续 6
提早防备命终时
世间一切法都是缘生：因缘聚会则相生；因缘不聚，或虽聚会而时间未到，则仍不能圆满出生。佛法就是因缘法，换句话说就是因果之法，佛告诉我们要修因而感果，你要想感果必须修因，因也有其必然之条件，环环相扣。
就像大家来此修行念佛，为什么要念佛？为了求生西方而念佛。为什么要求生西方？为了生死。为什么要了生死？因为轮回六道，生生死死是个大苦。一般人总是一听到死就觉得很害怕、不吉利，今天我就说这个「死」让诸位明白，以后就不用怕了，不单不怕 ，且能在死里找学问，要死得快乐有好去处。
一、临终处理忧虑多
其实有「死」才有「生」啊！怕死怎么能生西方极乐世界？若在世俗总是造恶业、造杀盗淫，当然死是可怕的，因为将来会堕三涂地狱中；我们勤修戒定慧、念阿弥陀佛的人，想到死应该要欢喜才对，终于可以往生西方得大快乐啊！有「死」才有「生」嘛！佛教徒要开正智慧，不可再存邪知邪见啊！
很多念佛求生西方的人希望临终有人助念，怕自己平时功夫没有修好，临死时不能生西方，所以要靠大家帮助，推一推送到西方极乐世界去。这种想法很令人担忧，万一临终没人帮忙助念那怎么办？也有说临终一定要过八小时才能移动，否则一动，亡者感觉到痛苦，瞋恨心一起，就生不了西方，生地狱去了。这种情形，又使没智慧、胆又小的人怕死了。这是特大的错误、胡说。
就有几位老居士告诉我，他们为了要生西方，拼命的用功，一心念佛；但是功夫还没有成就，尚未证到一心不乱，怕生西方没有把握，就想要靠莲友来助念。可是平时要找一个志同道合的人一起共修都很难了，何况临终时又有谁能来助念呢？就算有助念团，但是时事因缘是否能成就还是大问题！
还有另一件最可怕的事，在某处凡是在医院死的人，才一断气就马上被送到冰库去了；或虽然自己很有福，家中的住宅很宽大，在家里死是不是就比较好呢？也好不到那里。因为在那儿，人一死就要赶快去报告，超过一个钟头不报就犯法了。一报告，殡仪馆车子就来，马上载到殡仪馆朝冰库放，那里还能等到八小时？前后算起来，最迟最迟两个钟头内就到冰库中了。进去时身体还是热温温的，这不等于把人活生生的就冰冻在里面了？这真是太可怕了呀！
因为佛法提过，一定要等亡者身体冷透了，第八识才算离开身体；第八识尚未离开，身体还是热的，还是有知觉的。所谓「去后来先做主翁」，就是指投胎的时候第八识先来，到了死时最后才走。如我们身上穿的汗衫，穿时是最先，脱下来却是在最后。所以很多居士都被这种情形怕死了，怕死后未八小时被人搬动。尤其老居士们非常挂心，但也无可奈何！
二、生死大事自把握
我告诉他们：既然如此怕，怕也好！佛法说：「思地狱苦，发菩提心」，真怕苦、怕死、怕没人助念、要求解脱，那何不现在就发至诚心念佛，拼命的用功呢？只是空怕有什么用？趁现在精神还好时，赶快精进用功，求一心啊！ 要知道，我们平时拜托人做一件事，不要说是请人，就算是自己的孝子贤孙，请他们做事也不一定靠得住呀！怎么临命终时这件大事还奢望依靠他人呢？是不是打错妄想了？其它事情或可依赖人 ，临终这件大事绝对不可依赖人，要依靠自己啊！你们来打七为的是什么呢？为的就是临命终时往生有把握！
古人说：「生死事大」，真正的佛教徒要把了生死这件大事做好。不要以为家里还有什么大事：男未婚、女未嫁的。家里的事情多的是，把家里的事看做是大事，把佛法看成是小事、微不足道的事，难怪学佛得不到感应，又能怪谁呢？只能怪自己太不精进空过时光，谁叫你不用功呀！犹如「洪钟在架，有扣则鸣」，要扣对才会响；大扣就大响，小扣就小响，错扣它就不响。
