普见

当你真正了解了阿赖耶缘起，就知道一切都只是以无明为根源的妄现，这刹那不断地妄现中，根本没有常住的“我”，而你却一直把这个相似相续的五蕴妄现执为是自己，这就叫执妄为真。

“躁动不安如猿猴”，这种妄识片刻不停息，已经形成了浓重的妄动习气。根门一开张，识就不断地向外攀缘，这种妄动机制，经过无数次的串习、训练，已经非常娴熟了，根本不必要教。心就是这样躁动不停，妄动的习性像个猴子一样，遇到什么就攀上去，一刻不肯停下来，无论什么样的声光、电色、各种的色声香味等等，总是习惯性地去缘取、分别、计较。这就是生命的躁动。可以看到，因上不断地这样妄动，不断地在薰习气，就不断地出现后面的果法，这就叫做轮转。里面只有这些妄动，一切都是一种妄动习性的表现，哪有什么常住、独一、主宰性的“我”呢？

“乐不净处如飞蝇”，心乐著不净之处，如同飞蝇。这是讲我们的不净习气，苍蝇一见到哪里有屎尿，马上就会飞过去，就像这样，心很喜欢那些不净的事情，却很难习惯处在一种本来无事之中。任何境相一出现，比如哪里有美女、有歌舞、有生活享受、有自我表现、有狂喜等等，马上就染著在上面，非常爱著，六识一下子就从根门里出去了。

“不知厌足如猛火”，就像火不断地炽燃，越来越猛，歇不下来，欲望也是这样，越来越炽盛，从来不知满足。

就像这样，这里没有任何主宰性的东西，只是错乱的力量在辗转发生，一再地强化、重复，从而形成了一种轮回的个性，而你却误以为是自己。你会说，我的脾气就是这样，我就是有这样的爱、这样的情等等，还不断地为各种错乱辩护，把它养得非常肥壮。本来没什么可贪的，而你的贪欲已经十分浓重了。

比如贪财，一见到财物就生起贪染，就像猎人见到猎物那样，马上就去捕捉、攫取，一到手就感觉非常兴奋，然后就想：“我应该得到更多。”这都是贪欲烦恼的一种个性，一种缘起特征，结果还一直认为是自己。其实就是贪烦恼在不断地起用。怎么起用？得了一次，再强化它的习气，就会更贪，然后又进一步发动心识的妄动。

或者贪名，做了小明星想做大明星，总是想，我要攀得更高、更耀眼、更风光。这时候，妄动的心一直附著在可意境上，进一步加强非理作意，欲望进一步地膨胀，幻想更大、更好，然后采取行动。贪欲就在这样一种运作之中，如同火上浇油一样，越来越膨胀，增长得越来越大，这里面丝毫没有主宰性的“我”。

懂了这些，再举一反三，就知道五取蕴每天都在这样运转，不断地发生作用，幕后就是这一套无明系统的缘起运作，你却一直认为这是“我”，一定要满足“我”，维护“我”等等。其实完全是看错了，里面没有什么，而且，这就是你要消灭的地方，而不是把它执为是“我”，或者我的。

《楞伽经》的这些话讲得很好，真正懂了里面的句子，就能了解轮回的现相是怎么来的，也就知道根本没有常、一、自在的“我”。

“无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮。”这句你能够观察透彻，就会明了，这只是无始以来虚妄的习气作为因，以它的作用力，在三界六趣里流转不息，以妄识的力量不断变现。由于因上是不断地妄动、缘取，错乱五花八门，习气千差万别，也因此，果上就会变现出各种各样的幻相。这样不停地轮转、妄动，就有了世界上的各种风云变幻，人生中的各种命运起伏，一幕一幕不断地演变着。

现相上，心在六趣里不停地轮转，就像水车的轮子一样。因为根源的那股动力没有停止，以它的力量，众生迷乱的生命之轮，就在不断地在旋转、变化，而这里面没有主宰性的“我”。虽然实相中，你的真人就坐在那里，从没动过，但由于迷乱的力量，幻梦会不断地出现，你就在这里面，把其中最近的五蕴执为是“我”。如果你能够看清楚这一切，知道这里面没有人我，之后才有希望进一步看到真正的自己是什么。

现在就要知道，以无明为因，业力的运转作为机关，由此出现了一切生命活动，一切生理、心理上的运行。那么，你每一次都要想到，这只是因的力量在起作用，不是里面有个主宰性的“我”，坐在指挥中心，拔动着开关，驾驭着自己的身心，根本没这回事。

具体该怎么来观呢？经上讲了两个譬喻，懂了之后可以举一反三，不断地去推广，一切时处都把握这个原则，就能完全明了什么是人无我。之后，你可以这样处处观无我，也就知道一切都只是唯法运转。

“种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。”

现在各种的色身威仪，比如，在餐桌前吃饭，然后下楼开车，到了工作场所，之后徒步走上办公室，在办公桌前开始打电脑等等，这些就叫做身体的威仪。

那么这一切到底是什么呢？真的有个“我”在那儿吃饭、开车、走路吗？其实根本没有，就像一个死尸，在咒力的驱使下，死尸起来，并且有各种的动作运行。就像一些僵尸电影里演的那样，一念咒，僵尸就起来了，然后在咒力的驱使下，喀啦、喀啦地一直往前走，你也不会认为僵尸有“我”，知道这只是一种念咒的缘起力，使得它能够不断地运行。

其实我们就是那个僵尸，以无明业力的牵制，这个僵尸就开始吃饭，然后开门、下楼，之后僵尸进到了小车里面。在业的咒力的控制下，我们这个僵尸就握着方向盘开车。到地方了，下车，又依靠业的力量，摆动着手脚往前走，然后坐下来打字等等。

这就好比，这边拿遥控器不断地控制着程序，那边就在不断地运行。就像这样，遥控器里的程序叫做业，过去起心造业的时候，在识田里薰下了无数的种子，现在种子成熟，识田里遍满的各种习气，就随着因缘不断地起现。阿赖耶识的遥控器，就这样不断地支配着现相的变现，没有丝毫紊乱，这就叫“阿赖耶缘起”。这么观就知道，世界上只是这些东西，依靠各种因缘，不断地变现出各种的假相，里面根本没有“我”。

第二个譬喻，就像木人，或者机器人，由于机关而不断地运动。

就好像幕后有个遥控器，在操纵着一个机器人。机器人会拿着盘子走过来，它里面还有些线圈喇叭，会说：“大家好！请慢用。”但这只是遥控器的支配，加上各种集成线路的组合，而出现的一些现相，不要认为里面有一个人。然后机器人由于内在程序的支配，可以不停地端菜进来，最后他的机器手挥一挥说：“再见！”这时候你也不要认为，那是一个“人”在说话，那只是机器人内部的一套精密的程序在支配着他发声，可以说很多话，汉语、西班牙语都会讲。

就像这样，你要想，这是一个无比精密的阿赖耶识的集成电路，以一种最妙、最不可思议的方式在掌控着一切。当然，说到根源上这只是一套无明系统，真实中连无明都找不到，所以这就很妙，但现在不谈这个层面，只观察现相界里有没有人我？这是绝对没有的。一切都是阿赖耶系统里的运行机制，由它而不断地变现。其实，阿赖耶识就是世间万法变现的作者，但一般人搞不清楚，认为是上帝造物，或者是一种不可思议的自然力，其实都不是，这里面没有什么真主、上帝、主宰、神等等，一切都是按照阿赖耶的缘起力在运行。

“若能于此善知其相，是名人无我智。”这个道理懂了，就能非常善巧地知道整个生命的真实状况，这里面根本没有所谓的人我，一切的现象除了法就是法，这就叫做人无我智。

对于这个道理，你首先要在理上把它给悟透，一点怀疑没有。理上一旦通了，一切事相都是这个原理。

那么你现在一定要看到，这个身心现象到底是怎么回事？幕后的老板是谁？是谁在支配着它？有没有主宰性？有没有常住、独一的“我”？你到哪儿去找也找不到。其实，整个现象界就是在不断地随缘变现，念念不停，在这变现出的任何一分事物里面，都找不到“我”，因为本来就没有“我”。

这样，你就应该想通一点，然后干脆把这个“我”一次性解决掉，不要再舍不得，你就一举把它消灭，以后再不承认它。而且把你以前写的什么我的日记、我的著作、我的人生理想等等，全部撤掉，以后再不搞这一套了。因为你完全认识到，自己过去被这个“我”骗惨了。这样想通之后，你还去搞什么自我吗？还一连串地盘算着，“我”要如何如何吗？

