　　

四．佛教应该生活化

　　  佛教应该生活化，这是不争的需要。因为人生就是生活最重要，没有生活，何成人生？佛教为人最大的诟病就是不重视人间的生活，而人生最需要的就是自己拥有幸福的生活，快乐的生活，富有的生活，和谐的生活，情爱的生活，美满的生活等。可惜出世思想浓厚的佛教，不重视人间丰富喜乐的生活。弘扬传播的都是所谓清修、淡泊、苦行、绝情、止欲、观死等的教义，人间已经是苦海，加之这些想法，把个人间弄得更加愁云惨雾。我们赞成出世的思想，但有出世思想前先要有入世的精神；有入世的精神，然后再升华为出世的思想。其实入世出世、出世入世，二而一，一而为二，不宜分开，不宜偏废。生活化的佛教，应该是不空不有、不冷不热、不贪不拒、不执不舍的中道生活。

　　所谓佛教的中道生活，就是人我彼此的均等生活，就是精神物质并观的生活，就是法乐世乐共有的生活，就是生活生死同重的生活。还有：感情是用般若智慧净化的感情，财富是用合理方法求得的财富，事业是用道德精勤创造的事业，信仰是用正知正见体验的信仰。

　　末法时代的佛教，有的重视生死，但不重视生活；有的重视生活，但生活里没有佛法。没有佛法的生活，自私、贪婪、嗔恚、怨恨、邪见、愚痴、嫉妒、陷害、……无所不有的罪恶，无所不有的业障，所以我们提倡生活的佛教，希望每个人从生活，从身心，都能做到从占有到奉献，从怨毒到慈悲，从邪见到正思，从破坏到成全。因为生活化的佛教，才是正正当当的人间生活。佛教如何生活化？兹提供六点意见如下：


　　(一)每日课诵生活化

　　做一个佛教徒，在每日生活上总应该有些佛法，有些修持。经说：‘二六时中，不忘佛法’，这是不易奉行，但早晚到佛堂上香礼拜，总是需要的。

　　出家的僧侣、朝暮课诵生活化，确已做到，但在家信徒，常有人一提到修持，都推托说没有时间，其实修行也不一定要多少时间，即使一个最忙碌的在家信徒，早晨持诵十念法、晚间禅坐五分钟，这是很容易实践的修行。

　　兹提供一份在家修行的时间表：

　　一分钟的修行：早晨起床盥洗后，先到佛前点燃一炷香，顶礼三叩首。

　　五分钟的修行：或早或晚，佛前三拜，《般若心经》一卷，四句回向文。十口气念佛名号（十念法）。静坐观心（观佛像亦可）五分钟。

　　十分钟的修行：早晨一卷《普门品》，晚间一卷《弥陀经》，不定时的大悲咒三遍。

　　十五分钟的修行：礼佛十二拜，《金刚经》一卷。

　　三十分钟的修行：礼佛二十四拜，《法华经》、《华严经》、《大般若经》等任何经典一卷。

　　一小时的修行：总合前面的或增或减，可互为运用。


　　(二)供养斋戒生活化

　　宗教徒在就食前对所信的宗教教主做一个祈祷或供养，这是非常应该的。回教、耶教都非常重视食前的祈祷，佛教在家信徒则少奉行食前的信仰，出家僧徒在食前的供养咒，唱诵时间又嫌长了些。我们建议无论僧信二众，在食前应正正派派、恭恭敬敬的合掌，称念‘供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生’或‘供养佛，愿修一切善行；供养法，愿断一切恶事；供养僧，愿度一切众生’，佛教食前的供养，比耶、回教食前祈祷要好得多。祈祷感谢上帝的赐给，这是贪心；供养三宝和十方众生，这是舍心、敬心，每天实践舍敬之心，对于每日生活有安定美好的帮助。

　　每天食前的供养以外，每月六斋日的斋戒更应热心参加，现在各寺每周共修念佛会，每周金刚禅座会，有相似六斋日的意味，但八关斋戒，有完整的一日一夜的修行程序，对于贪嗔的世俗生活，能在每月有六天在寺院学习出家生活，对每一个参加者提升精神性灵世界，净化身心安祥体验，有非常大的效益。希望各寺院道场推行生活化的佛教时，能够注意及此。因为做一个佛教徒，他生活里没有修行，没有斋戒，他体会不出佛法的利益！


　　(三)量力捐献生活化

　　佛法弘传利生的事业，必然要仰赖信徒的捐献供养，福田思想的价值很高，但信徒的捐献布施，必须要在不自苦不自恼的情形下发心。不自苦，就是自己捐出后不感到受苦为难；不自恼就是指捐出后不悔恨懊恼。信徒捐献善款，这不只是功德，而且是自我教育，因为一个信徒有长期捐献的习惯，他就不会自私、贪污，深切明白钱多并不表示富有，乐善好施才是富者。信徒捐献应以收入的十分之一或二分之一为限，细水长流，才是合法的布施。但受者接受了捐献，不可有聚集财富的观念，应该依照施者的意愿，把善款用在应用的地方，要知因果法则，施受之间，丝毫不能错乱的。

　　佛教徒今日捐献观念已有进步，过去只知建寺、印经、放生、装佛像等有功德，但现已知道教育、文化、慈善事业的重要。

　　福田，福田，你这块福田，究竟能种些什么？长些什么呀！


　　(四)日行善事生活化

　　童子军尚且日行一善，佛教徒更应该日行善事，越多越好，但什么才是善事呢？

　　我们认为谦逊是善事，尊敬是善事，爱语是善事，微笑是善事，感恩是善事，报德是善事，助人是善事，服务是善事，憎恶（与人无关的私事）是善事，扬善是善事，惜福是善事，结缘是善事，节用是善事，喜舍是善事，随心祝福是善事，随心欢喜是善事，……总之，对人有益而无害的都是善事，做善事为什么怕多呢？

　　佛教徒在生活里行善成为习惯，自己每天举心动念皆是善意，自己每天一言一行皆是善事，自然而然的自己是一个善人，起善心，做好事，还有什么困难呢？

　　当然，善门难开，好人难做，这也是事实；所以有些人为善遇到挫折，就悔心退意，不能坚持下去，这不算真正的善事好人。真正的善心好事，是不怕魔难，不惧困危，因为世事颠倒，人心险恶，更是需要我们积极行善不能后退啊！


　　(五)道场效劳生活化

　　一般人以为信佛就要出钱做功德，其实到道场效劳出力更有功德。

　　在道场里效劳出力时，就要说好话，就要生好心，所以效劳的意义就更大了。

　　怎样到寺院道场里效劳呢？

　　寺院的佛殿把它打扫得整齐清洁，庭园里的花草树木把它修剪得美观幽雅，阅览室的书报把它整理得井然有序，厨房里的菜饭帮助烧得可口，客堂里预备一桶香美的热茶。寺院就是我们信徒法身慧命的家庭，和我们色身肉体寄住的家庭并无二致，所以到寺院效劳，是信徒的份内之事，寺院僧众不但应该接受信众效劳，更要鼓励欢迎信徒的效劳，因为四众弟子共同护持道场，道场才会发出更大的弘法利生的力量！

　　‘国家兴亡，人人有责’，‘佛教兴亡，僧信有责’，佛教的前途，我们僧信四众都应该关心留意，都应该分担责任。道场效劳生活化，就是要我们把佛教、寺院、弘法、度人的发心都能实践在生活里，则佛教的前途还没有希望吗？


　　(六)忏悔忍耐生活化

　　我们佛教的行者，在修道的生活，应该要日日忏悔，事事忍耐。

　　曾子每日三省其身，我们每天不知要多少次忏悔才好，富兰克林说：‘犯过的是人，悔过的是神，过而不改的是魔。’忏悔是进德修业的必备条件，忏悔是净化身心的必要过程：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’我们每天都应该对佛陀、对师长、对父母、对朋友说：‘我错了’、‘我很惭愧’、‘我不该说’、‘我不该做’、‘我不该……’自然就会悔过灭罪！

　　说到忍耐，这是大家所应具备的力量，佛陀说：‘布施、持戒，都不及忍耐的功德。’忍耐，不是消极的退让，是更积极的担当！

　　所以我们要忍耐自己的主观执着，委屈自己尊重多数人的意见；我们要忍耐自己的成见私利，委屈自己重视多数人的所需；我们忍耐自己私怨情仇，委屈自己顾念佛教和大众的利益，不要斗争；我们要忍耐自己的意气和情绪，委屈自己放弃私心私见，为教要团结合作。

　　在生活里有忏悔忍耐，就有力量改过迁善，就有力量担当责任，全佛教徒人人如此，佛教还怕没有前途吗？

　　佛教的前途在哪里？我们在这一篇论文里提出四点意见：

一、佛教应该人间化， 二、佛教应该现代化， 三、佛教应该大众化， 四、佛教应该生活化。

　　我们希望这四点意见，全佛教僧信四众都能接受，则定然会有助于佛教的前途发展！

弥迦使者

佛教的前途在那里？

（第四讲）

一．重新结集三藏

　　  佛法的流传，完全靠三藏经律论的结集。

　　佛法不容有太大的争议，因为有圣言量三藏可依。

　　尽管南北传的佛教不一，大小乘的佛教不一，显密宗的佛教不一，但大家仍依当初的结集，仍尊重结集的三藏。

　　佛陀涅槃不久，有一些恶性的不肖弟子就欢喜的说：‘佛陀住世时，常言应行是，应不行是；应学是，应不学是；我等从今，脱离此苦，从此任意所为，无复拘碍。’大迦叶尊者等听后，非常不以为然，因而发心结集佛陀遗教，以免他日异说纷纭，而来树立教法的权威。兹将有史可稽的结集，略举如下：

　　第一次结集：在佛陀涅槃三个月之后，由阿阇世王护持，五百罗汉齐聚于王舍城外七叶窟中，以大迦叶为上首，诵经诵律，又名五百结集。

　　第二次结集：佛灭一百年左右，跋耆族比丘对戒律提出异议，因此有七百比丘于毗舍离城，以耶舍为上首，又名七百结集。

　　第三次结集：佛灭二百年后，在阿育王护持下，由一千位比丘会于摩竭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，他并自撰论事，批驳当时外道种种邪见异说。

　　第四次结集：即大乘的结集。一为佛灭五百年后，迦旃延子在罽宾国召集五百罗汉及五百菩萨，由马鸣菩萨笔录，撰阿毗达摩毗婆沙论百万颂；二为佛灭四百年后，在迦腻色迦王护持下，以胁尊者和世友为上首，聚集于迦湿弥罗国（罽宾），所集论文偈颂近千万言，迦腻色迦王以赤铜为钢，续写论文，刻石缄封，建塔收藏。

　　锡兰佛教史记载第四次结集，应为锡兰国王婆他伽马尼统治期间，在阿卢迦洞，由罗希多大上座和五百比丘参加。

　　第五次结集：缅甸佛教史记载，西元一八七一年，缅甸王敏东召集二千四百位高僧，于首都曼德勒举行，历经五月，将结集文字刻于七二九块大理石上。

　　第六次结集：在西元一九五四年，即今三十六年前，于仰光费时二年完成。

　　另泰国佛教认为他们也有两次结集。

　　总结上述，佛法流传于各地区、各时代、各种族、各国家中，不断因其变迁，而加以重新结集，其目的无非是要让亘古今而不变的真理佛法，能够历万劫而长新罢了。

　　目前，中国佛教的藏经，已经面临了一个困难：一因经文种类过多，读诵研究不易选择；二因古体文言太深，不易看懂；三因段落标点不清，不易明白。因其过多、太深、不清，而谓因看不懂而不看，则藏经美其名曰供于藏经楼上，实则已形同废纸，藏经不用来读诵而用来摆设，则与古董何异？

　　故吾人为挽救佛法，重兴圣教，不得不发出重新结集三藏的呼吁！

　　历史上多少朝代、多少国家、多少大德，他们都能，为什么我们现在不能？

　　重新结集三藏，并不同于现在大量的影印，既不重视版权，也不尊重前人的辛苦，甚至编纂人、发行者一概取消，所得利益，又不回馈佛教文化，我们对此并不赞同！甚至佛光山重新编印的《佛光大藏经》，虽然重新标点、分段、注释、题解、索引等，但我们仍不能以此为满足！我们的理想是把原有的三藏圣典，照佛光版的体例保存发扬以外，我们希望重新结集的三藏，要有更多的突破：

　　１.现在汉文三藏经典中，内容重复的很多，伪造的经论也有，我们希望能有一次重整和简化。

　　２.密教语系的经典、南传巴利语系的经典，有些汉文藏经里所无，我们应该译出加入。

　　３.自译经事业开始以后，译经者的不同、木刻版的差误、排印的误植，致使与原意大有出入的经典，亟须修正。

　　４.有关佛教新发现的古人资料，现代人的作品，也可审查补入。

　　５.今人佛教文学的作品、漫画，摄影的图片，雕刻、建筑的式样，音乐、梵呗的曲谱，甚至视听觉的声音、电脑储藏的资讯、护教辩难的论文、法会章程的专案……，都应该重新结集加入。