所以你们口口声声说怕死、怕苦，但都是口说而已，还不是真正的怕。若是真正的怕，怎么还发不出至诚心来念佛呢？真发至诚心念佛，持之以恒，临终决定可以往生西方的。印光祖师告诉我们：「诚之至极，无不感应。」所谓「诚则灵」，若诚而不灵，那就是诚未到极点，「精诚所致，金石为开」嘛！不得感应，是我们自己业障深重，散乱心太多，定不起来，所以诚也就诚不好。功夫用不上就是个生死的凡夫，凡夫自己苦，还要苦人，太不应该了！
三、至诚力久功行成
或有人说：「我已经发了至诚心，诚至极点了，怎么还得不到感应？」告诉你！要拿个平静心，不要求之过急。要知道，有因必有果；但因果不是同时，是异时的。就像今天才下种，难道明天就抽芽、开花，后天就结果吗？没这回事吧！只要你将种子种到土中，保持土的湿气，加以施肥，又没有虫害，就一定会生长。这些因缘是少不了的，这就是因缘生法；缘要具足，还要做得恰到好处，久后自然结果。你的因缘是否做好，时间是否够，要检查一下。
如果你真能发起至诚心念佛，一个「诚」字做到了；那么行也阿弥陀，坐也阿弥陀；进一步日久功夫相应时，睡时也是阿弥陀，那才可说没有空过光阴。世俗人一天二十四小时，八个小时工作，另外八个小时睡觉，其它八个小时又做无谓的事消磨掉了。大好的命光都空过了，多么可惜啊！
有人说：「念佛，念着、念着就忘了，念着、念着还是打妄想，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能达到睡时也念佛呢？有可能吗？」这没有什么不可能的，只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，终有一天能达到这种程度––睡时还是惺惺寂寂、寂寂惺惺，还是正念相续，不会忘失一句阿弥陀佛。到那时就是不念而自念，不须造作，自然会念。初用功需要造作，功夫成了就自然；如不造作就不行，要造作就不是功夫已成。正如打妄想时不也是自自然然的吗？所以现在要多多的念佛，将来净业成就，妄想自然无，佛号自然不间断，如此用功才是正知正见。不依正智，要用凡心，功夫就难成！
功夫成就了，即是寤寐一如；不管是醒来也好，睡着也好，都是在定中；二六时中常在定，一切无有不定时。能到那时，往生就有把握，生西方之券操之在你手中了！临命终时有人来助念也好，没人来助念也得，要人助念那是多余的。有人来助念，其实他们不是帮我念，是他们自己在修行，并不是要靠他们才能送我往生，是我给他们念佛的助缘，给他们发心加功长养道力啊！
大家若能这样明白、这样做，那么佛法的真义、佛法的高妙，已经把握住了！否则虽是佛教徒，只是徒有虚名而已，还是糊胡涂涂的；现在已是迷迷糊糊，到临终时当然更加昏迷。诸位要好好把握现在用功，切勿将来忙乱！
四、八识离体时不同
再说身体要经八小时冷透了，第八识才算离开；第八识走了，移动身体才没有感觉，否则一动，亡者就感到痛苦。这是古人所说，对不对呢？要知道，一件事情有多种的说法，我并不否认古人所说的，但也有另外的道理与情形，大家要好好融通，要好好安慰不同看法的人，以免受难受惊。
以电灯泡来说，开了一段时间，灯泡的热度当然是很高的，将电源关掉，灯光马上就熄了。灯泡的光明完全来自于电源，插头拔掉，电源一断，它就没有光了。虽没有电、没有光，但灯泡还是热的，等热散了它自然就会冷。所以不能以为灯泡还是热的，就说它还有电在，一定要冷透了才算没有电，没这个道理吧！人气一断、心脏一停就死了，热度自然是慢慢的冷啦！
要知道，不可能电源一关掉，灯泡热度马上就没有了，总是要慢慢散热的。这就好像人死了、气一断，身体的体温也是大约经过七、八个小时才会慢慢的冷透一样，可是不能因为还有体温，就说灵魂还在尸体上啊！