比如，过去你会想，我要用我的意志，来创造我的生活，好好地包装、展现自我。其实，你包装的只是一个被无明咒力驱使的死尸，哪里需要在别人面前表现得婷婷玉立、婀娜多姿，打扮得花枝招展，连一个手势，一个眼神都要吸引大众的眼光？这么表现有什么意思？无非是一个咒力驱使的僵尸而已。所以，不必太当真，非要把它当成自己，就像你不会把那个遥控器指挥的机器人当成自己一样。

从此以后，你就应该超然一些，不能像过去那么不平等。最宝爱的就是你这个机器人，认为其他一切都是我之外的，做任何事情，下至每一刹那，都在高度地重视自己，好像你眼里只有那个虚假的机器人的“我”。也因此，你只会念念关注自己、在乎自己。这个我不能有一点破损，我的丑陋一点不能让别人看到，任何处我都要很光彩，我要成为大众的亮点，凡是好的东西，我都必须去争取，像什么恭敬我、尊重我、保养我、装饰我……总之，你心心念念就是为这个“我”在服务。像这样，你的心一直拈牢在“我”上面，任何时处都忘不了它，哪怕死了也忘不了，在中阴里还是执著我，结果，你就跟法界隔离开了。

那么，现在就要开始转化、开始歇下，从前那一套全都要放下。真能放下，苦也就没有了，也不会继续造轮回的有漏业，再不会自找苦吃，无数种为“我”的计较分别都会消失，也不必从生到死一直念着这样一个虚假的“我”。其实它就是没有，你过去的一切都是在浪费感情、浪费生命，浪费你每天吃的三餐饭，而你所作的一切都只是苦因。这样的生命有什么意义？你应该好好想一想了。

真正懂了这个道理，反过来怎么做、怎么观想就都应该清楚。现在提供给你一个有效的观想法，那就是——把自己观成一个机器人，里面有各种的集成线路，还有一个后台的遥控器在支配着。这样你做什么事都要提醒自己，这是机器人在讲话、做事等等

比如，后台的老板——业，驱使着机器的身体上班，那你就不要太在乎，走在街上，就跟马路上的任何一辆车一样，你是两条腿的机器车在走路。需要做什么，都是机器人在做。吃饭的时候，桌子上有很多美食，你也不要生贪心，自以为满足。你就想，机器人现在要充电，要涂黄油润滑。然后，机器手就去拿筷子，夹起各种的油料往机器里涂。要睡觉的时候就想，现在把机器人的开关关掉，停止运作，保持几小时的静止状态。

如果别人碰了你一下，甚至搧你一个耳光，就想：这是哪个石头撞到机器上了？你不要认为自己的尊严受到了侮辱，我无法忍受这种屈辱等等，不要这么想，不过是机器碰到一块石头而已。如果给你发奖，有很多荣耀的事，那就想：这个机器人在最近的机器评奖中，被鉴定为品质优良，叫做一等品，可能是机器的材料过关，或者生产能力比较强，就这么回事。总之，从此以后，你就把它当个机器人，时时作机器想。

普见

首先讲一个鬼故事。《众经撰杂譬喻》里讲了这样一件事。

从前有一个人，受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外，那时天色已晚，正好看到一个空房子，于是就打算在里面过夜。

那天夜里，阴风飒飒，屋子里忽然进来一个鬼，还担着一具死尸，并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼，不断地嗔怒恶骂：“这尸体是我担来的。”前面的鬼说：“明明是我拿来的，怎么说是你？”他们就各自抓着尸体的一只手，争来争去。过了一会，前面的鬼说：“这里有个人，可以问他。”后面的鬼就问：“先生！这死尸是谁担来的？你评评理。”

那人一想：两个鬼力气都很大，我说实话也要死，说妄语也是死，既然怎么说都是死，不如讲实话。于是回答说：“是前面那个鬼担来的。”

后面的鬼听后非常生气，大发脾气：“你竟然说是他拿来的！”然后抓起这个人的左手，一下子把他的左胳膊扯断，扔在地上。前面的鬼看到后，就把死尸的左臂扯下来，补在他身上，死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气，又把这个人的右臂、两脚扯断，并把他的胸部、腹部，包括头都拔了出来，前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样，他的整个身体都换了一遍。

这时，两个鬼过来一看，现在整个身体都扔在地上，那不必争了，我们一起吃吧。于是他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等等全部吃光，之后擦擦嘴走了。

这个人心想：“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了，现在我这个身体全是别人的肉，我现在是有身体，还是没有身体？要说有，可现在全是别人的身体，要说没有，但确实这个身体存在啊。”这样思维之后，心里感到非常迷惑不解，不知到底是怎么回事，就好像发疯了似的。

第二天早上启程，在前方的国家里见到佛塔和僧众，就打算前去询问，自己的身体是有还是没有。到了那里，诸比丘问：“你是什么人？”他回答说：“我也不知道自己到底是什么。”然后就把昨晚的事情讲给僧人们听。诸比丘说：“这个人已经自己知道了无我，容易得度。”就对他说：“你的身体从来就没有我，不但是现在。你只是看错了，把四大假合的现相当成我。” 他听后很有感悟，于是出家入道，最后断尽烦恼，证得阿罗汉果。（《法华文句》中说，此人就是坐禅第一的离婆多尊者。）

经上最后说，能认识到“我”是虚妄的，离得道就不远了。



这是他法，不是“我”



那个人看到整个身体，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身上的手、脚、内脏等全是别人的，没一个是自己的。这以后，他一切时都只这样想：这是别人的身体。这就是换了想法。



为“他”做，有什么意思



以下关键要看到，自从确认了“这是别人的身体”后，自己的心态就根本不一样。比如：对于色、声、香、味、触都不贪著，因为这是别人的身体，有什么必要为着别人而贪求？听音乐也没贪著，因为是别人的耳朵在听。吃好的东西也没贪著，毕竟喂的是别人的身体。穿件好衣服，也没心思去照镜子，因为再美也是属于别人的。总之，对于一切的五欲都没有贪著，因为不再作自我想，也不会再去为这个身体争取什么。

过去他想，这是我的身体，所以遇到什么，第一个念头就是要维护我。有什么好衣服就想：“给我吧，穿在我身上一定好看。”有什么好吃的，“好有营养啊，赶紧给我吃吧，对我身体肯定有利益，让我的身体很棒，健康长寿。”有什么好玩的，“一定要给我啊，给我这个机会，不能让我错过。”有什么好电影、好节目，“一定要让我看，让我饱饱眼福，你不能不给我机会，不许怠慢我。”

这是世界上最保爱的“我”，什么尊重都要给它，哪里有什么尊贵的称呼、高尚的地位、高雅的赞叹、好的名声或者各种的荣耀等等，都要给我。他的两只眼睛一直盯在那儿，哪里有桂冠，一定要戴在我的头上，哪里有花环，一定要装饰着我，有光尽量往我这儿照，有什么地位一定要给我，不能给别人。然后这边刚把位置腾出来，他那边马上迫不及待地坐上去了。像这样，任何的五欲他都很贪著，原因就是为了满足这个“我”。

但是现在他会想：这是别人的身体，有什么意思呢？没必要这么看重。给他吃得再好，也是在养别人的身体；把他打扮得再美，也是别人好看，不是我。这样的话，对于原来的五欲享受等都没有兴趣，再不会那么积极主动了。

反面的事，像是各种喝斥、凌辱、痛苦等等他都能顺受，因为他认为这是别人的身体，不是我在受苦。比如有人骂他：你真是个傻瓜、混蛋、畜生……他就想：你骂的是那个死尸，不是我，跟我没关系。他不会认为这侮辱了我的人格，因为这不是我啊。有人说：你长得好丑啊，或者叫他丑八怪、猪八戒等等。他想：这是在骂那具死尸，跟我没关系。所以他一点也不动心。这不就是安忍吗？如果碰到一个凶狠、蛮横的人，一句话不和，马上给他两巴掌。他会想：这是打在死尸的脸上，不是我的脸。或者给他的待遇比较差，让他吃很难吃的东西，住的地方也很差。他不会想：我怎么又被小看了，我怎么能忍受这么差的环境、这么差的伙食。他根本不会这么想，因为这是别人的身体，差就差一点，怎么都可以。如果有聚会，然后没给他漂亮的衣服，或者妆没化好。他就想：穿得差一点也可以，反正是别人的身体，不是我的，无所谓。就像这样，一切逆境他都能顺受，因为他很清楚，这是别人的身体，不是我的。