　　６.重新结集好的三藏必须重新分类，最好像现代书籍分类，从义理上归纳，让阅读者容易查看。

　　甚至重新结集的三藏，将各种语文的藏经，如巴利文、日文、藏文、英文、华文等总汇成一部总藏经，成为国际共遵的三藏！

　　我们所以提倡重新结集三藏，除上述原因之外，其目的就是为了让佛法从山林寺院走上社会学校，从经楼殿堂走进书店机构，从出家僧众到达在家人士，从排字印刷到达电脑资讯！

　　重新结集三藏，重新树立佛法的权威，让现代结集的三藏，为现代人所依，则对佛教前途之贡献自不待言了。


　　

二．普建八宗丛林

　　有人诟病佛教的宗派分立，致使佛门多歧，不易团结。在印度有所谓部派佛教，在中国有所谓大乘八宗，南传北传喋喋不休，显教密教议论不已。其实这些意见争论，并无关紧要，因为同为文学，内中体例还分诗词歌赋、小说散文；同为哲学，内中发扬还分东西论证，各家各说。因为法有多种，路有多条，百花齐放，万家争鸣，是极自然的现象。

　　佛教在中国的发展，最为人称道的为隋唐时期，而中国大乘八宗大都建立于此时，或倡盛于此时，其祖师如禅宗的惠能、临济，净土的善导、少康，律宗的道宣、鉴真，密教的不空、慧日，华严的贤首、清凉，天台的玄朗、湛然，三论的法朗、嘉祥，唯识的玄奘、窥基，都是这时代的伟大高僧。

　　隋唐佛教世称黄金时代，但并不因宗派林立而有所阻碍，反而各宗各派，竞相发展。禅门的一花五叶，净土的深入民间，律学为僧学必备条件，三论、唯识为空有建立了思想体系。这八大宗派蔚为中国佛教，缤纷灿烂，事理辉映。由于中国佛教花枝繁茂，因而传至韩国、日本、越南、星马等国，使我中国佛子，莫不以有中国佛教为荣！

　　现在时代潮流，也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火车，他乘汽车；你乘轮船，他乘飞机；交通工具尽管不同，到达佛国的目的则一。有了铁路，为什么不可加建一条高速公路？众生根机不同，有人性好参禅，也有人性好念佛，有人喜欢谈空，也有人喜欢说有，随性分流，随派分歧，我们赞成佛教各家发挥所长，为自己所奉献之宗派，普建丛林，树立宗风，不必同一条路上拥挤。百川流入大海，同一碱味；路途虽殊，佛教空间将会更广大！对于普建八宗丛林，我们有下列意见供给教界大德参考：

　　１.净土宗的丛林：我们希望妙莲长老，就埔里的道场扩大规模，或煮云法师台中清凉山的弟子，发心启建，使精进佛七不致中断。

　　２.律宗的丛林：我们希望忏云法师，就现有的莲因寺，扩建为律宗丛林，其他如广化法师、白圣法师讲戒传戒多年，其弟子慧律、净心等，可以继其师志，中兴南山，当能获得教界赞美也。

　　３.密宗的丛林：现在台湾密宗la ma，很多在台弘法，若能集中力量，建一有规模的丛林，或田壁双la ma就其台中密藏院，扩大为密宗丛林。

　　４.天台宗的丛林：在台湾够资格兴建天台宗丛林的，首推斌宗长老的弟子印心法师，新竹的法源寺，台北县的道场，都可扩大为丛林。

　　５.华严宗的丛林：台北华严莲社是台湾弘扬华严有名的道场，其华严大德南亭长老的传人成一法师，可变卖济南路黄金土地及房舍，应有数亿元，至桃园侨爱讲堂附近，一山明水秀之地，建华严丛林。

　　６.三论宗的丛林：目前三论宗的泰斗当推印顺长老。印老的高徒极多，若是能以福严精舍为基础，建三论宗丛林，目前研究三论者极多，印老年高，可推演培法师主其事；或台中圣印法师素敬印老，若能以雾峰万佛寺为基础，树立三论宗风，诚相宜也。

　　７.唯识宗的丛林：目前对唯识有研究当推常觉法师、幻生法师，若是由其任何一位发心，号召建唯识宗丛林，当能引起有志者共鸣。或由悟明法师、了中法师，正在创建玄奘技术学院之时，可将唯识宗丛林与技术学院合而为一，亦能事半功倍也。

　　８.禅宗的丛林：圣严法师多年来弘扬禅学，近又发展创建法鼓山，可以禅林模式兴建。佛光山心平法师为禅门临济宗第四十九世，若佛光山扩大现有男众大觉寺禅堂，女众大慈庵禅堂，已具有丛林规模，不过开山时有言，佛光山继太虚大师理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗风丛林，亦盛事也。

　　此外，我们希望以文化为主的寺院发心扩大为佛教文化丛林，以教育为主的扩大为佛教教育丛林，以慈善为主的寺院扩大为慈善丛林，以义学为主的寺院扩大为义学丛林，以国际关系为主的扩大为国际关系丛林。

　　我们所以提出建立佛教丛林的主张，实因目前寺院宗派不明，大都不重视传人，其顺利延续，实可忧虑。若是各宗各派都有丛林本山，则其派下弟子云集参学，培养宗门人才，使该宗法务不堕，则佛教法幢亦将不受动摇，则佛教前途必大有可为也。



　　

三．普及佛教读物

　　 一个宗教团体，一种思想主义，要别人接受，甚至信仰，必须有适应各种根性的读物。佛陀一再强调阅读佛经，传播佛法的功德，但遗憾的是‘佛学’已成为艰深难懂的代名词，已成为藏经楼上的古董。虽然也有人致力于佛法的弘扬，可是，因其不够通俗，仍难普及社会，深入人心。

　　文字语言是表达思想主义的最佳武器，是宗教传播教义最直接的方法。ji 督教把他们的‘圣经’陈列在各大旅馆的床头，神道教把他们的‘善书’放在市场或公共场所，主要目的就是让广大民众接受他们的传教。他们的方法很好，可惜他们的教义前者不易为人接受，后者的内容曲调不高，假如佛教能有普及的读物，能有这些普及佛法的方法，则佛教成为社会大众生活中的幸福指南，必然让佛法成为末世众生的光明！

　　佛教中目前印行的佛书，最多的是《金刚经》、《弥陀经》，或是课诵本，和一些不是佛法的善书，真正能让人读后了解佛法的读物，实在不易多见。尤其印刷业发达的当代，我们仍然把古老的木刻书拿出来一印再印，仍然把有句点没有标点，只有全文没有分段的经文影印又再影印，宋明时代印行佛经多采用流金印刷，现在一般书籍都是彩色版面，而佛教本应重视佛法的流通传播，为什么我们现在反不重视印刷的精美呢？

　　印刷精美以外，生动的文字更重要，当初鸠摩罗什大师译经，非常重视通顺畅达，甚至长行不足，补以重颂，总使你读来朗朗上口，没有文字障碍。多少历代大师将经文改编为变文体裁，用来歌唱，如八相成道变文，维摩诘变文，为了度生的方便，如此苦心的普及佛教读物，为什么古人能，我们今人就不能呢？

　　基于这种原因，我们希望今后佛教界能从下列佛教读物用力：

　　１.编印佛化家庭丛书：佛教的重点，不一定要定于寺院，每一信者的家庭，应该就是一所道场，在家庭，拥有一部佛化家庭丛书。举凡家庭份子的需要，如修身篇、处事篇、职业篇、财务篇、伦理篇、素食篇、解疑篇、应用篇、仪礼篇、经论篇等，让家庭每一份子人人都觉得家中拥有一部佛教百科全书，凡是他需要的佛法，在家庭丛书中，都能获得实用。

　　２.编印佛陀圣僧丛书：宗教给人启发信仰，除教理以外，主要就是教主和圣弟子的人格给人崇敬，所以教主佛陀传记，菩萨、罗汉、圣僧的事迹，能以流畅的文笔，亦事亦理的叙述，给学者有见贤思齐的想法，最能摄受各方面的信徒。甚至善男信女见闻的证道，士农工商学佛的心得，都应编印丛书，作为入门的基础。

　　３.编印敦品励志丛书：佛教给予人的，不止对来生的希望，尤其对现世人格道德的完成。社会上敦品励志的书籍很多，但都没有佛法的深入与圆融。比方说：发心篇、结缘篇、律己篇、利行篇、爱语篇、除习篇、达观篇、嘉言篇等，此书能编印完成，则家庭的父母教导子女，学校的老师教导学生，机关的上司告诫部下，相交的朋友互勉互励。如此实用的佛教，谁不接受？

　　４.编印禅净概论丛书：佛法的经论，浩瀚无涯，但最为人普遍接受的莫过于禅与净土，但此类书籍供人研究的多，供人实践的少。比方，参禅究竟有多少法门，悟道的过程究竟怎么样？九住心的阶第，七支禅的坐法，还有语录的范例，禅僧的行谊等，都可分类编纂。《净土十要》很好，《净土全书》搜罗也广，只是我们要求更精更简，更能通达易行。

　　５.编印分龄分性丛书：例如男士的有工商篇、经营篇、应酬篇、正行篇等，女士的有治家篇、育儿篇、衣食篇、健康篇等；分龄的应有少年丛书、青年丛书、女青年丛书、妇女丛书、中年人丛书、无量寿丛书等。我们所以主张分龄和分性别编印丛书，主要原因我们认为今日三根普被的读物太难了，不如分开来，各取所需，各读己爱之书，比较给有心人容易契入。

　　６.编印文艺文学丛书：如果说到弘扬佛法的文学力量，当推文艺创作。有的人笔力如万钧之重，有的人笔如千军万马，文艺作品最能脍炙人口，最能深入人心。佛教应该鼓励文字界人士以佛经内容编写各种文艺作品，以便汇集成篇，如：小说篇、散文篇、寓言篇、诗歌篇、譬喻篇、戏剧篇等，因为佛法文学化，佛法才更容易宣扬。

　　现在，普及佛教文化，光靠文字丛书已经有嫌不足之感，我们更能重视所谓视听的效果，各种录音录影，能把各种佛学讲座、梵呗音乐、电视电影、连环漫画等，纳入有计划的推行之中，佛教读物果能如此普及，佛教还挂念没有前途吗？


　　

四．增强资讯运用

　　 过去我们把佛法关在山门里，把佛经放在藏经楼上，众生未能得益，实在可惜！何以致此？佛教不重视资讯传播之故也！而佛陀并不如此，佛陀是一位最重视资讯传播的大圣者。

　　佛陀说法，一说到国土，此界他方，十方无量世界，如果佛陀资讯不够，何能跟十方世界来往？何能畅说东方琉璃世界、西方弥陀净土？佛陀说法，一说到众生，天法师间，五趣六道，设若佛陀没有他的资讯，何能纵论法界众生？何能解脱众生苦恼？在佛经里，佛陀经常提到日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、电神、雷神、风神、雨神，其实那都是佛陀的神通无碍，资讯运用。

　　佛陀上升忉利天探母，目犍连到东方佛国试探佛陀说法的音量，佛陀告诉弟子西方阿弥陀佛‘今现在说法’，甚至畅论华藏世界里种种情形。佛陀的神通就是资讯，佛陀的心力就是资讯。甚至佛陀托钵乞食、行脚云游，都是将资讯落实于生活之中。佛陀对社会的了解，对人心的了解，都有他自己的资讯管道，故佛教未来不能不重视资讯！

　　假如今日全世界各国都有数份佛教日报，全世界各国都有一两家电视台，则佛教活跃于群众生活中，群众需要接受资讯，他就需要接受佛教！

　　佛教在现代如不重视资讯的价值，仍然关闭在深山丛林里，形成个人自我的圈圈，坐井观天，自我陶醉，不能和世界脉搏同时跳动，不能和大众人心同时共鸣，怎么能弘扬佛法？怎么能普渡众生？怎么能解除众生的忧悲苦恼？怎么能贡献于国家社会？现在寺院里装设电话，用电话连络法务多么方便；现在道场里安置传真、电脑，大家的心意交流多么迅速！所以为了佛教的前途，我们呼吁佛教界重视资讯的运用，我们建议佛教界成立下列有关资讯的机构：