再拿个比喻来说，使用电炉烧开水，水滚了就呼噜呼噜地冒泡。电源拔掉了，但水还是呼噜呼噜地滚着，这不是还有电力，而是电炉本身还有高热度才使水滚。这个道理是很显然的，此事理亦是不违真理。
说这些譬喻，就是要使大家明白，我们临终灵魂走时，大善人和大恶人是不受「中有」。中有又名中阴身，就是人死后，尚未投胎前的一个原生身，为让大家明白，方便随俗而说「灵魂」。造五逆十恶的大恶人，才一断气，不经中有身，剎那间就堕入地狱了。修十善的大善人，临终马上就生天，所以也是不受中有。既不是大善也不是大恶的人，则落入中有，灵魂等待业缘，有了因缘即投胎，最迟经七七四十九天，投生于六道某一道中。一般人错误的想法，以为人死了就是鬼；其实除非灵魂投生到鬼道，否则不是鬼。
因此，不是每个人都一定要等八小时，身体冷透后，第八识才走的。如此，就不必再担心什么冷呀、热呀，当然，能在八小时内不动尸体那是最好的啦！万一有了不顺的动作，害我灵魂受大苦，我亦要忍耐，千万不可瞋恨啊！
五、弥陀火箭到莲池
我们念佛的人，在临终一剎那间，就往生西方极乐世界，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中离五浊，屈伸臂顷到莲池」，就是说：在娑婆世界一伸臂之顷，亡者就可到极乐世界去了。就是如此快，所以不用无谓的怕死！仗着阿弥陀佛的功德，屈伸臂顷到莲池，根本用不着人家来助念。他们来助念时，我已经到西方极乐世界阿弥陀佛的怀抱中，在莲花座上坐得好安详呢！他们念他们的好了，他们念了将来也生西方。就是这个道理，大家要有正见，要信得及。你若不信，那就会被前人错误的担忧给怕死了！夫复何言！
有人怀疑：相去十万亿佛土的极乐世界，能如此快到吗？我们看现今科学发达的情形，不要说科学家能与外层空间通讯，平时我们与各国隔了大海洋通电话，就能如面谈一样的近，这就是电力速度之快。科学的发明尚且能如此，何况是我们不思议的心？所以我们念佛仗弥陀的功德力，剎那即生净土，何须怀疑？只有愚痴人才怀疑、没正见人才怀疑！唯有大智人才不会听人家不正确的话。可怜的人啊！你不必小聪明，圣人之言、佛陀之语，你至心领受吧！
其实说远说近是没有定法的，以埔里到台北来说，若自己用走的，那到台北要很多时间啊！坐公车要四个多小时，自己开车只要三个多钟头，这是仗着车的力量，若搭飞机那速度更快。但我们生西方不坐飞机，要坐火箭！什么火箭呢？就是阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是坐火箭，仗弥陀愿力接引，亡者顷刻超出三界，生到西方极乐世界去。一到西方永不退转，直待成佛。
大家想到西方极乐世界去吗？那就要好好念佛。祝福大家：同念弥陀，同生西方！念！ 南无阿弥陀佛……
死有瑞相定生西
记得五十年前，我在大陆苏州灵岩山寺安住参学时，寺中日常的生活功课都是刻板式的。住念佛堂的人专门一心一德念佛，一年三百六十五天，天天都是打佛七的课程。就有人问：「那样天天念佛，究竟有什么感应呢？」感应太多太多啦！预知时至念佛往生西方的人多的是，我说出一则给各位听听。
我们怎么知道一个人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相为证验的依据。譬如往生的人，他的面相还如同生时睡觉一样，而且气色红润、安详自在，甚至比睡觉还要好看；有些人往生还笑咪咪的呢！并且，往生十几个钟头以后，虽然身体已经冷透了，但是全身仍然非常柔软；人虽死了，穿衣服时柔软得还好像活的人一样。这些都是印证往生的瑞相，有此感应，我们就认为亡者决定生西方了 。如此证验你若不信，那你请问瞎子他何以不光明！