他原来想：一切都要供养我，好东西都要给我。什么叫“供养我”呢？你看，这个“我”只想吃好的东西，穿好的衣服，化好看的妆，别人要说尊重我的话，要有尊重我的态度。应该对我有财物供养，有身语承事，还有心意的体贴，全部都要供养我，对我好。这回一想：这不是我，爱怎么样就怎么样。也就是，这时候他认为，这是别人的身体，不应该供养它。

过去的时候，一点一滴的好东西都要抓在手上，养在身上。现在他已经认为，没必要供养别人的身体，所以，有钱的时候也不会想多买几件衣服给他穿，因为这是别人的身体，没必要供养他，也不应该买很多东西去喂他，或者买好东西去装饰他，不应该对他付出很多，他毕竟是别人。甚至对妻子也不生爱了，因为这是别人的身体，满足他做什么？满足他也不是自己。总之，这只是别人的身体，得到什么也是属于别人，不属于自己。

再说，这个身体上有什么功德，他也不生骄慢了，一想这是别人的身体，慢心就起不来。比如，这个身体很有力量，他一想：那是别人的身体有力量，又不是我。或者身体非常会跑，跑步第一，或者演讲第一、英俊第一、能力第一等等，他知道，这都是别人身体的功德，不是我，何必为他骄慢呢？

就这样，过去的一切烦恼都止息了，一切兴趣都没有了，一切那种错乱的行动逻辑都变了，只因他认为这是别人的身体。  

普见

转成修法



我们真的懂了这个譬喻，也就知道修人无我的状态了。

我非常喜欢这个故事。有一天我读了，感觉这里很容易契入无我。我的想法是要这样契入：首先看到，确实，这上的每个部件都不是“我”，然后都换成“这是他”的想法。这又要一个一个地换掉想法，就像两个鬼给那个人换身体那样。等到每个部分都换成了“这是他”的想法后，要再生起“总的身体都是他”的想法，再让它牢固。这样以后就能摄持自己的心态和行为。检查手，发现这不是“我”，然后确认这是“他”，而不再作这是“我”的想法。像这样，从头到脚，把身体的每个部分都观察一遍，在每个部分上都看到是“他”，不是“我”，最后总的断定：这一切都是“他”，是因缘造出来的东西，不是“我”。

观察的时候，首先，身体从头到脚的任何一个部位，比如手，那么手掌、手背、手指，或者皮、肉、骨骼等等，没有一个是“我”。再看胸腔，一打开，心、肝、脾、肺、肾等等，每一个都不是“我”。就这样，你要非常仔细地观察，直到确认任何一个肉身上的部分都不是“我”。其次，在受、想、行、识每一个心法上面，你也要看到它只是因缘生的法，不是“我”，之后就要生起“这不是我”的想法。再再地这么想，来让它坚固。

这以后，在任何处你都要想：这就是一个法，就是一个“他”。从此你唯一脱离出来看。面对境缘的时候想：为了“他”做什么，有什么意思呢？如果被人辱骂、讽刺，这时候就想：这里没有“我”受到伤害，就只是一个法遇到了一个骂的声音而已。如果遭到别人的痛打，那就想：这个“他”跟一种触尘相合了，大概是一辆车撞上了石头，所以一点也没有必要为“他”动心。还要想：这就是个他法，不是“我”，所以没必要再为他包装，也不必心心念念那么看重他，一直维护他，什么好的东西都要拿来供养他等等，一切原来的那种心念都要开始停下。

像这样，你的心念一转，烦恼就止息了，虽然照样有各种行为，但不再成为有漏业了。也因此，你逐渐就成了一个解脱道的行者，从过去的那种我执、烦恼妄动、有漏业当中脱离了。

现在要求你念念都认为这是“他”，意思就是这里面再没有“我”了。因为，“他”，就是指一切都是因缘所生的法，跟别的东西一样，所以，你不要再分一个“自”“他”，更不必执著这个是“我”。这样的话，过去那种由于执著“我”，在面对不同境缘时，所起的各种妄动反应，都会自然止息，这就是止息了烦恼。同样，由那种错误心态所引生的反应，也就是在烦恼的驱使下发出的各种身口意的造作，也都能得以止息，这就是止息了有漏业。就这样，你从此不再跟轮回打交道，因为你身上已经不会发生任何轮回的运作了，再遇到任何境缘，都不会引起我执、烦恼，从这里你就脱出了轮回。就像经上说的，那个人最终证得了阿罗汉果。

现在整件事都给你解释清楚了，没有更多的，只是你要把它好好地渗透在自己的修行、生活当中，在观念和行为上，要有完全的转变，知道过去的整个一套都是错的，这样才能脱离轮回。

这个故事非常好，希望大家再三地品味、反省，结合在自己身上，把过去整个一套错误程序全部消灭，这就是大家一生努力的事情。

这以上已经讲明了人无我，你要好好去体会什么是苦谛、集谛，轮回是怎么回事，自己错在哪里，怎么修无我，怎么把这个法配合在日常一切威仪、行为、生活当中。融会贯通后，好好去修就可以了。换句话说，听了这些譬喻、解说之后，你应该明白什么是集谛，什么是苦谛。你首先能会到这个义，总的上面就通了，或者说整体的精神已经点透了，至于怎么推而广之，精而细之，怎么把烦恼、业，一个一个地分类定向，都属于细节上的问题。相反，如果你没真正悟到这个理，没领会它的心要，就只会迷失在细节里，没融会贯通的话，是不可能在一切事上见到它的，更不可能有意识地改变过去的行动方式，这样就用不上。



结合在事上修



现在已经懂了这个理，就要开始运用，把它渗透到一切事上，不能只是一个空洞的理论。其实，最开始难就难在心里能真正认同无我。一旦你真的认同，觉得自己过去确实错了，现在应该反过来做，这样的话，已经是一个很大的转变了，是一件相当可喜的事，因为你已经说服了自己，之后我让你怎么变，你就肯听。不然的话，你只是表面听，表面上点头，心里不肯做。

那么，对大家的要求就是，以后要反着自己的习气来做，你可以有意地打打自己的脸，不要太在乎什么我的面子、尊严等等，你要试着这样来。过去，这个“我”一点也碰不得，现在任何人来骂你，你就笑脸相迎，你要知道这是别人，是一个机器人、死尸，要有意识地这样锻炼。比如，你觉得“我”是很尊贵的，必须呵护它，一点苦、一点累、一点脏都沾不得。那就说明你的我执很强，现在就要有意识地想：这是别人，是个机器人，差一点也没关系。特别爱漂亮的话，这次出门就穿邋遢点，就让别人看不起，你看看过得了关吗？你要有意识地去做，这样心才能够转换。再比如，过去总要得第一名，这回你看看能不能自甘人后，把第一名送出去，要这样开始转变。

每个人身上都有很重的我执毛病。有的人看重我的享受，有的是看重我的地位、我的权力、我的美貌，还有人看重我的事业、我的成就等等，从今往后，就在你最执著、最在意的地方开始转换，这样才可能真正得解脱，不在这上面转，就没办法拔掉轮回的根。

懂了这一点之后，就要配合在每天的修行、生活当中，要一直观无我，让它深入。日常运用中，就像刚才说的那个人一样，一直做他身想，不能忘记。时时都要串习这上面没有我，这只是一个死尸、机器人，就跟一辆车、一个物件一样，你一直要这么想，把它想熟。听到赞叹声或者喝斥声的时候，就要想：没有我。这样它就不产生影响。你一认为是我，心就马上开始妄动，像是为“我”贪、为“我”嗔，为“我”而不满足，为“我”精挑细选，为“我”有特别的要求等等。



懂得在每件事上换想法



平时生活，行住坐卧的时候，你都要常常想一下，做什么的时候就想一下，没有我，之后你会好很多。如果让你上台演讲、讲课，你就要想：这儿没有我。开口讲话了，那就是把开关打开，然后机器人开始说话，讲得好不好都没关系。如果身体上有病痛，那也要知道，这大概是机器里面发生了一些故障，就要想到，里面没我，也没有我在痛。当然，病痛未必一下子空得了，但你只要这么一想，就会好得多。你不会说：我现在这么苦，你们还不同情我、不呵护我、不关心我、不照顾我，我是世界上最可怜的人，既然这样，我宁可自杀！你也不会像过去那样，得到点什么就欣喜若狂，别人稍微赞叹几句，就飘在云里雾里，或者别人骂一点，就感觉受到了天大的侮辱，三天三夜都想不开。少给你点什么，或者多给了别人，你也不会认为，这是看不起我，非常在意。像这样，任何时处一定要知道这上面没有我，要慢慢减掉这些烦恼妄动。