　　１.佛教通讯社：现在世界上有很多大型的通讯社，把各种资讯供应世界各地，让社会大众真正做到‘秀才不出门，能知天下事’。佛教亦应有一个传播善行善事的通讯社，把佛教每天的活动，每天的大事，对政经的看法，对舆论的督促，甚至对一切生权（超过人权）的维护，对有关和平的倡导，让佛教能在天涯若比邻的现代社会，扮演一个和大众同在的角色！

　　２.佛教资料社：佛教需要各种资料社，因为佛学太过博大精深，光是要在万千卷的大藏经中，找寻一份自己需要的资料，谈何容易？现在社会上每一个机关，每一家报纸，他们都不惜一切的建立资料档案，临时需要，一查便知。现在有人研究佛学，要历史上的资料；弘法讲经，要讲说的根据资料；想探知世界各地的佛教，要国际间人事资料；想明白各种学说，各种考据，要研究考据的资料，总之，有了资料社。可以用收费的方法，维持资料社，给予大家的方便。

　　３.电脑询问中心：目前这个时代可以称为电脑资讯的时代，现在一切学术、经济、教育、政事都已由电脑控制。人所需要的一切，都可求助电脑。现在，电脑里有人事资料，有数据档案，有统计图表，有电脑藏经。可是电脑的发达，目前仍是政府机关，各级团体所用，一般民间大众仍无法人人拥有，假如佛教界先能注意及此，成立电脑询问中心，各种征信、各种资料，都可向电脑中心查知，佛教造福大众，大众自然成为信徒。

　　４.开设电台电视台：弘法最容易获得的效果，当推电台或电视台，一场讲经，三五百人听讲，就算不错，但电台广播，数十万人听；电视台弘法，可数百人观看，所以世界其他国家，ji 督教、天主教，都有自设的电台和电视台。目前台湾佛教，在各电台电视台所播出的节目，不是有很大的效果吗？假如佛教界能自设电台、电视台，可以在二六时中，不断的出和雅音，法音宣流，佛法每日在每个人家出现，佛法必能发扬广大！

　　５.资讯人的联谊会：我们假定将佛教报刊杂志的主持者，定为资讯人，则目前的资讯人彼此间都没有联谊来往，所以由佛教报刊所报导的资讯都挂一漏万，或门户偏颇。设若佛教各资讯人互相合作，成立资讯联谊会，彼此互相交换资讯，让佛教徒只要订一份杂志，就能了解全佛教的动态。

　　６.道场相互观摩会：佛教道场即使宗派不同，但仍如一体之五官，一家之兄弟姐妹。佛教大众不是冤家仇敌，不必同行相轻，同中虽有异，但异中仍可求同。所以我们主张各寺院可组织相互观摩会，让寺众和信徒，经常互访、互谈、互相交换心得，互相交换资讯。佛教道场必因彼此相互了解，相互增加情谊，人我之间必因资讯的沟通交流，消除误会隔阂，则佛教必然呈现出一片祥和之气，何忧佛教没有前途！

　　佛教的前途在哪里？

　　我们的主张是：

一、重新结集三藏  二、普建八宗丛林  三、普及佛教读物  四、增加资讯应用

　　佛教界若能有此共识，则佛教前途必光大无疑！

弥迦使者

佛教的慈悲主义


时间：西元一九八四年七月廿日
　　                       

地点：台中中兴堂
　　                       

对象：法师、居士（弟子永传记）

　　  各位法师、各位护法居士：

　　今天有机会再度来到文化城的台中讲说佛法，感到与有荣焉。本次的讲座是为了‘净化社会、美化人生’而举办，而三天中我所要讲的题目‘佛教的慈悲主义’、‘佛教的忏悔主义’，正是针对如何净化社会，美化人生这个问题，提出佛教的一些看法与对治途径。今天是讲座的第一天，首先我就和各位谈谈‘佛教的慈悲主义’。

　　谈到佛教，大家总是会说：‘佛教以慈悲为怀’，慈悲是妇孺皆晓的名词，慈悲为怀是人人耳熟能详的口头禅，但是如果进一步去探讨，不一定有许多人了解慈悲的真正意义。佛教的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲思想与佛教关系之密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。下面我从四点来说明佛教的慈悲思想：


　　

一．慈悲的意义与层次

　　  我们一般人都知道慈悲，人人都会说慈悲，甚至于自己也在奉行慈悲，但是对于慈悲的意义与层次郤不一定能透彻了解。譬如某人做了破坏公益、伤害他人的事，必须接受惩罚时，有些人就会为此人求情说：“慈悲慈悲他嘛！”慈悲由宽恕包容变成了姑息纵容的意思，曲解了慈悲的涵意。那么慈悲的真正意义又是什么呢？有人说慈悲就是爱，但是世间上的爱有染污性，处理不当时，反而变成痛苦的渊薮、烦恼的来源。慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心，集合了爱心、智慧、愿力、布施，就是慈悲。

　　佛经里曾经引用许多的譬喻来说明慈悲的可贵：慈悲如良药，身体有病痛了，适当必要的药物能医治沉痼疾；心理有伤痛了，慈悲的清凉法水能抚慰受创的心灵。慈悲如船筏，在茫茫无际的生死大海，有了慈悲的舟船，能够冲破惊涛骇浪，到达安乐平稳的目的地，免除在爱河欲流中灭顶的危难。慈悲好比光明，有了慈悲的光明照耀，能够破除黑暗，如实地看清世间的真相。有了慈悲的光明，人间充满着希望，前途有无限的憧憬；颠沛困顿的逆境，有了慈悲的依怙，都能化险为夷、转逆为安。慈悲就像伴侣，随时陪伴在我们的身边，给我们鼓励劝勉，有了慈悲的善友，必能无事不办，所到亨通。慈悲仿佛一颗摩尼宝珠，污浊的水中放入了明曜的摩尼宝珠，就可以杂质沉淀、清澄见底；在复杂混乱的人间，有了慈悲的摩尼宝珠，就能照破一切昏迷，化复杂为单纯，转混乱为宁静。

　　慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，人间所以使我们恋栈，是因为人间有慈悲。一个家庭如果缺乏慈悲，纵然再豪华舒适也形同冰窖；一个服务机关如果没有慈悲，即使待遇再优厚，也难留住人心。亲人彼此没有慈悲的心，形同陌路，谁也不愿经常往来。我们每个人在家庭正厅供奉着庄严慈祥的观世音菩萨圣像，为什么我们在家中最好的地方供奉观世音菩萨呢？因为观世音菩萨代表大慈大悲，我们供奉菩萨，就是希望把慈悲带入家庭。


　　慈悲有哪些层次呢？


　　(一)消极的慈悲、积极的慈悲

　　什么是消极的慈悲，什么又是积极的慈悲？记得民国七十三年，台南的监狱要将死刑犯徐东志枪决处刑，执行枪毙的时候，台南监狱里面的工作人员，大都没有枪毙人犯的经验，大家思考我没有杀过人，我应该行慈悲。台南监狱没办法只好递呈公文到司法部，司法部再转呈到国防部，征求军队派遣四位宪兵来枪决徐东志。现在我要请问各位的是，台南监狱里面的工作人员他们不肯枪毙徐东志，他们比较慈悲呢？还是执行枪决的四位宪兵比较慈悲呢？台南监狱里的工作人员，他们不肯执行枪决，这是消极的慈悲；可是那四位宪兵他们执行国家的法令，枪决犯人，杀一安百，维持国家的公共秩序，这是积极的慈悲。所以我们讲到慈悲，是大仁大义，大忠大勇，对一人慈悲，而害了全体大众的生命安危，不是真正的慈悲，只是一时的妇人之仁而已。


　　(二)热闹的慈悲、寂寞的慈悲

　　今天的社会人士有时一窝蜂地去救济、救灾，这就是热闹的慈悲。譬如不久前台北萤桥国小的幼童们受到伤害，大家一致捐款表示关怀，这就是热闹的慈悲。再譬如海山煤矿、煤山煤矿的灾变，整个社会动员起来，发挥爱心捐献，电台、电视、报纸也争相报导，鼓动老百姓们去救灾，这也是热闹的慈悲。

　　我们的社会固然需要热闹的慈悲，但是更需要寂寞的慈悲，所谓寂寞的慈悲，就是默默地行善，去帮助被社会遗忘的苦难者。有更多住在穷乡僻壤的苦难灾民，甚至许多的不幸家庭，以及生活艰难、残障无依的不幸者，比海山、煤山灾变的遭遇更不幸，更需要社会大众伸出援手，默默地去施与寂寞的慈悲。


　　(三)直接的慈悲、间接的慈悲

　　自己有力量、有钱财，直接去帮助苦难的人，就是直接的慈悲。有的人很会赚钱，但自己不会行布施，别人代替他行善，就是间接的慈悲。譬如先生赚钱，太太替他布施行善，就叫做间接的慈悲。有一位信徒曾经对我说：“我将家中的一切财产权力都交给了儿子，自己没有力量来做慈善工作，不过我儿子的事业很赚钱，有时我就拿他一些钱，我要像台湾的廖添丁一样劫富助贫，我儿子虽然有钱，让我来替他做些慈悲事业。”这位信徒的做法，就是间接的慈悲。家人间接替我们行善固然也有功德，但是我们如果能够亲自去助人，不是更能直接体会到行善最乐的好处吗？


　　(四)广大的慈悲、微小的慈悲

　　所谓广大的慈悲，就是对社会大众普遍无私地行布施，平等无别地去帮助需要帮助的人。另外有人则实践微小的慈悲，譬如说一句好话，帮别人一点小忙，看起来是微小的一句话、一件小事，实际上这一句话、这一件事的帮助，影响力巨大，这种瓢饭滴水的微小慈悲，也能成为广大的慈悲。


　　(五)一念的慈悲、无限的慈悲

　　偶然生起的一时慈悲叫一念的慈悲，而诸佛菩萨的大慈大悲，就是无限的慈悲。无限的广大慈悲我们或许不容易做到，即使能做到一念的慈悲也已经非常了不起了。过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：‘蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？’于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于挽救了蜘蛛的一条生命。

　　干达多虽然发了一念的慈悲，郤得到了很好的果报。由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱接受刀剐火炼的痛苦。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到慈航一般，赶忙攀着蜘蛛丝奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦，哪里知道低头一看，有许多的地狱众生也跟在他的后面攀爬了上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗？于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，干达多和所有的地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的熬烤之苦。一念的慈悲使万恶不赦的干达多也有得救的机会，但是由于不能行广大的慈悲，干达多最后仍然要沦入生死苦海之中。


　　(六)有缘的慈悲、无缘的慈悲

　　所谓有缘的慈悲，就是帮助和我们有血缘交谊关系的亲人或朋友，譬如帮助我们的家族、乡知，就叫做有缘的慈悲。无缘的慈悲，我虽然不认识对方，和他没有任何关系，但是看到别人受苦受难，发慈悲心，给对方一些助力，这就是无缘的慈悲。有缘的慈悲容易做到，无缘的慈悲难以实践，拥有一颗无私的爱心，就能无缘大慈、同体大悲了。


　　(七)有情的慈悲、无情的慈悲

　　所谓有情的慈悲，就是给对方欢喜、快乐、幸福、方便，对方感到我们富有人情味，这样的慈悲就是有情的慈悲。无情的慈悲，譬如父母打骂小孩，师长处罚学生，看起来是无情，但是这个无情的慈悲有时胜过有情的慈悲；有情的慈悲如春夏的阳光雨水，无情的慈悲如同秋冬的霜雪寒冰，草木固然需要春夏的阳光雨水，也需要秋冬的霜雪寒冰。爱的摄受和力的折服，都是一种慈悲。


　　(八)有求的慈悲、无求的慈悲

　　所谓有求的慈悲，是指我们对某人施惠，希望对方感恩图报于我，为我赞美几句好话，做几件好事。所谓无求的慈悲，只希望为对方有所帮助，不求对方有丝毫的报答，就是一种为善不欲人知，但求施与，不冀回报的乐行。

　　有一次信徒请教赵州禅师说：

　　“禅师像你这样有修行、有慈悲心的大善知识，请问你有没有烦恼？”

　　“不瞒你说，我有许多的烦恼。”赵州禅师回答。

　　“禅师！你这么一位有悲愿的高僧，为什么还有那么多烦恼呢？”信徒纳闷再问。

　　“因为你有许多烦恼，所以我也有许多的烦恼。如果我没有烦恼的话，那么我们彼此之间又如何去交流呢？”

　　“禅师！像你这么慈悲修行菩萨道的人，将来会不会堕入地狱呢？”信徒又追问。

　　“当然会堕入地狱呀！”

　　“像师父这样的大菩萨，为什么还会堕入地狱呢？”

　　“如果我不堕入地狱，将来你们这些地狱种子的众生靠谁来拯救呢？”赵州禅师无限慈悲的回答。

　　像赵州禅师这样‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，不计一己幸福的慈悲，这一种慈悲，就是菩萨的慈悲，佛的慈悲。