过去在大陆，寒暑温差很大；冬天不说，若遇到大热天时，华氏都有一百三、四十度以上，人只是坐着不动，手挥扇子，汗还是不停地流，可见那种热的程度。当时若遇到有人死亡了，就钉个龛子（四块木板钉得方方的，不是棺材），把他放在里面，龛子放在那儿，过一个星期（一个七）火化；别的地方都会有苍蝇，但龛子上却没有一只苍蝇。苍蝇都不去了，当然往生的人又怎么会有臭味呢？不会有臭味的，有时还有香气呢！这些也都是往生的证验。
有的人功夫好，早在一、二个星期前，或一、二个月前，就预知时至。记得有个名叫松月的比丘，是我的同乡（安徽人）。他在山上几十年，都是住在如意寮，经常服侍病人、照顾病人的生活起居。这个人真是了不起，如果是一般人，在病人大病邋遢时有了臭味，就嫌弃不愿接近，很难发心长期的做看护的工作；他却不以为意，好像没那回事，仍旧悉心照料，执此苦行甘之若饴，白日夜晚都是长期照应病人，听从病人使唤不失时。
他在要往生的前两个星期就告假了。在丛林中告假，要到各寮向各处的执事告假。他就向各处执事告假：「我要走了！」大家听他告假就问说：「你在山上住几十年了，现在人都老了，还朝那里走呢？」他说：「我到西方极乐世界去啊！」大家听了都为他高兴：「哦！你到西方极乐世界去啊！那恭喜你了！那一天去呢？」他说：「我等大和尚回来就去。」那时刚好大和尚到上海为常住办事、为三宝办事，他老人家的辛劳就不是只能吃饭的人所知了。
等了一个多星期，大和尚还是没有回来，他等不及了，又告假：「我要走了！」众人说：「大和尚还没回来，怎么就要走了呢？」他就说：「不要等他了，他到那一天才回来呢？明天我就要走了。」于是各处告假后，回到他自己的寮房，行住一切照常。到了第二天，就安安然然、自自在在，身无病苦、心不颠倒，往生西方极乐世界去了。诸位切莫以自己未见未闻，就不相信有此事。其实不单出家众，在家居士亦有很多预知时至而告假往生的呢！
能如此安然往生的情形，当然不是只有苏州灵岩山有，我们台湾也有。往往好多助念团，在还没为亡者助念前，看到人临死时，恶业障现前的恶相、凶相；死的时候很难看，好像恶鬼、夜叉的样子。但是经过大家助念佛号以后，什么鬼样子都变好了，变成红润满面、安详平和、身体柔软。助念的人经常看到这些事，可知念佛功德的殊胜和利益。当然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎么会不感恩、不一心信佛呢？你们有没有看过信仰其它宗教的人，事前也能预知时至的？乃至临死的时候又能这样安详自如、身无病苦的？除了佛教，其它宗教绝对看不到！过去没有见过，即使将来再过一万年也看不到，除非念我们的「阿弥陀佛」 。
大家能信佛、学佛，又能闻到最殊胜的净土念佛法门，这是何等的庆幸！希望诸位要有信心，信而无疑，好好用功精进念佛，必定「功不唐捐，德不虚弃」，将来我们同生西方极乐世界！切记、切记！万勿忘失！
修道须开般若慧
一、慈悲方便依般若
古德说过：「佛法但论真见地。」 意思是说：修学佛法最重要的是开般若智慧。想要有般若智慧，决定要行方便，所以诸佛皆是：「般若以为母，方便以为父」。什么是「方便」呢？就是大悲，悲心救一切苦恼的众生，令他得究竟之乐。当然，不是救了马上就令得无量寿。但是不得究竟之乐，众生怎能够安静下来呢？所以方便要有般若之智；没般若之智，你虽方便、慈悲，不应该慈悲的却慈悲，就变成了滥慈悲；应该责罚的不责罚，就是放纵害了人。