这就是你最初修行的时候，一个非常关键的地方，一定要防护好，不要一下子又起一种有我的想，不要跟那个自我想、自身想混在一起，这就是关键。就像譬喻里面，那个人清清楚楚地看到每一根骨头、每一块肉，都是那个死尸的，所以他心里非常断定，这就是别人的身体，不是我。所以他无所谓，没必要对这个身体好，因为这是别人的身体；也没必要为它而抗争，这毕竟是别人的；而且没必要因为它而骄慢；也没必要为它而求取什么。这时候，他的“我想”歇下来了，所以，一切为“我”的行动自然停止，这样那个“我”就换掉了。我们要学的就是这一点。

虽然这是过去发生的事，但实际上就是对大家的一个教授。佛法就是这样教授的，不是说我一定要怎么样，才算是给你传了真正的法。就像这样，我讲了之后，你自己领悟到它的心要，一旦悟透了，处处都可以用。只要你在观念上能彻底翻身，之后行为上的转换就开始能进行，也就是，你要再再地从它的反面去串习，跟自己的习气逆着来，这样才转得过来。这上面可修的事很多，处处都可以有一个转变。只要转得快，不久你就会变一个人。如果你只是听听，那时间再长也还是原来的自己。

你肯在这儿转的话，今天就开始不一样了。比如，站在梳妆台前，正打算化妆臭美的时候，马上提醒：这不是我，为什么要给它化妆呢？明明不是我，还在这上面浪费感情做什么？化来化去的，要化一个狐狸吗？我怎么那么傻，天天为它赚钱，买一点化妆品，在那儿精描细画，一点点瑕疵都不能有，形象一定要尽可能地完美，做这些有什么意思呢？这时候，你就应该觉悟了，这是个“他”，不是“我”，所以今天就不画了，看看怎么样？看自己还执著这个是“我”吗？之后你就出门，结果发现，别人好像也不怎么关注自己，即便是现在这副素面朝天的样子，别人看了也没什么，只是过去自己太在乎而已。这回一想，就是个别人在路上走，至于什么形象，你心里都能不在乎。

不仅不认为他是自己，而且要有意地开始耍一耍他。你如果能进一步耍一下他，你就能变得更快。比如，到了公司，同事们问：你今天怎么不化妆啊？她们可能觉得你这样不太好看。然后你就想，这不是“我”，并且有意地拍一拍她：现在我已经不认这个是自己了，管他呢！既然不是自己，为什么要对他好？就像这样，开始锻炼自心。

再比如，你现在要上台演讲，那就不要认为我说的话特别好听，内容很吸引人，整个人格外耀眼，大家都给我一个最高的评价等等。你不要管这些，就想：这就是机器人站在那儿，吐出一大串的声波。甚至你要反过来，比如想：今天最好得到一个很差的评价，看看怎么样？心还在耽著他吗？你就想，这是“他”，不是“我”，差一点有什么关系？就像一台电脑被评价为功能低级，也没什么的。这样自己的心才可能平等。

现在的人非常要强、要好、要漂亮、要体面，要什么都是为了“我”，而修行跟这些正好相反，不是世间那套个人主义、英雄主义，突显自我、自我张扬等等，所以，现在全部要反过来做，这样你就会平等，慢慢你就会成一个逍遥快乐的老和尚，宠辱不惊，一切时处越来越像个木人——逢到花鸟都不惊，这才是真正的风平浪静。

现在一定要记住，从小灌输的那些“自我”的观念全部要消除，那一连串的各种“主义”全都是见解上的毒素，只会使得你的行为完全走向颠倒。我们首先要发现身心上的各种错误行为。比如，过去都是自我显示，你看，一站到台上就想：我一定要站在中间，所有的聚光灯都要照到我身上。这不就是自我显示吗？之后会迫不及待地显示我的风度、语言、智慧、辩才，各种迷人的招数、姿态全都表演出来，还会有意识地吸引观众的目光，做出各种各样的行为。这回你不要怕自己呆若木鸡，不要怕自己站在台上一点不耀眼，那些都要歇下来。

你要跟原来不一样，原来特别好胜，全身的细胞一遇那种境就开始发动，我执的指令自然发出来，比如：我现在该怎么扬眉、怎么瞟眼神、怎么做出一个手势、怎么来个飞吻、怎么说最迎合观众的话、怎么更好地表现自己的特长……这些东西全都是烦恼、恶业。这回你就明白，再不能做这种事了，没什么意思，暂时骗得了自己，骗得了别人，终究害的还是自己。

过去那一套的自我奋斗，现在都应该歇下来。事业心不要那么强，不要整天神经质似的，以我执怂恿着整个身心，然后全身的细胞高度紧张，全力以赴地为自我打拼，没必要那么紧张。也不要张扬自我，比如，化妆的时候也要特别显，说话也特别显，做什么事都特别显，这些都是张扬，都是不必要的。也不必想，世界上的人怎么都不知道我呢？其实，不就是个机器，好像所有人都应该知道你似的。也不要感觉我被埋没，我很郁闷，我很多的抱负、理想无法实施等等，本来没什么的。现在就把这一切轮回的幻梦都歇掉，不必再为一个子虚乌有的“我”去做什么了。

希望大家回去好好反省，这里任何一个地方都是你实际要做的功课。所谓的修不是在虚假上做的，任何实际问题都是你的作业，通得过，你就会得利益，你不这样去做，愿意继续轮回，也没人能阻挡你的步伐。其实，这次几个小时讲的内容，够你用一辈子的。法只能讲到这里，不可能什么都依赖别人，别人能做的只是告诉你转变的方法，告诉你错在哪里，给你指明一个方向，你自己必须主动去做才能转变，没人替代得了。

普见

《龙舒净土文》里有一篇“齐生死说”非常好，告诉你怎么观无我。具体是这样的：

现在大家静下心来观想：首先观想自己右脚的大脚指肿胀，腐烂，流出恶水，一直烂到皮肉全都没有了，只剩下白骨。之后，观想其余四个脚指，也都发肿，腐烂，流脓，最后全都烂光，这样五个脚指就没有了。再观想右脚其他部分也都这样发肿、流恶水，最后也全部烂掉，这样右脚掌已经不复存在了，只剩一副脚骨。就这样，右半部分向上逐渐烂到小腿，也是肿胀，化脓，烂掉，流恶水，一直到膝盖部分为止全部烂光，这样看起来，膝盖以下的皮肉都没有了。接着膝盖也是这样肿胀，化脓，最后全部烂光，膝盖也不复存在。进一步想，从膝盖到腰之间的整个部分，也是发肿，流脓，流恶水，全部烂光，这样看起来，右边腰部以下的皮肉全部没有了，只剩下一截白骨。

接着，左脚的部分也同样观想，从左脚的大脚指开始，肿胀，化脓，流恶水，全部烂光，大脚指不复存在。其余四个脚指也是这样肿胀，流脓，最后全部烂光。接下来整个左脚掌全部肿胀，化脓，烂光了，皮肉全都不复存在。再往上，一直到膝盖部分为止，也全部都肿胀，化脓，烂光了。接着到腰部之间，整个也是肿胀，化脓，烂光，这一部分的皮肉也不复存在。到这为止，腰以下支分的皮肉全部没有了。

之后，又观想从腰部到胸部之间，整个都肿胀，化脓，逐渐地烂光，包括所有内脏，也全部烂光。然后两肩、两臂、两手也都肿胀，腐烂，化脓，全部烂光。这样胸部以下不复存在。之后颈部也同样是肿胀，化脓，烂光，这样颈部也没有了。接着头部也是从下到上，全部都在发肿，里面熟了脓之后，就开始流恶水，面部的皮肉等全部烂光了。最后就看到从脚到头顶之间的一具白骨。

这时候你就定在白骨上面：现在只剩下一具白骨，可以很细节地看到，脚部一直到上身之间，有足骨、小腿骨、大腿骨等一节一节的骨头。从腰部开始，一根脊椎向上，跟前后多根肋骨相连，还有左右手臂的骨头。这上面连着颈椎，然后就是一个空空的头颅。整个就是一具骷髅。这样，你要清楚地见到这具白骨的每一个细节，静心地看着它一段时间。

之后就思维：这个白骨是谁呢？我刚才一直看着这个白骨，现在就觉得身体跟我是两个东西。因为这个白骨不是我，我看这具白骨时的感觉，跟看实验室里陈列的一具骨架一样，或者跟看面前的一张桌子一样。

之后，你要渐渐地脱离白骨来看它。先退后一丈，就表示我在它后面一丈，然后看着前面的白骨，就觉得这不是我。再退后十丈，也就是三十米，那它就是远处的一具小白骨，也不是我。再退后一百丈，那更遥远了，这时远方只有一具非常小的白骨架子，就好像看着远处的一根草那样，这就更不是我了。之后退到一千丈，那是极遥远的，这时只看到极小的一个白点，用望远镜才能大致地看出是一具白骨。原来它就是这种东西。