　　(九)有相的慈悲、无相的慈悲

　　所谓有相的慈悲，是指一个人行了慈悲之后，念念不忘于心，觉得我是个能实践慈悲懿行的施者，对方是接受我慈悲济助的受者，譬如梁武帝问达摩祖师：“朕印经建寺、度众出家，有多少功德？”就是有相的慈悲。无相的慈悲是《金刚经》的‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，不着一相的绝对慈悲，无相的慈悲没有施者、受者、施物的对待观念，甚至也没有了慈悲的意念，是一种无私无念的自然悲行。


　　(十)一时的慈悲、永恒的慈悲

　　常人有时也能行慈悲，但是往往如朝露照日，随境而退转消失，这是一时的慈悲；诸佛菩萨的慈悲像源源不断的活水，累劫累世度众不倦，这就是永恒的慈悲。譬如诸佛如来三不能中的不能度尽一切众生，因为众生如虚空一般无穷无尽，因此如来度众的悲心慈行也绵绵无有止尽。地藏菩萨的‘地狱不空，誓不成佛’，是永恒的慈悲。观世音菩萨的‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’，也是永恒的慈悲。

　　慈悲的层次可以分成以上十类，慈悲的种类又可以分为下列三种：

　　１.众生缘的慈悲：凡夫的慈悲爱行。以自己的父母、妻子、亲属等彼此具有因缘关系者为对象，施予对方财物关爱。这种慈悲对象不广大，并且含有私情私爱。

　　２.法缘的慈悲：二乘菩萨的慈悲。二乘菩萨认为一切诸法皆是虚幻，由缘所生，随缘度化众生给予所需。

　　３.无缘的慈悲：诸佛如来的慈悲。如来视一切众生与自己平等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。

　　慈悲的意义是如此的深远，慈悲的层次是如此的广大，慈悲是我们苦难的依止，有了慈悲，人间就有了光明希望。从下面几个问题，我们可以进一步更深切地了解慈悲的殊胜：

１.慈悲的力量究竟有多大呢？慈悲的力量无限的大。
　　

２.慈悲的程度究竟有多深呢？慈悲的程度无限的深。
　　

３.慈悲的内容究竟有多宽呢？慈悲的内容无限的宽。
　　

４.慈悲的对象究竟有多广呢？慈悲的对象无限的广。
　　

５.慈悲的价值究竟有多重呢？慈悲的价值无限的重。
　　

６.慈悲的利益究竟有多少呢？慈悲的利益无限的多。

　　中国有一句话说‘仁者无敌’，用佛教的话来说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的魔难。什么是佛的心？能够流露出慈悲喜舍的心者，就是佛的心。我们是否具足佛性，端看我们的真如自性能不能流露出慈悲喜舍，有了慈悲喜舍的四无量心，就是等同诸佛如来的佛心。


　　

二．慈悲的对象与戒律

　　 二十世纪是科技文明发达的现代化时代，现代化的最大成就是发明了比科技文明更为重要的人际沟通。如何才能做到人际之间的完美沟通交流？只有实践慈悲，人际关系才能更和谐更美好。

　　慈悲虽然是如此的重要，但是慈悲的足如果没有智慧的目来引导，悲智不能双运，有时反而会弄巧成拙，产生反效果、副作用。慈悲应用不当，有时不应该慈悲却滥行慈悲，有时应该慈悲却不知慈悲；有时看起来不是慈悲的行为却是大慈悲，有时候看似慈悲的举止反而不是慈悲。因此只有慈悲，没有智慧，好比飞鸟片翼、车舆单轮，无法飞翔行走，圆满成功。

　　所谓不应该慈悲而滥行慈悲者，譬如父母给儿女金钱吃喝嫖赌，看似慈悲，其实却害了孩子。孩子做错事，不但不加处罚，反而欣喜鼓励、纵子行凶，也是不当的慈悲。或者不明事理布施他人金钱为非作歹，助纣为虐，都是不应该慈悲而慈悲。

　　所谓应该慈悲而不慈悲者，譬如看到有人破坏社会的正义公理，不能挺身而出仗义直言，反而临阵退缩不敢去做，这就是应该慈悲而不慈悲。有人热心兴学办教育，培养青年人才，不但不能参与赞助，随喜赞叹，反而加以破坏毁谤，也是应该慈悲而不慈悲。

　　不是慈悲而慈悲的，譬如杀一个强盗而救了成千上万的百姓，杀生看起来是不慈悲的，可是为了要救更多的人，其实是在行大慈悲。

　　在道教中有三茅道士，他们本来是相邀一起修道的三位师兄弟，由于他们修行的结果不同，受到信徒的恭敬膜拜也不一样。我们可以看到年轻的小师弟坐在中间接受优厚的供养，而两位师兄郤坐在旁边，这是什么原因呢？原来他们三位师兄弟路过一个村庄的时候，夜宿在一户人家，这户人家的妇女刚刚死了丈夫，遗下七个嗷嗷待哺的子女。第二天要上路的时候，小师弟就对两位师兄说：“你们两位前往参学，我决定留在这里不走了。”两位师兄对于师弟的言行非常不满，认为太没有志气了，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，不去修道，太没有节操了，两人气愤地拂袖而去。

　　这位新寡妇人自觉年轻，要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。师弟就说：“你的丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该先为丈夫守孝三年。”三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟又拒绝说：“我如果现在就和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”三师弟守孝三年之后，女方再度提出结婚的希望。“我们现在要结婚，为了彼此将来的幸福美满、心安理得，让我们共同为你的丈夫守三年孝再结婚吧！”

　　三年、三年，再三年，经过了九年，这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他帮忙这一家人的心意已经完成，就和这位妇人道别，独自步上求道的路。

　　茅山三道士的小师弟看起来好像是贪恋繁华，为五欲所动，实际上他在五欲六尘之中，更容易修行，更容易得道，由于他对妇人一家的慈悲，因此使他早得道，也因此被供奉在中间，接受万民的礼拜。三师弟的作法乍看不是慈悲，其实是充满方便智慧的慈悲之行。

　　印度波斯匿王的王后末利夫人，平时穿着朴素，不装扮也不喝酒。有一天她刻意打扮了自己并且对波斯匿王说：“国王！请你命人准备一桌酒席，让我们来谈谈心，享受快乐。”波斯匿王很欢喜，但是心中奇怪平日守戒严谨滴酒不沾的王后，今天为什么想饮酒作乐呢？

　　末利夫人和国王吃酒的时候，波斯匿王终于忍不住问道：

　　“你今天怎么如此高兴，化妆打扮又要吃酒呢？”

　　王后说：“像这样好吃的酒菜、饭食，恐怕以后再也吃不到了，因此今天要和国王你好好的享受。”

　　“为什么呢？”

　　“听说这位很会煮菜的御厨，触犯了国王，你要砍他的头，有这回事情吗？”

　　国王突然想起昨天打猎回来，御厨因为怠慢自己，一时生气下令斩杀他的事来。听王后如此一提醒，赶快叫人不可以将这么会煮菜的御厨随便杀掉。末利夫人以她的慈悲心挽救了御厨的生命，看起来好像破戒、不守法，但是这种不顾己身利益，只为他人安危着想的胸怀，正是不是慈悲而慈悲的菩萨行。

　　说谎打诳语本来是犯戒的恶行，但是出于爱护对方的方便诳语，有时反而是一种慈悲。譬如医生安慰绝症的病人病况很安稳，老百姓向恶徒谎报假消息，都是一种不是慈悲而慈悲的行为。

　　有一位修道人在山里修行，猎人追赶着野鸡，野鸡逃命地躲到修道人的袈裟下面。猎人问修道人说：“你有没有看到我追赶的野鸡？”修道人若无其事地回答说：“我没有看到。”这种诳语看起来是说谎，可是为了挽救一条众生的生命，看起来是不慈悲，其实是诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲。

　　不是慈悲的，有时候是慈悲；是慈悲的，有时候反而不是慈悲。譬如放生本来是慈悲，但是放生不当反而成为杀生的愚行。不久前有人从国外买食人鱼回来放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人鱼放在水中不仅会吃掉小鱼小虾，更可能吃人害生，这能算是慈悲吗？有些人为了表示慈悲，到处放生，但是没有智慧的放生，害死的生命更多。放出去的动物水族，由于生存环境的改变，一时不能适应，因此而丧命的更是不胜枚举，这种放生其实不是放生，而是放死。有些社会人士买了很多乌龟到佛光山的放生池放生，可是乌龟把我们放生池里的鱼咬死了，看起来是行慈悲，实际上是不慈悲。他们买了很多鱼去放生，但是他们放下去之后从此再也不管鱼儿的死活，可是佛光山的师父们天天要弄粮食给这些鱼儿吃，到底是他们慈悲还是佛光山的师父们慈悲呢？

　　今日的社会充满暴戾残忍的现象，如何才能改良社会这种凶暴的风气呢？心需要慈悲。佛教有一句诗说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。社会这种残杀的现象，是由我们本性中所流露出来的凶残劣行，如乌云般把慈悲的本性掩盖了，杀害小生灵习以为常，杀戮人类生命，引起悲惨的大战争，也就不以为意了。

　　每年春天来临时，那些路过恒春的候鸟，总会遭到残忍的捕杀，我们从来就没有想到对嘉宾应该友善有礼，反而理直气壮地杀害它们。白居易的诗说：‘劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归’，为了我们一时的口食之贪，而拆散别人的骨肉，何其的残酷！

　　如何行慈悲，要注意两点：

　　第一要建立自他互易的观念，换个立场为别人着想，就能兴起慈悲的念头。过去有个外国人喜欢打猎，捕杀无数的动物。有一次打猎迷了路，被野人抓住了，野人把他吊起来，升起熊熊烈火，打算烤吃他，这时他才想起自己过去打猎杀害弱小动物的苦楚。古德有一首诗说得很好：‘我肉众生肉，名殊体不殊；源同一种性，只为别形躯。苦恼从它受，甘肥任我选；莫教阎罗断，自忖应如何？’一切众生和我本来为一体，大地众生皆有佛性，只因为身躯的不同，就把它残杀吃食，把自己的快乐建筑在众生的痛苦上，不用阎罗王来断罪，我们自己想想也知道不应该，如此而仍然不知慈悲就是禽兽不如了。

　　第二要建立怨亲平等的观念，众生和我本为一体，骨肉血缘的至亲固然要护爱他，即使是仇人债主也要平等纳受他，甚至要视冤家寇仇如同亲眷家族，能够如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然产生。古人说：‘为鼠常留饭，怜蛾不点灯。’古人为了怜悯老鼠饥饿无食，特地留下剩饭；为了慈恤飞蛾扑火，不敢轻易点灯，在慈悲之前，原本令人厌恶的老鼠也得到了难得的关爱。

三．慈悲的力量和价值

　　  说到慈悲，只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一心之慈，万物皆庆。一念的慈悲，就不会伤害到万物，万物当然欢喜；一心来实践慈悲，万物受到爱护，当然就会庆幸。‘一人慈悲，众皆伴侣’，如果一个人实践慈悲，大家都可以做我们的朋友。‘万人慈悲，法界一如’，如果社会大家都能慈悲，普天之下就能如兄弟手足一般相亲相爱。

　　佛教的慈悲，不仅是微笑、赞美而已，有时严厉的折服也是慈悲。我们到寺院拜佛的时候，一进山门，会看到一尊笑容满面身躯胖大的弥勒佛，坐在山门口很欢喜的迎接我们，这个叫做慈悲的摄受；但是进了山门之后，在弥勒佛的后面，有一位手拿金刚降魔杵，身穿盔甲，看起来很勇猛威武的韦陀护法天将，就是以威力的慈悲来折服我们的烦恼。有的人在爱的慈悲鼓励中可以进步，有的人在严厉的折服里有所警惕。好比春天的和风，夏天的雨水，固然能使万物生长；秋天的严霜，冬天的寒雪，也能使万物成熟。因此佛教的《禅林宝训》中说：‘煦之孕之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。’以爱的慈悲去摄受众生，大家比较容易明了，以力的慈悲来折服众生，可能难以理解，我举一些例子来说明。

　　日本的空也法师出外弘法的时候，经过一条山路，突然窜出凶狠的强盗，拿刀向他要过路费。空也法师看了之后，不觉掉下眼泪，强盗们一看空也法师落泪，哈哈大笑说：

　　“这么一个贪生怕死的出家人。”

　　空也法师回答说：

　　“我只是想到你们这些强盗土匪，年轻力壮不为社会做一些有意义的好事，却成群结党去打家劫舍，我想到你们今天犯下罪过，眼看将来就要堕入地狱去受苦，因此为你们着急而流下了眼泪。”