就像某一种病要某一种药来医；若身体虚弱，当然要补；体内有毒，就先要把毒去除，去毒也要有去毒的方法，即所谓「以毒攻毒」。所以在医病上有开刀、打针啦！大疮还得把脓血挤出来，要洗清哪！在这治病的同时，那个病人不怕苦呢？尤其是小孩子最怕痛，一看到医生来就哇哇叫。可是大人、有智慧的人，明知是苦，也要咬紧牙根随医生去挤脓、排血、洗净。
这道理也告诉我们：修行一定要守规则，「不依规矩，不成方圆」嘛！有的树干弯弯曲曲的，你若要造就成器材，就须先用火烧，烧软了再把曲的地方调整直。有的材料本身是直的，但要弯过来，为了要做圈椅背；所以想要成就一种器具，总要用各种方法来调整。我们凡夫身心病态重，要先除病，而后保持健康，健康之后再加以庄严。这些都要一定的程序，而接受这些程序时，必定要经过一番的苦练、磨炼、调教，「玉不琢不成器」嘛！
二、无理磨炼成大器
不是材料的树干，我们将它做成材料；已是材料的树干，为什么还要把它弯曲过来呢？这 表示一个道理：「合理的是训练，不合理的是磨炼」。你这人虽然是材料，但你的心地是不是宽大？性情是不是柔和呢？做事情不是光有才华就可以，最大的条件就是要有容人之量，所谓「宰相肚里能撑船」啊！
有的人自以为是块大材料，就不能去做小事；但是在我们佛家的大寺院里，祖师、大和尚要是看中一个人，想让他成为大器材时，就要在他身上做功夫。做什么「功夫」呢？做「没有理」的功夫！对方愈是有智慧、有才干，对他愈是不合理的待遇；就是要磨炼他的性情、增长他的道业，要把他炼得炉火纯青，到这个程度才能做大事。若能坦然接受了，将来就成大器；不能接受、禁不起磨炼、禁不起考验，那就随他自己去吧！那就表示他不是一个能接受磨炼的大材。所以一个人总要能忍受辱骂之毒，还要忍受千锤百炼的喝斥。
一般人以为：「既是一块大材又何必一定要经过这种程序？不是材料的又怎能磨成大材？」有人甚至想：「只有我最有本事，你们一切的人都愚蠢。」像这些人怎能做大事？要知道，人没有万能的，也没有不能的；愚蠢的人有愚蠢之用，就算他是渣滓，渣滓还可以做肥料哩！那有不能的？身为修道人就要发菩提心，不论你是何种器材，总要有为人服务、为常住效劳这些见解，那才能做大事，乃至渐次完成菩萨行。菩萨行者要将人的行为做好，人生的行为做好，菩萨行就能完成，所谓「学佛先从做人起」，诚然。
三、般若智慧无私情
刚才告诉大家要有般若智慧，有了般若智慧做事才不会徇情，但论理、但看事；没般若智慧做事只讲情，不看事与理，那怎么做事？只会做坏了事。其实大至一国小至一家，都是要有这种智慧的人，才能成国、成家；否则弄得国不国、家不家，父不父、子不子，君不君、臣不臣……，那就太惨啦！所以佛法首先叫人要有「般若智慧」。
般若智慧最大的前提，就是要了解「无我」。金刚经不是讲般若空慧吗？般若就如同金刚，金刚能坏一切，而不为一切所坏。若能做到「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，就可成无上正等正觉。有我、有人修善法，最多只感得人天果报而已。这地方诸位要开般若慧，分清正、邪，出世、入世等等，以达出世之功行。
我们中国佛教是大乘法，有福慧的人大乘思想一开通，他就能利益一切人，并能忍受一切苦。诸位注意！要能够接受一切苦，把人的本分做好了，才有资格利益人。做好人是最难的，你想做一个好人，就要有忍辱的心行，因为世间的坏人就是专找好人的麻烦，不但会骂你、说你坏话，甚至要害你，害你去见阎罗王呢！这倒不要怕，我们修忍辱，以大慈心看待他们。