这样就知道，原来这具白骨跟我了不相干。既然如此，我为什么一直执著那具白骨是自己呢？尤其是在那个白骨上涂一点肉泥，里面放一些内脏，外面包一层皮，再给它穿上几件衣服，就更加觉得是我。如果里面还放着一个发动机，安装一些程序，然后它会摆手、行走、说话，会做出各种的表情、姿态，就感觉这肯定是我。其实它根本不是我，它跟一个玩具娃娃差不多，只是很多因缘组合起来的一种东西。你常常这么想，就把自己从五蕴中脱出来了，以后你就不要再把当前的五蕴假相执著为我，其实，它跟一个电动玩具本质是一样的。

以上两方面都要观察清楚，也就是首先一层层地把它剥开来看，最后只剩下白骨，看到这里面没有我，这是第一个要点。这样再看到白骨的时候会很确定这不是我，因为你心里不会承认一具骨架是自己。之后，你就把心脱开来看这具白骨，把心拉得越来越远，这样能逐渐破除你把“我”和五蕴混为一体的错觉。在这种对治的因缘下，你会产生自己和白骨架分离的感觉，我们要的就是这个，这样就在根本上对治你原先心中把身体执为“我”的错觉。一再地这么想，想惯了，就开始固定地认为这只是白骨，不是我。

这以后，你要把它组装起来。肉就好像是泥，白骨就像一个支架，把肉泥涂到骨架上，外面再蒙上一层皮做包装，看上去很光滑。最后装饰它，放上一些假发，描上眉毛，之后穿裙子、上衣，再穿一双高跟鞋，俨然是位漂亮女士了。这样你就看到，原来“我”就是这个东西。之后内部装上程序、电动机，支配着身体做各种的运行，各个支节还会摆动，面部还有表情，口里会发出声音，这样你更是觉得它是一个独立的有情，里面是有主宰的。其实，这无非是一些因缘的假合，或者说是随因缘而转的产物，当你一步一步看清楚之后，就破掉了认为这是常、一、自在的“我”的错认。

以后就要渐渐地晓得：原来这里面有个业力机关，它代表程序，更具体地说，由于过去在阿赖耶识里熏下了各种习气，这些习气都储存在里面，并且以如来藏真如的妙力，会毫无错乱地按照那个程序来反应。也就是说，因位熏了什么习气，果位的五取蕴就按照那种习气表现出相应的状况，有什么样的感受，产生什么样的心，现出哪种身体状况等等，一一都不错乱。

之后，内在的阿赖耶程序启动时，玩具人就开始不断地运行。这种启动有不同的派向，有派往眼耳鼻舌识身意六个渠道的六种传输，大致可以这样描述。比如，发到声音方面的系统上，就会从口里发出各种声音。发到整个身体的运行系统上，就有各部分支节的运动。还有更密层的心识系统，这是一般玩具没办法比喻的。发到意识系统里，会起各种贪、嗔等的心王、心所。这样就组装成了整个的玩具人。

但是，我们不知道因缘的时候，会误以为这是一个真实的“我”，而这个“我”永远不变，是独一的，并且有主宰性，或者说是自在的。当你看到它不过是多分因缘的合成，就破掉了“一”的错觉。又发现它唯一随着因缘运转，或者唯一受程序系统的支配，就破掉了有主宰性、自在的错觉。而且它会随因缘不断变异，一幕一幕地显现，到了后后就没有了前前。因为前前的每一幕现相，都不是按自己的自性而显现，唯一是因缘和合的一种假现，所以不可能停住。换句话说，在缘起上只有理由显现一幕，不可能持续显现，所以名言现相中也是瞬间消失，不会安住第二刹那。像这样，它唯一随着业力机关而运转，并且不断地变现一幕幕假相，就是这么回事。只是我们的眼睛在这种极快、极相似的相续运行中分辨不出，反而产生它是常、一、自在的错觉，从而误认成“我”。当你用观察的智慧眼见到，它只是在随着因缘一幕幕地闪现，不断地生生灭灭，就知道这里根本没有“我”。

这样，你就应该彻底放下认为这是“我”的想法，你一放下就感觉轻松了，其实就是这么回事。但由于无始以来执著熏习得太深重，所以这种错觉一下子消失不了。就像一个吸毒多年的人，毒瘾非常大，毒瘾一上来就很难克服一样。同样，心执著“我”的惯性特别强，所以消除它的时候会有困难。但无论如何，理上就是这样，修行上确实需要长期的努力，才能从根本上换掉错误的想法。也就是说，先要通过思维确认这一点，心里认同后，就要开始有一种习性上的转变。习性的转变需要通过数数地修习，也就是一遍接一遍，百千万次地串习，反掉过去的习气，才会发生翻天覆地的变化。

通过我刚才的解说，大家也逐次地这么观想，想必现在很多人都会觉得：原来这不是我。但是你一不这么观想，马上又会起这是我的错觉。这就表明，无我的观想要不断地贯彻下去，你要常常提起无我想，让自己的心恢复到无我的状态中。所以，无论做什么事你都要有意识地这么想，想得多了，熟练了以后，恢复到无我状态里的时间就会越来越短。也就是一旦熟练了，稍微这么想一下就回来了，自己又会确认，这里没有我。然后就要很稳固地安住在无我的正念中。

具体来说，说话的时候想：玩具人要说话了。为什么会说话呢？也无非是些业力程序在起作用，支配它开口不断地说，至于说得好还是不好，都是程序的问题，不要执著这是我。走路的时候想：程序又在起作用了。在程序的驱使下机器人不断地做出各种形体的运动。并且在微观上看到，这只是机器人随着程序，不断地显现出一幕幕不同的姿态，而且每刹那只现一幕。就像电影里的人，每一幕只有一个影像，它们串连起来，就感觉好像是个不变的人在那儿走，其实根本没有一个人。这样就很清楚，这个幻化的躯体只是随着因缘在不断地变现，上面根本没有我。

大家现在就来试一下，熟悉一下。现在我举起两只手开始晃动，大家也跟着我一起晃动左右手。这时候你要静下心来，看到这只是一个机器人在不断地晃动两只手，对于这一点你要深深地确定。

这以后在吃饭的时候，你就看到，机器人发出了吃饭的程序指令，然后按照程序，上下嘴唇、牙齿、舌头都在不断地运动，这种运行是极其精密的。吃下去后，消化系统、吸收系统、排泄系统等都开始不断地运转，整个这一套就叫做阿赖耶缘起系统。明白这一点后，就要认定：原来这只是缘起在起用，里面没有我，我不应当是这样的。之后你要再一次确认：这里面的确没有我在吃饭、消化等等。像这样，睡眠、大小便、行走、交谈等都要这么想。

做事情的时候也要这么想。比如做一顿饭，那就知道，现在是充当一个做饭的机器，手拿着刀在砧板上切菜，切成一片一片，然后放入锅里……这一切也只是机器随着因缘在运行。所以不要想：我做的菜最好吃，我的水平最高等等。不要混入自我意识。做完之后也没什么，不过是完成了一个缘起事件而已，不必在那里自作多情。

修行也同样，你那时就充当一个修行的机器，是阿赖耶识里熏入的善根种子，这种好的程序系统在起用。这种起用是正面的，会让你得到智慧、福德，能消除业障，方方面面会赐予你安乐，乃至达到涅槃果位，并且能让一切错乱消除，显发本具的功德。所以，不要以为这是一个伟大的修行者——“我”在修法，它也只是个客观事件，起用的是过去在识田里熏入的各种修行的习气，比那些上网、打麻将、谈恋爱、追名逐利等的习气要好得多。

普见

那么你就开始修行了，修行还包括礼拜、念诵、观想、供养等，这都是程序系统在起用。不要认为这里有个我，有个主宰性，无非是缘起在不断地运转。内在的程序一启动，就发动起五官四肢和内在的意识等，之后意识生起恭敬心，身体开始五体投地，拜下去，起身，又拜下去，起身……不要认为这里有个我，它跟世界上千千万万的好的运作，比如春天的百花，秋天的皎月，夏日的凉风，或者冬季的白雪一样，是随着善的业习自然现起的一种好的显现。