　　强盗们听了空也法师如此慈悲的言语，终于抛弃贪妄嗔恨的心，后来成为空也法师的弟子。无论如何强暴斗狠的土匪强盗，在慈悲之前，也会被感化成柔顺善良的百姓，慈悲的力量真是无坚不摧、无难不克。

　　恒顺禅师正在佛殿上打坐的时候，蹑手蹑脚进来了一个小偷。小偷看到大殿上摆有一袋七月十五盂兰盆会供僧的米，就伸手偷拿了米，正要举步离开的时候，禅师突然睁开眼睛大喝一声：

　　“站住！”

　　小偷惊诧地站在原地，一动也不敢动，正不知如何是好时，忽然又听见禅师说：

　　“你拿走佛祖的米，怎么不道声谢谢就要走了吗？”

　　小偷一听，转头向佛祖的圣像望了一望，漫不经心地应了一声说：

　　“哦！谢谢啊！”

　　然后扛着那一袋米大摇大摆地走了。小偷不久就被警察抓住了，招供之后，警察把他抓来见恒顺禅师说：

　　“他偷过寺庙里的东西吗？”

　　“没有呀！”恒顺禅师平静地回答。

　　“和尚你不用为他隐瞒，他已经一五一十对我们招供了。”

　　“喔！这个人确实到寺庙拿过一袋米，但是他不是偷窃，而是向佛陀暂时借用，因为他临走的时候曾经向佛祖道过一声谢谢！”

　　这个小偷听到恒顺禅师为他如此辩白，心里很感动，服完刑之后，就跟着恒顺禅师出家，做了一个很好的修道者。

　　慈悲究竟有多大的力量？世界上的人依身份的不同有他不同的依靠力量。譬如小孩以哭叫为力量，他要出去游玩，大人不满他的意，他‘哇’的一声哭起来，大人没办法只好抱他出去蹓跶。女人以什么为力量？女人以撒娇、发嗔为力量，先生只要太太一生气，他就六神无主了。国王以什么为力量？权势是国王的力量。罗汉以什么为力量呢？罗汉以精进勇猛为力量。佛菩萨又以什么为力量呢？佛菩萨以慈悲为力量。如果我们大家也有慈悲的心，由慈悲所发挥出来的力量，可以克服世间一切的困难，无往不利。

　　佛教的教主释迦牟尼佛他放弃了世间的荣华富贵、王位威势，没有武器，没有权力，他只是凭着一颗慈悲的心，却降服了当时的全印度。顽逆的提婆达多见到了佛陀，终于收敛了气焰，乖乖的俯首忏悔；凶恶残暴的狂象见到了佛陀慈悲的样子，驯服地跪在佛陀的面前；丧智好杀的盎掘魔罗见到了慈悲的佛陀，终于放下屠刀，皈顺在佛陀的座下。因此世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲的力量。佛陀的慈悲，曾经让众生得到庇护安乐，现在他的慈悲思想更引导着全世界人类，迈向光明幸福的康庄大道。

　　在我们日常的生活中，有许多贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、骄慢的烦恼、怖畏的烦恼，扰乱着我们的心，使我们的生活不得安宁。如何对治这些烦恼呢？

　　一念的慈悲可以化除贪欲，一念的慈悲可以化除嗔恨，一念的慈悲可以化除骄慢，一念的慈悲可以化除怖畏。譬如淫欲心重的人，看到女性，生起一念慈悲，把她当做自己的母亲或姐妹；看到男性，就把对方视同自己的父亲或兄弟，淫欲的心自然就会熄灭下来。在钱财方面，常常思想我应当多布施别人一点，我应当多帮忙别人一些，抱着慈悲喜舍的心，贪欲的心怎么会生起呢？嗔恨心起来的时候，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，慈心一发，嗔恨之火自然止熄。有一首诗说得好：‘慈心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。’嗔恨心、骄慢心生起的时候，慈悲是最好的对治方法，忍耐是最好的对治方法。

　　梦窗国师有一次搭船渡河，要到信徒家里做佛事，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀、拿着鞭子的将军，站在岸边大声喊道：

　　“喂！等一下，载我过去。”

　　全船的人说：“船已经开了，不可以再回头。”

　　梦窗国师不忍心就说：“船家，船还没有走多远，给他方便，回头载他吧！”

　　撑船的人看到是一位出家师父说情，回头就让那位将军上了船。

　　哪里知道这个将军一上船，看到船里坐着一位出家人，就拿起鞭子抽打梦窗国师说：

　　“和尚！闪开一边去，把坐位让出来。”

　　这一鞭重重地打在梦窗国师的头上，血汨汨地流了下来，国师一言不发把位子让了出来。大家看了都非常害怕，噤若寒蝉。船开到对岸，梦窗国师跟着大家下了船，走到江边默默地、慢慢地，把凝结的血块洗掉。这位蛮横的将军觉得对不起梦窗国师，终于上前跪在国师面前，忏悔说道：

　　“国师！对不起！”

　　“不要紧，出外的人心情总是急躁了些。”国师心平气和地说。

　　是什么力量降服了这位骄慢粗鲁的将军呢？是慈悲的力量。慈悲的力量可以化解嗔恨为和平，转变暴戾为祥瑞。在慈悲之前，顽石也会点头，强盗也能感化。


　　

四．慈悲的实践与完成

　　 慈悲不仅是理念上的了解，慈悲更应该是身体上的付诸实践。譬如孔子的‘有教无类’，是对受教者无别的一种爱心，也就是慈悲心。杜甫曾发愿说‘安得广厦千万间’，有了千万间的华宇美屋，就可以让天下居无定所的人有一个遮蔽风雨的地方，这也是一种慈悲心。

　　孟尝君门下有食客三千人，他对贫苦的朋友有慈悲心，因此许多的名士都来投靠他。有名的沩山灵祐禅师，临终示寂时，告诉他的弟子说：“我不求往生西方极乐世界，也不希望转世天国乃至再来做人。我发愿来世出生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳。”灵祐禅师这种‘欲为诸佛龙象，先做众生马牛’的心就是慈悲心。

　　佛教中有位菩萨，叫做代受苦菩萨。为什么这位菩萨叫做代受苦呢？因为他有慈悲心，愿意为众生承受一切的苦难。譬如释迦牟尼佛过去世的时候，割肉喂鹰、舍身饲虎，修持各种的慈悲利行。佛陀的慈悲济生，就是代受苦菩萨的化身。释迦牟尼佛过去世也曾经出生为一条大龙，这条大龙曾经受过五戒，有一次当它睡熟的时候，发现有许多的蚁虫附在它身上吃它的肉，大龙被咬得痛醒过来。一看这么多蚁虫在啃噬它的肉，心想如果它稍微一翻动，势必会压死许多的生命，它是受过戒律的求道者，怎么可以轻易杀生呢？因此忍受着被蚕食的痛苦，它一动也不敢动，用它的血肉生命与蚁虫结缘。虽是畜生的龙类，有时却比人类更有慈悲心。

　　天上老鹰捕捉小鸡，母鸡虽然明知不是老鹰的对手，但是为了保护小鸡，不得不奋力抵抗，这就是慈悲。蛇通常是卵生的，但是有一种胎生的毒蛇，当它要生产的时候，就寻找一处有尖锐的竹子，自己刺上利竹剖开肚子生下小蛇，母亲这种牺牲自己的行为也是慈悲。

　　不久前，三义铜锣附近的高速公路上发生一件连环大车祸，其中有一家人全家罹难丧生，当救护人员用力弄开毁损的车子时，忽然听到车内有孩子的哭声，仔细一瞧，原来有一个小孩子，正躺在奄奄一息的母亲怀中。大家七手八脚赶忙将襁褓中的孩子抱了起来，坐在前座弥留中的母亲，突然睁开了眼睛，气如游丝地看着救护人员说：“拜托你了。”然后溘然长逝。是什么力量使这位母亲忍耐到最后一刻呢？是慈悲的力量。

　　这个宇宙间充满了慈悲，我们要懂得欣赏，学习接受，如果不能体会相应，纵然佛陀现在面前也无法领略慈悲的可贵。有位信徒信佛虔诚，有次遇到水灾，大水漫淹屋中，他只好爬到屋顶上避水，水慢慢地涨高，终于淹到了他的脚下，他急忙地念道：

　　“大慈大悲救苦救难观世音菩萨赶快来救我呀！”

　　正当他声嘶力竭高声求救的时候，突然发现一位高山族同胞驾了一艘独木舟来救他：

　　“快上来，我载你到安全的地方。”

　　本来是一件好事，可是他却骄慢地说：

　　“我不要你这高山族来救我，我要观世音菩萨来救我。”

　　独木舟没有办法，只好悄悄地驶走。洪水继续上涨，涨到了腰部，他很着急地念：

　　“观世音菩萨赶快来救我哟！”

　　危急中，茫茫一片的大水里，开来了一艘快艇，驾驶的人好心地说：

　　“哎呀！好危险哪！赶快上来。”

　　“哼！我一生最讨厌科技文明，凡是机械的东西我都不喜欢，我要我所信仰的观世音菩萨来救我。”

　　快艇碰了个软钉子，只好‘噗！噗’又开走了。洪水渐渐涨到了这人的胸部，他仍然仰天大喊菩萨来救他。眼看危在旦夕，突然空中来了一个美国人，驾着一架直升机来救他：

　　“喂！我放下一条绳子把你吊上来，再不走就来不及了。”

　　“你是外国人，我讨厌你。”这人顽固地拒绝。

　　结果这个信徒终于被淹死了。由于信仰坚定，死后往生到了西方极乐世界，见到了阿弥佛陀之后，就向阿弥陀佛抗议说：

　　“像我这般虔诚，一心称念观世音菩萨的圣号，可是菩萨却没有来救我。”

　　阿弥陀佛一听，赶忙解释说：

　　“唉呀！你真是冤枉观世音菩萨了。当你被水淹到脚下的时候，观世音菩萨很关心你，赶忙派条独木舟去救你，你却嫌对方高山族不喜欢；菩萨不得已，只好再派只快艇去救你，你又厌弃机械文明不肯上艇；眼看水已经快要淹到你的头部，这回观世音菩萨没办法，只好火速派架直升机去搭救你，你又不愿意。菩萨一次一次慈悲地救你，你不但不能感恩，还嫌这怪那的，看起来你与佛菩萨没有缘份，你还是到地狱阎王那边去报到好了。”

　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，宇宙之间充满无限的生机，那一样不是菩萨的现身，那一样不是菩萨慈悲的显现呢？

　　如何才能实践慈悲，完成慈悲呢？

　　我们应该和诸佛菩萨一样地慈悲，我们的一双手，要变成慈悲的手，‘愿将双手常垂下，摸得人心一样平。’我们有两只眼睛，要使眼睛变成慈悲的眼睛，慈眼等视众生，我们要培养慈悲的口、慈悲的面容、慈悲的步伐、慈悲的样子、慈悲的笑貌、慈悲的语言、慈悲的音声、慈悲的眼泪、慈悲的心，使自己与慈悲冥合成一体，不但我们自己要慈悲，并且进一步要使整个宇宙都充满了慈悲。天上的云是慈悲的云，覆盖着我们；大地是慈悲的花草、慈悲的树木，向着我们微笑，给我们荫凉；世间到处是慈悲的路、慈悲的桥、慈悲的山、慈悲的水。

　　我们要以布施、爱语、同事、利行的四摄法来行慈悲，我们要以自他互易的观念来行慈悲，我们要抱持人我一如的胸怀来行慈悲，我们要以冤亲平等的修持来行慈悲，我们要以‘常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中’的愿行，来完成慈悲的无上佛道，努力做一个慈悲的人，把家庭建设成慈悲的家庭，使我们的社会成为慈悲的社会，国家是慈悲的国家，娑婆世间是个充满慈悲的国土，让爱心遍宇宙，慈悲满人间！

弥迦使者

佛教的忏悔主义

时间：西元一九八四年七月廿一
　　                       

地点：台中中兴堂
　　                       

对象：法师、居士（弟子方杞记）

　　  各位法师，各位护法信徒：

　　今天我要和各位讲的题目是‘佛教的忏悔主义’。

　　平时我们的衣服肮脏了，穿在身上非常不舒服，把它洗干净再穿，就觉得神清气爽；身体有了污垢也要沐浴，沐浴以后浑身上下舒服自在；茶杯污秽了，要用清水洗净，才能再装水饮用；家里尘埃遍布，也要打扫清洁，住在里面才会心旷神怡。这些外在的环境、器物和身体肮脏了，我们知道拂拭清洗，但是我们内在的心染污时，又应该如何去处理呢？

　　当我们的心受到染污的时候，要用清净忏悔的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。忏悔的法水为什么有如此大的功效呢？下面我分成四点来说明佛教的忏悔境界：


　　

一．生活上的忏悔与知识上的忏悔

　　 我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓‘不怕无明起，只怕觉照迟’，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。