在中国许多所谓修「大乘法」的人，有没有依大乘法为社会、为国家？还是只为自己呢？当然这是针对那些世智辩聪、憍慢的人而说的。他们只是小聪明，眼睛长在头顶上；一听到大乘法，只会口说得好听，其实完全是为自己而已。但佛陀的智慧方便还是多着啦！现在虽是末法时代恶人多，然未到末法之末，所以善人、有智慧的人还是不少呢！我们要多接近善人，向他看齐。
四、魔障不退修忍辱
事实上，所谓「道高一尺，魔高一丈」。很多在家信徒常说：「没有学佛还好咧！怎么一想修行，种种不必要的麻烦都来了？」大家要忍喔！你不要想：「哎呀！好麻烦！」要忍耐！要记得：「道高一尺，魔高一丈」，千万不要因为「魔考」而把道业放弃了。要坚固道心！愈是魔障重，就愈要精进、加紧用功，愈要发道心，千万不能退道心，千万不可因噎而废食！
好像我们房子起了大火灾，火愈大，水力就要更多，否则小水怎么灭大火呢？水决定是灭火的，但水小就灭不了火了。修道的忍辱波罗蜜不够，道业难成！修行就是和五欲交战、和冤亲债主交战、和自己的不正知见交战。又好像家里有个外道种，专门和你唱反调，性情不相合，这叫做「怨憎会苦」，这些苦都要忍耐！不忍耐就退道心，忍耐道业即增长，令自他皆安乐。
当然，福慧还是要从难行能行、难忍能忍、难舍能舍中来。一切成功都是要种种因、种种缘嘛！你想要过生活、要吃饭，日子难过也要过，吃饭难也要吃啊！总不能因为生活难，就不生活、不精进、不硬着头皮来闯吧！这难过的生活总是要过，生命总是要保的，我们的法身慧命又怎能舍去不顾？总要功德长养，才能早点出离这个万丈苦海啊！把握啊！受苦得解苦，努力吧！
朝山功德遍法界
一、至诚朝拜无上乐
诸位发心的菩萨！在人生中你们什么时候感到最快乐呢？我想应该是大家发无上志愿修菩萨行的时候。这种无上快乐是从那里来的呢？从至诚心来。
看到诸位发至诚心朝山，一步步的拜上来，这种虔诚的态度，不但你们心中快乐，我看了也感到无限地欢喜。所谓一分诚敬，一分感应；犹如一分价钱，一分货。而怎样才能显出诚敬？当然要在身上表现，不只是口说说而已。今晚的此时，看到诸位虔诚太感动了，此时天神山神山中的菩萨都感动！
一个人不管利他或自修都不用多说，要做出来让人瞧，这样就能令人佩服。「说」不过是指路标，指出路怎样走，不是目的地；必须顺着路走到尽头才能到家，到家就安乐了。我们平时说：「身教重于言教」，光口会说的人，以后要多做才能感动人；不但感动人，龙天护法一切灵祇都会保佑你的。
诸位朝山时如果真有诚敬，则从山脚下拜上来，既不觉辛苦，反而很安乐自在；心不诚敬，朝拜时一定感到腰酸腿疼、起烦恼心 、不吉祥！
在一般人看来，以为学道好苦哟！若以外道心来学道，当然是苦；真正发了道心，修道时内心只有快乐，愈修愈感觉法喜，那还会有苦？诸位在朝山之中，一定有这种体会吧！
华严经云：「宁受地狱苦，但得闻佛名。」地狱是最苦的地方，可是只要能闻到佛名，即使受地狱之极苦也在所不惜，可见能够闻到佛名是何等的高贵！闻到佛名尚且如此，何况诸位能朝拜佛陀，又能至诚称念佛名，那应该是快乐中的最究竟快乐了。假如还未领受这法乐，那你要再加虔诚心即可。
二、朝山功德灭海罪
但我看很多人还是苦恼，为什么呢？我们是人嘛！多生以来造的恶业太多了。不过经中告诉我们：念佛一声能消八十亿劫生死重罪，又古德云：「念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙。」念佛礼佛的功德就是如此大！既然有这样大的功德，那我们拜了这么多佛，罪业应该灭得清净了吧？唉！真是可怜！普贤行愿品告诉我们：「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」罪业就是如此多！若非经中说明，我们真的不知啊！