或者开始讲法，这也是由内在的程序一起动，然后发音器官、气的运行、意识的运转等等，这几大系统一和合，就开始不断地发出声音，就好像是极乐世界的水鸟花林在不断地宣说法音，里面没有我。也就是，你不要附加一个“我”的观念，更不要由此沾沾自喜，认为我是如何了不起等等，那些都是后天养成的情识，是错误的认识。修道就是要把那些私我的意识全部消掉，之后才会逐渐恢复到法界平等性智。其实，法界才是真正的你，而不是现前显现的某一类现象。一直著在影像上只会舍本逐末，离回归法界越来越远，只有处处无我，把私我的意识消掉，才能开始恢复，也就是逐渐显现法界平等性智。因为一切法本来平等，不去执著一个私我，把它全部泯除，就能逐渐达到自他不二。

其他方面都要这么想，有智慧的话，我把原则已经说完了，具体怎么操作你自己都能变通。那么打坐的时候就按照这个不断地观想，多观几遍，把这种观念串习坚固。然后，日常就配合在各种行为上起用，一直要熟到逐渐忘掉它是我，把它当成一个玩具娃娃，或者一个机器那样。

之后，就要配合逆境顺境来修。相比而言，配合逆境修还容易些，配合顺境更困难。逆境上要注意，必须反着自己的习气来想。比如，别人骂你、说你、打你、陷害你、轻视你，或者遇到各种不顺的时候，原先觉得我受到了压迫，随后就出现忧郁、低落、失落、焦虑、伤感、自卑等的情绪，这些都是烦恼妄动，都是基于“我”而产生的。也就是说，会感到我被人瞧不起，我被贬低，我被伤害，我失去尊严，我没有了荣耀，我低人一等，我如何如何，这样就起了一些消极方面的烦恼。现在要通过如理作意，完全认识到没有我，把这些妄动全部消掉，这就是在生活中调练，是真正开始调心了。

或者有意识地打击心底深处的我执。比如你是一个非常要脸面的人，只容得你那个“我”成功、显耀、突出、在别人之上，或者只允许这个“我”非常美丽、有品味，有知识、有学历，方方面面都很突出。那么现在就要反你的习气来，在座的女性比较多，一般来说，女性的身执很重，特别执著自己的容貌，所以化妆品的行业永远不衰。我常说这个世界上有几大行业是经久不衰的，一个是饮食业，一个是服装业，一个是化妆业，还有房地产等等，因为欲界的人有很深的执著习气，而这些都可以不断地诱惑世界上的人。或者说凡夫都是以我执为主，一旦执著我，我的脸面就非要不可了，其他都可以舍弃。就像有些女人，勒紧裤带也要装好这一张脸，即使吃得差，也不能穿得差。现在就以化妆为例，比如原先化个妆，必须化得非常完美，简直是世界上的仙女，或者说只许你是西施，不许你是“无盐”。那你现在能不能丑化一下自己呢？如果你能耐得住丑，就说明已经进步很多，你的心会开始平等。如果一直放不下，一味地要自己像鲜花一样，那你永远都走不出来，只会成为那个虚假的漂亮娃娃的一个傀儡。

想通了之后就开始训练自己。现在面临的最大考验是：这个星期一天也不化妆，随它那个样子。之后你就安住在“这不是我”的正念中。起了这个心之后，就要非常果断，一整天不去照镜子，早上稍微漱漱口、洗洗脸，大概地梳梳头就可以了。然后你就走出去，不要去管那个我执，在街上走你就很平淡的，再不要认这个是“我”了。

如果你一时还做不到，那就先观想一下，把自己观成白骨，然后脱开来，把自己的心从执著里抽出来，逐渐地远离它，然后发现自己跟它是两个东西。这样就不应执著面前的玩具娃娃是我，给它打扮也没多大意思，何必那么辛苦，做那种无意义的事。或者说，你会发现在这个玩具娃娃上千描万扮的没什么意思，费那么多心思，也只是在一个骷髅上画皮而已。像这样，你确认它不是我之后，就会产生一种想要跟它分家的心，这就非常好了。

要知道，原先就是因为一念错乱，死死地执著它，你的潜意识一点也不愿意跟它分开，所以死的时候会非常害怕，觉得“我”没有了。而且，一旦认为它是“我”，它就会站在最高的位置上指挥你的行动，你所作的一切绝大多数都是为它而作的，心里最重视的是它，最在乎也是它，何时何处让你心动得最严重的就是它。现在反过来，没了这个“我”，你会发现世间的事可以减掉百分之九十八、九十九，这不就是从轮回的惑业系统里抽出来了吗？之后你会倍感轻松，心中的空间也越来越大，面前的一切事物都变得平淡了。只要把“我”泯除掉，其他什么我所爱，我所恨，这是我方，那是他方等等一系列的东西都会慢慢消除的。

回到刚才，如果你最在意自己的脸面，喜欢化妆，喜欢穿好衣服，喜欢吸引别人的眼光，也喜欢听别人说自己很漂亮之类的话。那这回就反过来做，有意识地不化妆，穿非常普通的衣服，开始恢复化妆之前的你。也就是你要逐渐地回去，回到十六岁之前，再回到八岁之前，再回到三岁以前，如果你能回到婴儿的状态，那就逐渐接近平等性智了。婴儿的意思是说，你要回归赤子之心，回归那种很单纯、很天真，不夹杂任何后天的私我意识的心，但也不是白痴，你不再为自我妄想的时候，就能回归婴儿。

之后，要配合别人对你的看法、评论来修。不能只听表扬的话，只喜欢别人恭维你的姿态，你要有意识地看一看，在那些轻视你、不重视你的人面前，心还会不会妄动？

再次的话，你要锻炼自己，看能不能做一些卑微的事？尤其白领阶层自以为很高，那都是我慢习气，没什么可取的。现在要把那些东西全部拿掉，不然的话，你永远没办法恢复。所以不要想：我现在失去身份了，失去了我的价值等等。不会的，这么做是让你成佛。所以，你要有意识地做一些卑微的事，做的时候要知道没有我。那么现在就发动这个机器娃娃，让他去刷刷地，让他去伺候人，看看行不行？

原先他只愿意伺候自己、恭敬自己。就像《往生论》所说：“供养恭敬自身心”，这都是凡夫我执的表现。如果你能依智慧门，就会去掉供养恭敬自身的心，也就是完全知道这上面没有我，过去的一切全是错乱，就会主动地反其道而行之，这叫做顺菩提门，你会由此逐渐觉悟。私我的执著一旦去除，大乘的法就修得起来，解脱道能修起来，五智也可以开发，所以这是极关键的事。

如果你一直不肯破掉我执，那你永远没有出头的日子。口口声声地谈高法、大法，实际根本没办法修上去，因为你的心完全是反的，还不断地保护轮回的根本，现起的全是错乱，完全被绑在轮回里了。也就是说，一方面不断地增长轮回的根，让它越来越坚固、茁壮成长，发展出各种支分的烦恼和业，另一方面还不断地认为，我现在修最高的法，能够快速成就、成佛等等，其实这全是妄想，是你不了解自己的狂妄评价、狂妄梦想而已。

顺境里就更难修了。因为人一旦陷在顺境里，像是富贵场、温柔乡，置身于名誉的光环下，处在万众的喝彩中，或者被别人的羡慕敬仰包围等等，这时候，人的领袖欲、权利欲、高贵想，那种得意洋洋、自我陶醉、自我显示等，就会非常明显地表现出来。也因此，这时就更是看不清自己了。毕竟处于逆境的时候还有个东西刺激你，而顺境会让你软绵绵地瘫在里面，你会不断地回忆那些美好的经历，沉浸在那种自我迷恋的感觉里。世上很多聪明人都在这里虚生浪死去了。

如果你在逆境上已经过关，那就有意地在顺境上调练。这时候不是不化妆，而是故意化的非常好看，化完之后，看看自己的心有没有动？有没有执著自我？如果化妆的时候，就像给一个玩具娃娃画妆一样，画完了就拉倒，心不会黏在上面，也不会迷恋自我，那你就更进一层了。然后有意识地看看别人恭维自己的时候有没有我？是不是觉得现在已经飘飘然，飞上天了？或者有一种俯视一切的姿态，自我感觉特别好，喜欢别人戴高帽子，喜欢收徒弟，好为人师，喜欢优雅的小资情调，喜欢陶醉在现代化高品质的生活里，这些要有意识地看一看，看自己的心是不是还在执著。如果在好的环境里，心还是很平淡，不会执著“我”，心没什么起伏，那证明你连顺境都过关了。

这以后就没什么顺逆境之分了，反正一切处就是这么一个玩具娃娃，该怎么运作就按那样进行，不加一点私我的意识。不要整天一个浓浓的“我”横在里面，为了“我”时而欢喜时而忧，时而得意时而失意，整天颠倒梦想，一直围绕着那个虚假的躯壳动各种心思，把这一切全部消掉，就证明你真的从惑业中超脱出来了。