　　忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？

　　第一、忏悔是认识罪业的良心。

　　第二、忏悔是袪恶向善的方法。

　　第三、忏悔是净化身心的力量。

　　在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到‘慈母手中线，游子身上衣’的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激？如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到‘一粥一饭，来处不易’，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能？岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，疏食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想‘金角落，银角落，不及自家的穷角落’，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光、处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。

　　忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：‘盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字’，犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。

　　忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人平居无事的时候，总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误；等到病魔缠身的时候，才嗟叹自己的荒唐无度；在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才忏恨自己的鲁莽；活到年老力衰、齿危发秃的时候了，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。佛经上说‘菩萨畏因，众生畏果’，菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，郤浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到蜜汁尝到了，舌头也割破了的时候，已经种下无尽的苦果，后悔莫及了。人生短暂，我们应及早抗心高望，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。

　　除了生活上需要反省忏悔之外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误，例如：

　　１.思想上的错误：就是佛教说的‘邪知’，是学问和观念上的偏差，譬如：不相信三宝、不相信因果、不相信轮回……等，一旦发现自己有这种邪知，就要快快回头猛省：‘啊！我的知识错了！’这就是思想上的忏悔。

　　２.见解上的错误：就是佛教说的‘邪见’，是对人对事的看法想法不正确，譬如：否定道德伦理的价值、处事错乱、误解他人……等，有了这种邪见，要知道自我警惕：‘啊！我的念头错了！’这就是见解上的忏悔。

　　３.言论上的错误：也就是佛教所谓的‘邪说’，在言词上有了缺失，譬如：妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现；而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：‘啊！我说话太冒失了！’这就是言论上的忏悔。

　　日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识上思想、见解、言论的忏悔，是心理意念的净化修持。只要常常在生活上反求，在知识上明辨，痛下忏悔工夫，就能使我们身心清净，生命升华了。

　　禅宗的高僧大德，常常将生活与知识融会起来，在生活里体会知识，用知识来印证生活，以免割裂分化，徒然成了禅和子、迷路汉，白云守端禅师说的‘声声解道不如归，往往人心会者稀’，就是这层意思。当一位学者向南隐禅师请示什么是‘禅’时，南隐不发一言，只是以茶水奉客，持着茶壶倒呀倒的，把茶杯注满了，水都溢出来了，仍不停止，那位学者眼见茶水流溢满桌，而禅师仍然专注的倒茶，毫无止意，学者慌忙提醒说：

　　“禅师，茶满出来了，不要再倒了！”

　　南隐禅师点点头，说：“你就像这只杯子一样，心中满是偏执的看法与想法，满满的理论一大堆，如不先将自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？”


　　

二．人事上的忏悔与工作上的忏悔

　　人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开了，勘破了，像法庆禅师yuyan颂所言：‘四大将离本主，白骨当风扬郤’，生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！

　　过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷，这十种悔事是：

　　１.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。

　　２.遇贤不交别后悔：古人说‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极希有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。

　　３.事亲不孝丧后悔：所谓‘生前一滴水，胜过死后百重泉’，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？‘堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？’，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。

　　４.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用？

　　５.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。

　　６.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有‘我虽不杀伯仁，伯仁因我而死’的无穷悔恨。

　　７.有财不施失后悔：有能力布施做功德时不做，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：“师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。”我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：“不行啊！我现在有钱不布施，万一将来潦倒了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。”，这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用。

　　８.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信‘如是因，如是果’的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。

　　９.爱国不贞亡后悔：‘覆巢之下无完卵’，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。

　　10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把‘南无阿弥陀佛’都念成‘哪有阿弥陀佛’了，还能精进修持吗？所谓‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？’等到无常来临，才劳驾别人为我们持念‘往生咒’，就太迟了。

　　综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪嗔的染污，人事关系自然随之和谐了。

　　除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闭，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？

　　佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：

　　１.对诸佛忏悔：诸佛的法力，有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师非常欣喜，就嘉勉她说：

　　“你每天都能虔诚的以香花供佛，真是难得。经典上记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报呀！”

　　这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：“师父呀！我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静；可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀！请开示我：如何在烦嚣的尘市中，保持一颗清净心呢？”

　　无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗？”

　　信徒回答：“知道啊！只要每天换水，并且剪去下面那一截泡烂的花梗，花就不易凋谢了！”

　　无德禅师点头笑道：“保持一颗清净心，也是这样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义啊！”

　　信徒听了，恍然大悟，很欢喜的作礼：“谢谢师父开示，希望以后有机会亲近师父，过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静。”

　　无德禅师笑了，伸指一点：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢？”

　　所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心！

　　２.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。

　　３.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。

　　４.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说：

见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。
　　

汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。

　　师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。

　　５.对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。

　　６.对国主忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能负起保家卫国的责任。

　　７.对檀越忏悔：一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。

　　８.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。

　　９.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。

　　10.对龙天忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？

　　忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥，忏悔是多么美好呀！可是，很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放之后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉再度犯罪，实在可惜！

　　《五分律》中说：‘若知有罪，而忏悔者，增长善根’，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。

　　金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子在浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和的安慰弟子说：

　　“我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！”

三．感情上的忏悔与修持上的忏悔

　　  人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……，日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。

　　佛经里记载一段事情，说明忏悔的心不但能改变一个人的气质，并且能改变一个人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一个面容丑陋的女儿，因为长得实在难看，即使贵为公主，恐怕也没有男子喜欢她。国王不得已，只好在贫民窟中找了一位青年，赐予高官厚禄，让他与公主成亲。婚后，这个青年因为公主实在丑陋，见不得人，不敢带她出双入对的参加宫廷应酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都觉得奇怪，怎么驸马爷老是不带公主出来，莫非公主美如天仙，怕别人看了怦然心动，所以深藏不出？有几个跟驸马交情好的官员决定一探究竟，商议把驸马灌醉，偷了他身上的钥匙，去他家拜见美貌的公主。而被锁在家中的公主，因为感伤自己的丑陋使夫婿在人前抬不起头来，日日虔诚地在佛前礼拜，忏悔自己丑陋的业障。当她恳切忏悔的时候，说也奇怪，原本粗糙不堪合掌的双手，渐渐变得雪白润泽起来；那双瞻仰佛像的细眼，也慢慢变得晶莹美丽；而当她向佛陀倾诉心曲，求佛宽恕的时候，整个人忽然变得气质高雅，仪态优美。当那些官员偷偷窥见虔诚礼佛的公主时，一个个摒气凝神，见公主果然千娇百媚，国色天香，几乎看呆了。回去后纷纷数落青年驸马自私小气，藏美人于深宫之中。从这个故事可以了解：忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性；经常在感情上忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。

　　至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔的法门，就是：

　　１.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。

　　２.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。

　　３.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。

　　修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血；中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。

　　忏悔，要发心；至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说：

　　“你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊！为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。”

　　小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟！又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说：

　　“小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！”

　　屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。

　　这个‘放下屠刀，立地成佛’的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。

　　过去有一位学僧，拜访越溪禅师向他求道：

　　“禅师，我潜心研究佛学和儒理二十年了，对于禅法还是一窍不通，您能开示我一些吗？”
　　越溪禅师二话不说，挥手一巴掌迎面打去，吓得学僧夺门而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越气，正要转身回去找禅师理论时，首座老禅师恰好来到。老禅师见他一脸怒容，就和蔼的垂询：

　　“出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人，有什么事值得生气呢？”

　　学僧一边喝茶，一边抱怨越溪禅师无缘无故的挥掌打他，没有佛门风度……，正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，扬手兜头打了他一巴掌。学僧一怔，手上的茶杯哗啦一声掉在地下，半晌作声不得。只见老禅师含笑问道：

　　“刚才你说已懂得佛学和儒理，只差一些禅法，我现在已用禅法供养你了，你晓得什么是禅法吗？”

　　学僧被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师看他怔忡犹豫，再问，他还是答不出来。老禅师就卷起袖子，微笑的说：

　　“真不好意思，请看看我们的禅法吧！”

　　说着，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一细心捡起来，又从容拿着抹布，徐徐把溅洒了一地的茶水擦得干干净净，不留一点痕迹，这才悠然微笑立起身来，感喟的说：

　　“禅法，禅法，这不就是禅法吗？”

　　学僧一凛，这才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空谈，而是日用修持的本领。当下拜倒受教。


　　

四．行为上的忏悔与心理上的忏悔

　　  我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、嗔恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为‘十恶’，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。

　　佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：

　　１.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：‘甘露及毒药，皆在人舌中’，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？

　　２.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。

　　３.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：‘履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身’，这种忏悔方式，也是福田。

　　４.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，譬如撮合别人的美满姻缘，‘使天下有情人皆成眷属’；又如别人做生意，我多光顾买东西，让他多赚钱，表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮自己。像我跟别人买罗汉鞋，他一双鞋卖一百五十元，但是我却给他二百元，他觉得奇怪，问我说：

　　“大师，别人买我的鞋，我一双卖一百五十元，他还嫌贵，要跟我讨价还价；您不但不嫌贵，反而添到每双二百元，这是什么原因呢？”

　　我就说：“你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为资金周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用一双二百元买鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀！”

　　所以，有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答人，自然能获得很大的法喜。这种由心理上的忏悔转化成行为上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报：

一者，终不远离一切圣人；  二者，一切众生，乐见乐闻；  三者，入大众时，不生怖畏；  四者，得好名称；五者，庄严菩提。

　　至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：

　　１.忏悔：就是常常诵念忏悔偈‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔’，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。

　　２.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地去请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。

　　３.随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞叹，就是随口的欢喜。此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。

　　４.回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如我们现在点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施的时候，发愿将这布施的功德，能解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！有些人对于回向偈，只是口中唱唱而已，还需要身体力行，真正付诸实践。

　　５.发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，曾经恭敬发十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：

　　我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

　　我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；

　　我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；

　　我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；

　　我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。

　　曾经统一印度的阿育王，有一次发心供养出家人，其中有一个小沙弥也来参加应供，阿育王就为难了。因为在印度，即使贵为一国之尊的国王，见到出家的师父，也要五体投地恭敬顶礼。阿育王顶礼过许多DA法师之后，面对如此幼小的小沙弥，实在无法下拜，但是不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬，会受到严厉的批评责备。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身向他顶礼，嘱咐他说：“小沙弥，我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人喔！”小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然踪身一跃，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出、出出进进的，神通无碍，把个阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃惊：“这个小沙弥真是神通广大呀！”

　　小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：“大王！刚才这件事情，你千万不要告诉别人喔！”

　　说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔：“唉！我心地不够光明虔诚，不该轻视小沙弥呀！”

　　从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。

　　我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经上说：‘罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’，所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。

　　佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。普交禅师修忏的公案，可以做为我们的镜子：

　　有一位信徒问普交禅师：“修忏悔法门是为自己忏悔呢？还是为他人忏悔呢？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？”

　　普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就‘呵！’的大叫了一声。

　　普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭的禅杖已迎头挥了过来，普交莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭找到普交，对他说：

　　“我有古德公案，想与你商量。”

　　普交惊疑未定，一声惊诧‘呵！’还来不及出口，泐潭又‘呵！’的大叫了一声，回音在普交胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高兴，执着他的手追问：

　　“你会佛法吗？”

　　四目相投之下，普交禅师也笑著「呵！’的叫了一声，把泐潭的手宕开去。

　　泐潭知道普交已经洞明‘人我一如，自他无二’的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。

　　我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生！谢谢大家！

弥迦使者

佛陀的教育法


时间：西元一九八四年七月四日
　　                     

地点：台北国父纪念馆
　　                     

对象：法师、居士（弟子永传记）

　　    各位法师、各位护法居士：

　　感谢佛陀的慈光，十几年来，我们从国立艺术馆到中山堂，从中山堂再到国父纪念馆，为了顺应各界信徒的愿望，场地一年比一年大，听众一次比一次多，这都是仰仗佛陀的慈悲，才能使佛法日渐广被。

　　昨天，我应邀参加马来西亚的佛学讲座和万缘法会，信众相当踊跃，约有三万多人参与盛会，讲座和皈依也都有上千人参加；我想，今天佛陀的慈光不但普照着我们自由中国的大家，海外的父老兄弟姊妹也时时接受着佛光的加被。

　　佛陀说法四十九年，讲经三百余会，种种无上法音，千余年来传衍不绝，他的教育方法尤其深妙，那里是短短几个小时就可以介绍详尽呢？所以，现在要先向各位致歉，今天我只能将佛陀的教育方法扼要地向大家说明。