所谓「罪从心起将心忏」，罪业是由心所造，所以欲求灭罪，也是要用心来忏悔。如何忏悔法？就是发至诚心，至诚心就是法界心、太空心，用这太空心来拜佛，有何罪障而不消灭？而拜佛中功德最大的该是朝山了。何以朝山功德最大？一要坚强信心，二要耐劳体力，三要实行毅力。
有好多人，不但老年人，甚至青年人，因为身体不好或有病，一听到朝山就好害怕；平时在平地拜一拜都爬不起来，想到要朝山路二、三个钟头觉得真可怕！我时常教这些人：不要怕！先不要拜，参观看看就好了。有些人本来腿有风湿，不但拜会疼，连站也疼，可是看到别人虔诚礼拜的情形后，深受感动，心想：「我也来拜拜看！」从半路就跟着拜上山来了。腿疼不疼呢？不但不疼还好了呢！腿疼是业障，拜佛业障消就好了。你可试试，即见分明。
平时我们说：「礼佛一拜，罪灭河沙」，这是指在佛堂里拜佛，平坦的地还铺上地毯，多么舒服！而朝山从山脚到山上，整条山路都是遍布石头、土砂；如果是白天朝山，还有大太阳晒，下雨时还得淋雨；佛堂里则有屋顶挡日晒、雨淋。在佛堂内这么舒服的拜佛，当然比不上朝山的功德。
所以我常说：「朝山一拜，罪灭海沙」，何止是罪灭河沙呢？因此诸位朝山辛苦得有代价！就像做生意的人，下的本钱愈大，所得的利润也就更多。所谓「功不唐捐，德不虚弃」，如是因必感如是果，因果是最公平的，你多种好因吧！ 朝山确实感动人，如果诸位有朋友不信因果、不信三宝，可以先带他来看看玩玩，当他看到朝山队伍就能令他感动跟着拜，即可化度他，此为好良缘。
三、至诚感应难思议
我们有时讲一个人有学问，学问是从那里来，书本吗？读书就有学问吗？那只是书本的学问不是经验，经验是要自己亲身躬行而得，不论多么愚蠢的人也会有经验。就说这次朝山吧！相信每个人都有经验、都有心得。在佛堂拜佛，上有电风扇，下有地毯，是否就能拜得安乐自在？不一定吧！又想舒服、又怕汗湿衣服臭……，种种邪理由，不容易发至诚心。一到朝山，地上都是砂石、灰尘，不管雨水、泥巴都要拜，虽然辛苦，但很容易起至诚。一发至诚，心容易静下来，诚心敬意一拜就感应道交，具足无量功德，这点大家应该都有经验。拜山时当然辛苦，可是辛苦中确有甘味，懈怠的人不会有啊！
所谓「精诚所至，金石为开」，只要至诚，绝对能得不可思议的感应经验。记得大陆五、六十年前乡下是文盲的世界，很多出家人从社会到佛家来，根本没读过书，连他们父亲、祖父都没读过。还好乡下人本性淳朴诚实，出了家知道自己没有用就修苦行，一切工作都做：劈柴、烧水等等。白天做事，夜晚就拜佛、拜观世音菩萨，虽不会看经、念经，还能老老实实的念佛、拜佛。借着为大众服务，求福、求慧一、二十年下来，罪障消、福报有了，智慧开，一开悟了，就能开大座弘法讲经，而且开悟的苦行僧讲经，不是讲经文是讲经义。相反的，有人学当法师讲经，学了几十年还不会讲呢！
民国十八、九年，大陆最有名的慧明老法师，就是在阿育王寺拜舍利开悟的，一切经教一入耳就知经义，他讲经时都是行家、DA法师来听。只要以至诚心去做，一定得感应；没有感应，那是功行不够、时间未到耳，切勿心急。
四、苦行朝山报亲恩
过去在大陆想出外朝山，不像现在有交通工具代步，那时都是靠步行。行脚时穿的是草鞋，身上还要背六、七十斤重的衣物、被褥等等；因为冬天朝山，被子都要五、六斤重才能御寒。你们想想！那样背着行动，多么辛苦！ 现在人朝山，从起程三步一拜，拜到目的地为止，不过一日半夜。像虚云老和尚朝山，他是从浙江省普陀山起香，三步一拜，拜到山西省五台山，共有几千华里，拜了三年才拜完全程，那才真是朝山，令人太敬佩了。