此后，你虽然还生活在这个环境里，但跟一般人的心态完全不同，没那些错误想法了。这样的话，你的身心越来越清净，白天不乱想，晚上也没什么梦了，这才真正把你过去那颗不断驿动的心给去掉了。像过去的流行歌，什么“驿动的心”，那个东西是不好的，你不要整天驿动，驿动就完了。所以，对于这个世间的文化、习俗，各种的娱乐等等，大家一定要当心，不是说心动才好，不要傻乎乎地跟着中毒，否则的话，心跳动得太厉害，连起码的身心平静都没有，最后很可能连善趣都保不住。要知道，心跳动得太厉害，一旦收不回来，整个人就会发狂，会精神分裂，那就没办法收拾了。当代的有些作家、诗人就很情绪化，到最后很多都选择了自杀，因为，狂乱的心识已经超出了限度，没办法收回来了，就像一根弹簧拉到了极点，再不能恢复一样。所以，狂心是很危险的，不能放纵它，随它乱动。

我们现在就要止息掉它，然后你就能恢复智慧，而不是还陷在里面，那都属于轮回的心，那种心动得太狂、太乱了，整个人都不正常了。其实，过去的文化不主张这些，但现在不一样，如今摇滚乐盛行，人们普遍喜欢那种不稳定的情绪。那种疯狂的宣泄有很强的蛊惑人心的作用，串习多了就会被洗脑，内心变得狂躁、愤怒、扭曲，会发展出很强的攻击性、叛逆性。你看，那些外国摇滚就像泼妇骂街似的，边唱边咬牙切齿的，这样唱久了、听久了之后，人会变得容易斗争，容易邪僻，最终狂乱到一点没办法接近正法，小的会导致个人生活紊乱，大的会导致社会国家的混乱，甚至会挑起战争。所以，我们现在要歇下来，要反过来走，这样你就恢复了。

刚才说情绪上的事，一旦超出它的限度，就到了精神分裂的地步，这时人就会发疯、发狂。其实这是八难中最可怜的人，他的人身马上就保不住，要堕恶趣了，因为已经没有正常人的心了。现在的人普遍心理失调，只是不敢面对，不敢接受，就用一种“次健康”，或者“第三状态”的词来粉饰那种不良状况。这时还没跨过那个限度，一跨过就属于疯了，但这之前已经越来越不正常。十几年前叫做“心理疾病”，现在只说“精神亚健康”，其实这就是现代人的一种虚伪，不敢说有病还说成“亚健康”，就是为了保护人们的自尊心，说白了就是在保护那个我爱执，不触碰到它。现代人一定要让这个“我”得到尊重，而不是贬低，各方面满足人性，实际上就是为了保护“我”。但其实越是保护它，它就越脆弱，越不敢面对现实，稍有一点刺激碰撞都没办法接受。到最后，精神病会蔓延整个世界，成为世界上发病率最高的一种病。有人说：“你怎么能预见呢？”大家看看就知道，现在全世界都在增上我执、保护我执，在这种毫无对治的情况下，人们的我执就会不断地扩张、蔓延、恶化。我执的恶化直接导致的是心理的病相，这也是烦恼超过限度的一种表现。

虽然每个凡夫都有烦恼，但在礼乐的调和下，烦恼可以控制在一个有限度的范围里，这样才能保证作为一个人的正常生活。像中国古代定的诗教、礼教、乐教，既能启发思想，又有一定的约束力，不至于达到狂乱、放纵的地步。像《论语》所说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”意思是，一句话概括诗的内容，就是思想纯正，没有邪念，这都是调整人类的心态，使它经过诗的教化，能够限定在一个范围里，不超出范围，超出就很危险了。

从今天的音乐就能看到当代人的心。现代的流行音乐频率越来越快，越来越狂躁，这是非常不好的。而过去的古乐旋律都很雅正、悠长，那正是人心的一个反映。而且正因为古乐的曲调恬淡，琴韵悠长，意境深远，所以人一听到，妄心自然能平复下来。从这里就能看到整个音乐的原理。也因此，智者从一点上，就能窥到这里面的中心要点。然而今天的音乐已经失控了，变得越来越疯狂、浮躁，旋律越来越快，波峰越来越高，起伏越来越大，这都是非常不好的相，表示人的心已经没办法安静了。所以，人们普遍修养很差，稍有一点碰撞，一点刺激，都无法堪忍。而且不是向内，往歇息妄心的方向发展，而是不断地向外发泄，任由狂妄的习气扩张，逐渐走向毁灭之途。

（至此，人无我总义讲解完毕。）

普见

颂曰：

可为众生说彼车　名为有支及有分

             亦名作者与受者



可以跟众生讲，那个是车，它叫做“有支”、“有分”、“作者”或“受者”。



此中如车观待轮等自支即名有支，观待轮等各分即名有分，观待能取轮等作用即名作者，观待所受即名受者。



这里就像一辆车可以有很多种名字，观待轮胎、引擎等自己的支分，可以叫做“有支”。观待空间上的各个部分，最下端前面的两个轮子，后面的两个轮子，上面的车头、车座、车厢等等，由于空间的显现上有各自方位的部分，所以车又可以叫做“有分”。由于车能作很多事情，在车上能取到轮子行驶的作用，车厢装载的作用等，所以可称它为“作者”，意思是它是能做各种事情的东西。又观待于它所领受，比如被别的车撞了、被风吹、被雨淋、被日晒等，又可以叫“受者”。这就是一法多名，观待不同的条件而取不同的名字。

再比如一个人，观待儿子叫“父亲”，观待父亲叫“儿子”，观待祖父叫“孙子”，观待妻子叫“丈夫”，观待学生叫“老师”，观待顾客叫“老板”，观待看电影的行为叫“观众”，观待国家叫“国民”，观待领导叫“下属”等等。从这里很容易明白世间立名的方式，也就是它不可能独自成就一个名字。而且对于同一个法，也可以安立多种名称，都是观待不同的条件来取的。



复有倒解佛经义者，谓唯支聚，都无有支，以离支聚不可得故。如是唯有众分，都无有分。唯有诸业，都无作者。唯有所受，都无受者，以离所受无可得故。住如是见，一切世间世俗，皆颠倒说，



又有颠倒理解佛经意义的人，认为只有支聚，没有有支，以离开支聚得不到有支的缘故，这是一种颠倒的理解。同样，只有众多的部分，没有有分；只有所作的业，没有作者；只有所领受，没有受者。因为离开了众多的部分，得不到有分；离开了所作业，得不到作者；离开所受，没有受者。住在这样的见之中，对于一切世间世俗都作颠倒说。

意思就是，本来观待的法，是有则俱有无则俱无，要说没有，那就两个都没有，因为二者是观待而有的，不会一个没有，另一个单独存在，不然就不成为观待了。如果说有，那就两个都有，有支聚就有有支，脱开了有支，没有独立的支聚，脱开了支聚，也没有独立的有支，二者紧密相联，谁也脱不开谁。



若如所许，即以前因亦当破坏所许支等。故遮。



如果按你宗所承许，只有支聚没有有支，那就以前面说的“无有支”作为因，也应当破坏你所许的存在支聚等，也就是有支和支彼此观待而成立，没有有支的缘故，也就没有支成立，所以遮止这样承许。“等”字包括没有作者而有作业，没有受者而有所受，没有有分而有部分等等。都由这个观待理而一并破除。

这里要看到，只有处在有支里，和有支之间存在某种关系时，才称它为支分，脱开有支怎么称为“支”呢？或者脱开了总体，怎么会有部分的名称？其他也都以此类推，因此遮止你的这种观点。



颂曰：

莫坏世间许世俗



总之，你们不要破坏世间共许的车子等的世俗法。

从这里就能看出中观宗的善巧之处，正是由于承认空性，认识到万法在真实中都无所有，才能在名言中做最合理的安立。



由世间世俗，若如前观皆不可得，若不观察，唯就世许，则皆可有。故瑜伽师，以此次第，如前观察，速能测得真实渊底。



这一段是讲，按照世俗胜义二谛的次第，像前面这样做观察，瑜伽师能够很快测量到真实甚深的底蕴。换句话说，当你明白了这两项事情，也就测到万法的真实性了。

“由世间世俗，若如前观皆不可得”，对于一切世俗的显现法，如果像前面那样观察，结果都不可得。这样你就会明白这些法是空性，而且不是灭了之后才不可得，也不是在这之外能找到一种空性，而是诸法正现的当体就是空性。