　　因为佛陀说法方便自在，所以佛陀的教育法门很多：有时候，他用神通自在种种的变化来说法；有时候，他六根互用，扬眉瞬目举手投足，都是在说法传心。一花一叶，在别人只是植物草本，在佛陀却是清净圆明的化身；山风海雨，在世人也不过天象气候，在佛陀却是究竟菩提的境界。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，佛陀的教育法是说不尽，言无涯的。所以，我只能把佛陀众多的教育方法，举一些特定的对象来说明。比方说：佛陀对妇女是怎样说妇女的法，对儿童怎样说儿童的法，对欲望很重的人怎样说法，对脾气性情不好的人怎样说法……各位听过以后，自己有受用就自己受用，或者告诉别人，让别人也能受用。因为佛陀所证悟的法有两种：一种是自受用，自己享受真理的法乐；一种是他受用，是让他人也沾沐佛法的喜乐，能够心灵旷达，精神升华，使人生更加圆满。这也是佛陀的教育法之一。


　　下面，我就分成四点来说：


　　

一．佛陀如何说老人法

　　  我们有很多长辈是老人，我们在人生旅途上也会有一段年老的历程，现在政府提倡社会福利，对于老人问题也很重视。因此，我先向各位介绍佛陀教育法中的老人法，也就是佛陀教我们如何尊敬老人，以及应该给他们什么样的待遇。

　　在佛陀十大弟子中，舍利弗智慧第一。有一次，他带着僧团到另一个道场布教，有些年轻的比丘修持不够，一个个拿着卧具抢睡觉的位置，“我要睡这里有窗子”，“我要睡那里比较方便”……这个也抢位置，那个也挑地方，最后能睡的地方都被占满了，年高德邵的舍利弗反而没有地方过夜，只好在屋外一棵树下打坐。佛陀知道了以后，就把僧团大众集合起来，向大家开示：

　　“在过去久远劫以前，有鹧鸪、猿、象三个朋友，彼此互不相让，什么都要争，结果反而谁也得不到什么。后来觉悟到‘佛法在恭敬中求’，决定推选一位年龄智慧最高的长者，尊敬他的判断，依他的教诫修行。这一来，纷争的乱局顿时改观：鹧鸪不能吃的食物，猿可以吃；猿用不着的东西，可以给大象用；三个朋友互通有无，相扶相让，彼此反而更富足了。所以你们大家要知道：我的教法中，并没有高下阶级的分别，但是也不能罔视长幼的礼教；你们对法腊高的长老一定要恭敬奉事，诚恳的礼拜、迎礼、合掌，因为他们在学佛道路上，跋涉过千万的水火风霜，可以给你们经验传授，是教法的象征，所以要给长老最好的床坐，供养最好的水、最好的饮食。”

　　长者、长老，要具备什么样的条件呢？佛经里面说：‘长者不必以年耆’，就是不完全以年高这一点来认定，而是以戒德为准；换句话说，一个出家人的道德很高，戒腊很高，就算是长者、长老了。长老应该具备什么道德呢？《法华经》里有所谓‘长老十德’：

　　１.姓贵：出身德行清净恭谨的贵族，且又是佛教家庭，世代虔奉佛法，真正依教行持的佛弟子。

　　２.位高：身居高位，心性柔和忍辱，能慈心爱护体恤下属，而不以权位欺凌人。

　　３.大富：具备世间、出世间种种功德法财，能以欢喜心布施，济拔众生身心远离困乏怖畏。

　　４.威猛：心能降伏种种恶念，身行威仪庄严，受人敬重。

　　５.智深：除威仪能摄众，智慧的善巧方便外，更能度化千差万别刚强顽冥的众生，引导出离迷妄深陷的境界。

　　６.年耆：平易亲切，言行足堪为年轻后辈的模范者。

　　７.行净：身、语、意三业都清清净净。

　　８.礼备：举手投足都合乎世间、出世间的仪礼，胸怀旷达，能容人容物。

　　９.上叹：一切行为殊胜，让上位的人赞叹。

　　10.下归：一个长老要能以德服人，让下位的人也能心悦诚服。

　　具备了‘长老十德’，才有资格接受长老应有的供养。

　　长老、长者，应受什么供养呢？佛经里记载：我们对于佛陀有十种供养，就是香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣；对于宗教师（出家人）也有四种供养，即饮食、衣服、卧具、汤药；对于老人、父母、师长、三宝，应该清净身、口、意三业来供养，三业供养是一种崇高的敬意。

　　所谓身供养，就是不时地让老人家感觉到你的举止行动，举凡站的位置、坐的动作等等，都是很尊重他。口供养，是时时赞美对方的慈悲和道德。意供养，是心存敬意，‘敬人者人恒敬之’，我们尊敬老人家，我们的儿孙辈们耳濡目染，将来也自然会尊敬我们。

　　年老之人，最大最宝贵的特长，就是他们的人生经验，这种经验常常就是处世的智慧。佛经里面有一个故事，可以说明尊崇老人的意义：

　　远在佛陀时代，有个波罗奈国的国王，下了一道惨无人性的命令：

　　‘家中不准养有老人，不从者，满门抄斩。’

　　波罗奈王认为：老人是多余的，既不能做事又浪费米粮，如果能省下一个老人的米粮，来养活一个幼儿，不是更有意义？

　　于是，在这样荒谬的‘经济政策’下，波罗奈国触目皆是身强力壮的年轻人，再也看不到一个老人了。

　　这时候，有一位孝顺的年轻人，因为不忍心把老父亲流放山林，就瞒着亲友邻居，暗中把父亲藏在地窖中，让年老的父亲日日阅读佛经，聊慰余年。

　　不久，邻国因看不惯波罗奈国这种惨无人道的作风，下了一封挑战书，要波罗奈国国王回答两个问题，如果三天内答不出，就兴兵征伐。这两个问题是：

　　一、世间上什么生命最长久？

　　二、世间上什么东西最宝贵？

　　国王烦恼极了，大街小巷四处张贴告示，只要有人能回答这两个问题，可获赏黄金万两。一天、两天过去了，国中几十万人竟无一人能回答，就在国王焦头烂额的时候，突有一位年轻人撕下告示，表示能解答，国王立刻召见。年轻人胸有成竹，意态从容地说出答案来：

　　一、智慧命最长。

　　二、信为第一财。

　　说完，在场的百官大臣立刻鼓掌称妙。国王非常高兴，即刻吩咐左右重赏黄金万两，年轻人却立刻拒绝，叩头跪说：“我没有资格接受这些黄金，因为想出这个答案的人并不是我。”

　　国王纳闷地问：

　　“不是你，是谁想出来的？”

　　“我的父亲！”

　　“你父亲为什么不亲自来见我呢？他现在人在什么地方？”

　　“求国王恕罪，我因不忍年迈的父亲被放逐山野，就自作主张把他藏在家中地窖，虽能逃得性命，却不能前来晋见，当面向国王献策呀！”

　　这个年轻的孝子，激动地说完之后，国王恍然大悟，很后悔地说：

　　“我错了！过去，我只知道嫌弃老年人年迈体衰，却忽略了老人的经验智慧，弄到几乎亡国的悲剧。真是愚昧啊！”


　　

二．佛陀如何说儿童法

　　  在佛经里面，我们常常看到佛陀苦口婆心地开导大家不要轻视后学，对小辈也要尊重。佛陀说：不要以为小孩子很小，就可以任意欺瞒，世间上很小的东西有四样是不可以轻视的：
　　１.小小火苗不可以轻忽：因为星星之火可以燎原，酿成一发不可收拾的惨祸。

　　２.幼小的龙不可以轻视：因为小龙会成长为大龙，翻江倒海、兴风作浪。

　　３.年少王子不可以轻视：因为他将来长大就是国王，统领天下造福万民由他，一言丧邦遗祸百姓也由他。

　　４.小沙弥不可以轻视：因为他虔心学道学法，假以时日，必定会脱胎换骨，为人天师范的法王。

　　无论沙弥也好，小王子也罢，佛陀主要是开示我们：幼苗不可以轻视，等于我们常说的‘儿童是国家未来的主人翁’。

　　在西方国家中，有人赞叹美国是儿童的天堂，因为它的物质生活富裕，毋忧匮乏；又说美国是青年的战场，因为年轻人要为生活竞争奋斗；但是，美国社会同时也被批评是老年人的坟场，因为美国不注重养老，缺乏孝道观念，大家如果了解佛法，那么，我们不但可以把自由中国建设成儿童的天堂，也成为老人的安养国。

　　佛陀是怎样的爱护儿童、教育儿童呢？

　　佛陀有个弟子叫迦旃延尊者，在很远的地方传教。有一天，他派了一个年纪很小的徒弟去探望佛陀，佛陀见到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家说：“哪，你们在我卧室再添一张床位，让迦旃延的小徒弟就睡在我住处。”佛陀这样的作为，实在很了不起，一方面是对远方传教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧团的后学，以及同龄的大众：虽然是个小孩子，大家也不可以怠慢轻忽，要好好爱护他。当时僧团里小小年纪的沙弥们很多，像均头沙弥、罗瞷罗沙弥都是。他们因为年纪小，跟着年长的比丘们出去托钵乞食，常常受到冷落。因为一般人对于年老的比丘都肯给丰富的供养，可是对这些年轻的沙弥们，社会大众有时会开玩笑，在他们的钵里，不是放小石子，就是放沙，而不用饭菜来供养他们。佛陀知道了以后，也召集大比丘们开示说：“你们不注意这群年幼的沙弥，你们所受的饮食就是不净食。”

　　又有一次，佛陀在舍卫城游化时，看到一个小孩正在玩一只青蛙，把青蛙的一条后腿倒抓起来，让青蛙悬在半空中摇摆旋转，佛陀于是上前劝说：“小朋友，你认为这样很有趣吗？假如我也把你的腿倒吊起来，你会觉得很快乐、很好玩吗？”儿童从小要有慈心，养成爱护动物的习惯，长大了才不会残暴而不自知，才能成为世间无争无嗔的菩提种。

　　现在，我就把佛经里，佛陀教育儿童的方法告诉大家，希望你们各位家长也一齐来学习佛陀的教育方法。佛陀教育儿童的方法有下面几种：

　　１.教他跟大家结缘：吃饭的时候，要‘当思来处不易’，一粥一饭都是由许多人辛勤奉献的成就，所以人家跟你结缘，你也要跟人家结缘。从小让孩子养成跟人结缘的习惯，身语意念都种下善根，儿童在这种教化下长大，将来就不会贪心、悭吝，不会以暴力相向。

　　２.教他要有感恩心：生活中，时时给他机会教育。告诉他这件衣服是爸爸给你的，你要感谢爸爸；哥哥姊姊送你的，你要谢谢哥哥姊姊。时时言感谢，事事存感恩，这种儿童将来才会敬重人。

　　３.教他对人有礼貌：佛经上常说‘佛法在哪里求？在恭敬中求’。要时时教导孩子跟人点头，跟人说好话，有礼貌，结善缘。

　　４.教他心中有信仰：这点很重要，让儿童知道三宝的伟大，知道宗教的慈悲，从小亲近三宝，长大后自然将心里的信仰化为生活中的谦冲虚怀，促进社会的祥和。

　　如今有些家长虽然也鼓励儿童信仰，有时候却不得其法。比方说：妈妈带孩子到寺院里来，一见到法师，就扯着孩子衣领叫他：“来，来，拜师父！拜师父！”小孩子不习惯，不肯拜，妈妈就硬压住他的脑袋：“拜呀！拜呀！拜下去！”小孩子被逼得没有办法，只好拜下去。这样一来，他却可能对宗教生起反感，造成日后抗拒的因缘。

　　佛陀的教育法，是从来不压迫、不勉强人，总是随顺人的根性，给予种种方便的教化，像下面的例子：

　　年轻貌美的摩登伽女，有一次在佛陀讲经的时候，忽然在大众面前出现，公然向佛陀索讨：“佛陀！你把阿难藏起来干什么？请把阿难还我！”阿难是佛陀的侍者，长得‘相如秋满月，眼似净莲花’，不但庄严，而且多闻有智慧，经上形容‘佛法如大海，流入阿难心’。这样一个年轻少女，在那么多人面前，不顾自尊羞耻的索讨阿难尊者，假如是出现在我们这里，大家一定会纷纷斥责：“哪里来的野丫头，把她赶了走，赶出去！”但是方便教化的佛陀却含笑包容，耐心开导说：“哦！摩登伽女，你喜欢阿难尊者吗？阿难尊者是一个很有修行的人，你们的程度不一样，很难相配，你可否先留在这里学习一段时间，等程度相近了，再为你们举行婚礼可好？”佛陀非但不以摩登伽女为无礼，拒绝她荒谬的要求，甚至还大开方便应允：“我可以满足你的愿望”，摩登伽女受到佛陀的感化，就答应了：“好！我修行，我一定要修得跟阿难尊者的程度一样！”