“若不观察，唯就世许，则皆可有”，如果不做观察，仅仅按世间承许，那世间根识怎么显现就怎么承认，这样一切都可以承许为有。也就是十方三世所摄的一切世俗显现法，都无欺地在众生妄识前显现，有根境识所摄的各种状况、体性、作用等等。对于这一切，中观师都不加否认，否则有诽谤名言的过失。意思是说，在世人的根识前明明有这些显现，有前生后世，有因果，有苦乐，有水的湿、火的热、风的动、地的坚，有男有女，有世俗缘起上的一切现相和规律，如果说它没有，那就成了诽谤，有成断灭见的过失。

但是，这些显现法在真实中存在吗？如果存在那它就是胜义，如此一来，众生的根识也成了现见胜义的智慧，也就不必再去寻求圣道了，会有这种过失，所以这是不合理的。就像《三摩地王经》所说，如果以世人的根为量的话，那圣道还能利益谁呢？或者说寻求圣道有什么用？意思是，诸法在真实中并非如所现这般实有存在，观察一切显现法时，是丝毫也得不到的。这样你才恍然明白，一切万法就像梦一样，梦里虽然有各种各样的法，但真实中去观察，是一丝一毫也得不到的，所现的只是一个虚相。

“故瑜伽师，以此次第，如前观察，速能测得真实渊底”，总之，一说到胜义，那凡是观待而起的法全都不可得，这就叫缘起性空。在世俗的层面，按照世人妄识的显现来讲，就说这些法都是有的。这也就是《永嘉证道歌》所说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。按照这个次第做观察，就能很快了解到真实义的底蕴。所以，世尊说法时，一开始也是讲蕴、界、处等的万法，在名言中的体性和作用等，后来才讲《般若经》，说到真实中五蕴皆空。比如《心经》说的：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”整个一通“无”下来，就是揭示胜义的空性。



颂曰：

七相都无复何有　此有行者无所得

彼亦速入真实义　故如是许彼成立



按照七种方式观察车的时候，每一种方式观察，车都不存在，又哪里有一个实有的车呢？车如果有，就应该能得到它，但观察时行者根本得不到。观察者通过这个途径，就能快速地趣入真实义，所以这只是随顺世间承许说有车，以及安立车的种种名言。



倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随于一相，定有自性可得。然实无所得。故所言车，唯是由无明翳障蔽慧眼者之所妄计，实无自性可得。诸瑜伽师生是定解，即能速疾悟入真实义。



如果所说的车有少许自性的话，那么瑜伽师审细观察时，应当在七相的某一相里，发现有如此的自性可得，才说有实有的车。如果任何存在的方式、任何表现的相都没有，怎么能说它是一个实有的东西呢？由于一相一相地观察车的存在方式，怎么都得不到车的自性，这时就会恍然明白，所谓的车，只是被无明翳障蔽了慧眼的人，心里的一种虚妄认为，实际没有车自身的体性可得。瑜伽师生了这个空性定解，就能速疾悟入诸法的真实义。

未观察的时候，我们认为真实义就是自己心前显现的这般，万法正是以这种方式真实存在。其实，过去认为各种真实存在的事，无论是人、法，还是根身、器界，时间、空间等的一切全是假相，不是真实义。只有透过观察，知道这些虚妄相不可得，才会悟入诸法空性这个真实义。



亦字表示亦不坏世俗。故应许此是不加观察由共许而成立。



颂文里的“亦”字，表示中观师也不坏世俗。意思是世间世俗如何承认，我们也按那样承认，世俗的妄识前有这样的显现，有千差万别的相状、体性、作用、规律等，中观师也不会破坏世俗，会随顺世俗而承许。

因此应当承许，这是不加观察由世间共许而成立的。也就是说，针对世俗范畴里的事发表意见时，没必要做观察。比如中观师站在一个街道里，那么随顺世间的众生，就没必要说这里不存在一条街，没有前后左右的方向，没有某处的显现，没有一座商厦以及里面的各种商品，没有世间的交通规则、行为规范、伦理规范等等。也就是不会否认世俗法里的各种规律和作用的。



诸有智者，当知此宗，唯有功德，全无过失。



有智慧的人从这里就了解到，中观宗只有功德没有过失。

它的功德是，因为现见了诸法空性，就知道世俗全是假有，并且知道，名称并不是以它真实有这件事而安立的，只是随顺现在妄识的显现而安名。因此什么名字都可以安，他也不会执著实有，所以称为假名。这也就是《中论》所说的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”意思就是，因缘生的法都是空性，也是假名，也是中道义。同样，《金刚经》讲一切法的时候，都是“如来说……即非……是名……”这样就合理地建立了名言，没有任何过失。



问曰：诸瑜伽师虽不见有车，然见有彼支聚，此应是有。

答曰：汝于烧布之灰中寻求缕线，诚属可笑。



有人问：瑜伽师虽然以正理观察，不见有车存在，但是见到了有轮胎、引擎等的支分，这些应当是有的。

中观师回答：你们在烧完的布灰里面寻找缕线，真是可笑的事。意思是说，总体的布烧完后，缕线也同时灰飞烟灭，也因此，烧完了布之后，哪里还能找到缕线呢？同样，瑜伽师见到面前没有车的时候，哪里还会有一个车的支聚独立存在？



颂曰：

若时其车且非有　有支无故支亦无



如果这时观察到车了不可得，那么没有有支的缘故，支也同样没有。



设作是念：车拆毁时，岂无轮等支聚可得。云何可说无有支故支亦非有？



如果这么想：比如把一辆车拆散的时候，车子当即消失，但拆过之后的轮子、引擎、车厢等一个个部件都存在。为什么说没有有支的缘故，支就没有呢？意思是有支消失后，还剩下了支。



曰：此亦不然。起是念者，是由先见与车相属，乃知轮等是车支分。余不知者，唯见轮等，观待各自支分，自是有支。由彼未见轮等与车相属，故亦不知是车支分。



中观师说：这种说法也不对。之所以会这么想，是因为你先前见到了轮子等的支分跟总体的车关联，那时候你的第六意识才开始计执轮子等是车的一个部分。

比方说，你先前见到一个男人和他的儿子在一起，你称他是“小宝的爸爸”，后来他的儿子——小宝已经死了，其实他这时已经不成为爸爸了，但你还有名言的习气，还保持那种记忆，所以再提到他时，还会说是“小宝的爸爸”。又比如一个公司的王老板，先前他拥有这个公司的时候，你称他为“王老板”，后来公司倒台了，他不再是老板了，而你还会用前面的名字，称他为“王老板”。与此相同，当车拆散后，其实轮子等已经不成为车的支分，然而你还保存着那种记忆，说它是车的一部分。

其他不知道轮子等跟车相关联的人，只是见到一个单独的轮子、引擎等，就会认为当下看到的轮子，观待它自己的支分称为有支。由于他们没见到轮子等跟车相关联，所以就不知道它是车的支分。

意思就是，对这些人而言，眼前只是一个轮子的相，他会认为这是一个整体，可以观待自己的辐条、轮轴、轮的外圈等，称为有支。比如一个原始部落的人，从没见过车，当他看到轮子时，不会认为这是车的一部分，只会认为这是个圆圈，在他眼中这根本不是车的支分。其实，就当下眼前的显现来说，轮子只呈现为一个有支的相，而不是支分的相。

总之，对这些人来说，从没见过轮子等跟车关联的缘故，就不知道这是一辆车的支分，只有对车非常熟悉的人，才知道这是一个轮子，而且是“奔驰”牌车的轮胎等等。



复次，当依此喻了知彼义。颂曰：

如车烧尽支亦毁　慧烧有支更无支



进一步，以譬喻来了知这个意义。

颂文说：就像用火把车子（有支）烧完以后，车的所有支分也一定被同时烧完，而不会单独留下。同样，以了达无所得的智慧破除有支车时，支分也必定同时被破除。

像前面说的，支与有支紧密相连，谁也脱不开谁，有则俱有，无则俱无。一旦有支彻底没有了，支也必定丝毫不剩；存在的时候，也必然是两个法同时构成关系。比如一对男女，他们之间夫妻的名义，必定要同时存在。也就是观待于“夫”才叫做“妻”，观待于“妻”才能叫“夫”。不会说那个男人已经没有了“夫”的名义，不再是那个女人的丈夫，但女人仍然留有“妻”的名义，还称为这个男人的妻子。比如说，他们只要一离婚，那肯定是两个人同时舍离夫妻的名义，也就是男人没有了丈夫的名义，女人的妻子名义也同时没有了。就像这样，支分和有支是彼此观待而有，绝不可能脱离一者有另一者独存。所以，有支一旦失坏，支也就同时没有了，或者说总体一消失，所谓的部分也就随之不成立了。