　　比丘尼们把摩登伽女带去修行，天天念佛打坐参禅，天天听闻清净的佛法，声闻缘觉，日浸月润，摩登伽女终于觉悟自己内心的爱欲是羞耻的，因为贪爱会引生无穷的烦恼，欲情也是染污不净的，会障碍心性使人迷惑。终于，她很惭愧地跪在佛陀面前忏悔：“佛陀！我为自己内心不净的爱欲觉得羞耻，很难为情，我再也不会有私爱阿难尊者的妄念了，请您慈悲，也让我出家修道吧！”

　　摩登伽女一念断尽，即朗然见性，入于佛道，就是因为佛陀的教化法里，着重启发引导，而不以强逼压迫为方法，所以每个人可以在这种善巧的指引下，悠然地返观自心，彻悟本性灵台。这也是一种慈悲法。


　　

三．佛陀如何说夫妻法

　　  佛陀对四众弟子的要求是：出家的比丘、比丘尼必须独身；在家的优婆塞、优婆夷可以有正当的夫妻关系，这种伦理关系及家庭组织，在佛教里是被承认的。人生一世，男婚女嫁是每个人心中美丽的期望和追求；有些人结婚以后，也会懊悔婚姻不如当初想像的快乐美满。有很多在家信徒，一心想要学佛法，甚至要求出家。由于出家并不是很容易，当这些信徒因缘不具足，或者对佛法薰习不够时，我就尽量劝慰他们，不要一时情绪化，出家自有出家的因缘，在家学佛也是一样。于是，有的人就结婚了。几年后，他们遇到我，有的就责怪我：“唉，师父！当初就是您不让我出家，害我现在犹如身居火宅，天天受五欲六尘侵扰，我觉得好辛苦，好烦恼噢！”但是，我也见过不少恩爱和气的家庭，上慈下孝，尤其是佛化的家庭中，夫妇懂得相敬相爱，美满快乐的更多。

　　怎么样才能有美满的家庭呢？现在一些年轻男女，有时候喜欢举行佛化婚礼，我总是鼓励他们做一对和谐的佳偶。通常，我对男人怎样做一个好丈夫，有四句话相赠：

　　１.吃饭要回家：现在社会上不是推行‘爸爸回家吃晚饭’吗？每天都回家吃饭的丈夫，家庭才会美满幸福。

　　２.身边少带钱：为人丈夫，出门在外少带钱，比较不会做坏事，家运也会兴隆。

　　３.出门成双对：公事应酬，私人交际，夫妇双双对对去赴宴，能增加彼此的和谐美满。

　　４.出门有去处：你到哪里去，要让太太知道你的去处，以便有事随时可以电话联络，不致误生鸿沟芥蒂。

　　对于新娘，我也以佛陀的教法赠勉：

　　１.温言慰辛劳：因为丈夫在外上班很辛苦，要以温柔的言语安慰他的辛劳。很多悲剧家庭中，男人固然有错，太太也有过失。比方说：丈夫回家了，她不讲好话给他听，却怒气冲冲的怨怼：“死鬼！鬼混到哪里去了，现在才回来！”或是：“你看看你，真没用！人家王董事长、张经理一个月赚不少钱，哪里像你，穷兮兮的，赚不到什么钱，还敢娶老婆！”说这种伤男人自尊的话，当然使他无法爱家，爱太太了。

　　２.饮食有妙味：要常常烹调美食给丈夫吃，女人要控制男人的心，应该先掌握住他的嘴。他在外面的饮食不合口味，不能习惯，自然就会想起‘我太太煮的菜多好吃啊！’任凭外面的朋友怎样劝诱也留不住，他要回来吃太太烧的菜。所以家里有妙味很要紧。

　　３.家庭像乐园：家里要布置得很整齐、很清洁，有艺术的气氛，让先生回到家，一杯茶，一份报纸，悠闲自在，真像在天堂一样。相反地，一个家庭如果乱糟糟，丈夫回到家，就像进到猪窝狗窝一样，心烦意乱之余，他当然不愿意回家。

　　４.凡事要报告：一个好妻子不应有太多秘密，一切家事既然做了，就该都让先生知道，坦诚相与，让他信任你，体谅你。

　　我刚才对男人所说的法有四句：

　　一、吃饭要回家。  二、身边少带钱。  三、出门成双对。  四、出门有去处。

　　对女人说的法也有四句：

　　一、温言慰辛劳。  二、饮食有妙味。  三、家庭像乐园。  四、凡事要报告。

　　这是我在佛门几十年来，从信徒的谈话里所得的一些看法，藉此因缘供养各位。

　　此外，佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等许多经典中，对于教导在家夫妇如何相处也有微妙的善法，我也一并把它说出来给大家参考。丈夫应该怎样对待太太呢？下面五件事必须注意：

　　１.要帮忙家务：回家要帮忙太太煮饭、洗碗……等，不要像老太爷似地朝沙发一坐，对太太的忙碌视若无睹，你去帮个忙，爱语几句，气氛会很好。十几年前，艾森豪还是美国总统的时候，从白宫回家，都会帮太太烧两样菜，成为令人羡慕的婚姻佳偶。

　　２.要经常礼物慰赠：佛陀告诉为人丈夫者，要常常买一些东西或精致的纪念品、衣料……等，送给你的太太，表示你的体贴关怀。

　　３.关心妻子的亲友：有的太太很可怜，家里的亲人来了，她不敢招呼，怕丈夫责怪，于是偷偷摸摸东拿一点，西塞一件，然后赶快送他们离去！像这样防贼似的，太太如何全心对待丈夫呢？凡是太太的亲朋好友来访，你要帮忙她热心招呼款待，这样你太太会觉得你对她好，她肝脑涂地都肯为你牺牲。

　　４.要让太太家居自在：就是让太太衣食充足、用度无缺，让她在家里好自由、好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主妇。

　　５.与太太一齐户外活动：星期假日陪太太到郊外欣赏风景舒散身心，让她心胸开阔，精神愉快，她才不会跟你发脾气、闹情绪。

　　佛陀的教法里，丈夫对待妻子有五事，同样地，妻子对待丈夫也有五事要注意：

　　１.要体贴敬爱：要体贴丈夫，没有钱要体贴，没有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬爱他、尊重他。

　　２.要家务整洁：多付出一点辛劳整理，就能多给他一点清爽的生活空间。

　　３.要诚实毋欺：夫妻之间没有任何隔阂，才能融洽如一体。

　　４.要温柔亲切：‘天下之至柔者，莫善于水’，也就是至柔克至刚，一个温柔体贴的太太，在丈夫的心目中，当然比蛮横霸气的太太有份量。

　　５.要赞叹恭维：太太在家里，除了弄好的食物给先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事赞美，让先生感受到天地虽大，只有太太最懂他、容他，这样他也会更爱你。

　　《玉耶女经》中，佛陀也提到一个女人要有五种美德：

　　１.做一位母妇：用母亲疼惜儿女的心去爱先生，事事体贴他。

　　２.做一位妹妇：用妹妹恭敬哥哥那样

　　的态度，来恭敬先生，相礼相让。

　　３.做一位臣妇：以臣子对待国王的敬慎心情对待丈夫，不与他争高争低。

　　４.做一位婢妇：如侍女婢女尊敬主人一样来服侍先生，维护他的尊严。

　　５.做一位夫妇：彼此相亲相爱，患难与共，祸福相倚。

　　佛经里，常把夫妻比喻是‘共命鸟’。这种鸟，一个身体却有两个头，由于两个头共处一身，这两个头就必须彼此协调，相亲相爱。共命鸟有合得来，也有合不来的。如果是合得来的共命鸟，就能相安无事；不合的共命鸟共处一个身体，你争我夺，麻烦就大了。夫妻就像共命鸟，要相爱相亲，像两匹马同拉一部车一样，步调要齐一不乱，才能维持久远。

　　有一只共命鸟，一个头善，一个头恶。恶的头睡觉了，善的头看到好吃的食物，就自个儿独享了；等到恶的头一觉醒来，觉得肚子饱饱的，很不高兴，就怨声抗议：“你刚才趁我睡觉时吃了什么东西？为什么不等我醒来再吃？”

　　两个头说着说着，就吵了起来。过了几天，坏头逮到一个机会，趁好头睡着了，就想：“哼！我今天总算可以报复了，我要把毒草吃下让你难过！”

　　一会儿，善头醒过来，觉得肚子疼痛难忍，不觉哀哀呻吟，坏头见状，就幸灾乐祸的说：“你今天知道受苦了吧！”

　　话刚说完，坏头立觉剧毒攻心，忍不住跟着善头挣扎哀号，不久，两个头都中毒而死。

　　夫妻，就像共命鸟，应该要相亲相爱相扶助，不要互相勾心斗角，彼此心中痛苦。爱，才能赢得爱；恨，只能增加恨，佛教的因果关系就是如此。《六祖坛经》上说：‘思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害，化为畜生；慈悲，化为菩萨！’就是告诉我们：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩爱美满，也必须相惜相让，行善培福。


　　

四．佛陀如何说朋友法

　　  俗话说：近朱者赤，近墨者黑。在佛经里也有这样的例子：佛陀带着阿难尊者一行人，经过卖鱼的鱼市，鱼的腥味熏得大家全身腥臭难闻。佛陀就开示弟子说：“我们和坏的朋友在一起，坏的习气就像鱼腥一样，会沾污我们的身心。”又有一次，佛陀领着阿难尊者及几位弟子经过一处花店，大家身上都沾满了花香。佛陀又应机开示：“阿难！你们和好的朋友交往，好的习气就像这花香一样，会清净我们的身心。”

　　佛陀曾告示弟子，朋友的品格有四种：

　　１.有友如华：有些人交朋友，在你功名利禄得意的时候，他捧你如贵人，把你当花一样，插在头上带在身边，四处招摇炫耀；一旦你失意落魄时，犹如花萎谢了，他就把你弃置一旁，浑然不曾相识。这种朋友不宜深交。

　　２.有友如秤：秤，如果你重，它就垂下来；你轻，它就翘起来。有一种朋友也是这样：你有功名富贵，他就向你求功、谄媚，跟你低头谗言，阿谀奉承，无所不用其极；等到你不如往昔威风的时候，他就趾高气昂，不可一世，态度大变。这种朋友实在要不得。

　　３.有友如山：好像金山一样，鸟栖息在金山上也会映得全身发光；有的朋友就像一座宝山，跟他在一起，大德高义，日沾月沐，会让我们受益良多。

　　４.有友如地：有的朋友能替我们担当一切，犹如大地普载万物，可以丰富我们的生命内涵。

　　对于如山如地的朋友，要多交往；对于如花如秤的朋友要默然避开。佛陀也告诉我们：朋友之间以四摄法相处很好。什么是四摄法呢？就是布施、爱语、同事、利行。互相施助，或财物上给助，或精神上扶持；彼此相处，常说鼓励、赞叹的柔软话语；凡事设身处地多为对方着想，才能真正了解他的感受，不致隔靴搔痒，触不着问题的症结；既是朋友，就应该彼此不存私心，彼此相处时，能祥和无争，互相信赖。

　　朋友如果有了隔阂误解，要如何消除距离，才能促进良好的关系呢？我现在要以佛陀的开示，也学无际大师，开十个药方给各位参考。这‘朋友十剂’，用现在的话语来说就是：

　　１.好心一片：以正直、关爱、提携的心和朋友交往。

　　２.爱语三句：朋友见面，至少要有几句好话，“你现在看起来好年轻哦！”“你好发福哦！”“你真好命呀！”

　　３.忍耐一时：俗话说‘忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空’，正是这个意思。

　　４.慈悲全用：能以慈悲心对待朋友，如菩萨的慈愍众生，则无事不能忍，无事不能容。

　　５.布施五钱：对于钱财，要有‘分一半也无妨’的气概。

　　６.信用始终：比方‘受人之托，忠人之事’，已经承诺的事，要尽力履行，切莫虎头蛇尾。

　　７.感谢万分：受朋友施助，无论身行、口说、意念，都应该存至诚的谢忱。

　　８.体谅一点：体谅可以润滑彼此间的磨擦，消弭不愉快的裂痕。

　　９.恭敬十成：恭敬可以升华友谊的境界，美化两者的交情。

　　10.方便不拘多少：为人处事，虽然要有原则，有时候不妨略作变通，开方便法门对待。
　　对于朋友的相处，这十个方法到处都能行得通。另外，朋友怎样相处？依照佛陀指示，我再送给各位四句话：

　　一、你大我小。  二、你对我错。  三、你好我坏。  四、你有我无。

　　我今天讲佛陀这许多教育的方法，看起来很平淡，但是都很实用。因为佛陀的说法是累劫千生的觉悟，并不是华丽空泛的理论，各位如果能依教奉行，就能契入佛陀本怀，证悟诸圣贤人的解脱法门了！