要知道，大陆热天时是摄氏四、五十度，那真是会热死人；冷起来时，又真会冻死人。像冬季腊月时，五台山是一片冰天雪地，气温都在零下二、三十度之下，连江水也结成冰，人和车马都可以在冰江上通行。那种寒冷的程度，要是我们台湾人过去，一定是受不了，或者会冻倒。
想想虚云老和尚就在那冰天雪地里三步一拜地拜山，不怕严寒苦，多么有毅力！真的不简单，勇猛精进的大雄丈夫啊！他为什么要拜山？为报父母恩。所以老和尚将拜山的功德回向给父母，后来他母亲升天的一切境界，老和尚都看到了，这就是拜山功德的不可思议！我们敢发心到大陆朝山吗？
五、转凡成圣小纳大
拜山也是普贤菩萨十大愿王中的第一愿王––「礼敬诸佛」，如何礼敬呢？有四句偈：「所有十方世界中，三世一切人师子；我以清净身语意，一切遍礼尽无余。」法界所有的佛，我一拜皆要普拜到。或许大家会想：「我一人怎能拜到无量无边这么多佛呢？」你要知道，诸佛心皆如大圆镜能映现一切形像，所以你只要一拜佛就是拜无量佛。且拜时要发一个诚敬心、利己利他的心，不但自己一人拜，还要观想带领法界所有众生，一起拜十方三世一切诸佛。
经中又告诉我们，普贤菩萨在十方微尘世界内转大fa lun。那么诸位！现在拜上山来，拜得全身是泥，个个都变成了泥菩萨，所谓「一尘一世界」，所以你们身上的每一尘内，都有普贤菩萨在转大fa lun，诸位知道吗？
就像佛法讲「芥子纳须弥」，芥菜子小得好像针鼻一样，那须弥山有多大呢？出海水八万四千由旬，入海水也是八万四千由旬。你们看！须弥山这样大却能纳于芥菜子之内。但芥子纳须弥，并不是须弥山变小，须弥山还是一样大；芥子也没变大，还是一样小。这小容大的道理，到底是怎么回事呢？ 这当然不是凡夫心量所能想象的，我们在理体上可以了解，但在事相上，因为我们毕竟还是凡夫，没有诸佛的功德，没断一切恶，没修四摄六度，所以还未能达到事事无碍的境界。凡夫心只能以小入大，不能以大入小，但是普贤菩萨的心量圆融无碍，所以大能够入小内。这是佛境界事实，不是虚妄之言。
我们凡夫心是多么小 呢？就像连肉眼也看不见的微尘那样小。佛心是怎样大呢？虚空之大非大，佛心广大无边际，太虚空还在佛心中呢！所谓「心包太虚，量周沙界」。更要知道「心佛众生，三无差别」，我们凡夫心与佛心原是同一个体，所以现在大家来打七、朝山，这些功德就是要转我们凡夫的小心眼为佛心。只要凡夫心能转为佛心，那时你就看见芥子能纳须弥，明白世界所有众生都能纳入我们心中，我一人亦能入一切众生心中。大众若能学习普贤行 ，皆能互入互融，那是多么自在适意！惟愿大众向此努力吧！
六、生佛互融善用心
那么，我们凡夫是不是要到成佛时才能容纳微尘世界呢？不是的！我们在凡夫时就有可能。好像现前大众，你们都在我心中啊！这倒不是事相上，你们每个人身都跑到我心中来；而是在理体上，我眼睛一闭，大家都在我心中，我也在诸位心中。现在我们念大悲咒、念观世音菩萨，每一句观世音菩萨都在我们心中，每一拜都是在拜微尘数化身之观世音菩萨；我们承受一切诸佛菩萨的慈光照耀，所以我们也在诸佛菩萨的心中。人佛一体，所以我们都互融。这点你不能用凡情想啊！凡情只有凡事，必用佛心行才能获佛菩提。
佛心与一切众生心互相摄受，就好像帝释网的千珠，每一珠子都可容摄其它九百九十九粒珠子，重重无碍。所以讲佛心、众生心是同一个心啊！大家能这样明白，就是了解佛法的真理，依这真理发心来修行，那不成佛道呢？
大家要会用这个「心」，会用心，那拜山的功德就充遍法界；就像懂实相理的人来用功，用一天功等于不懂实相理的人用一劫，真是所谓「日劫相倍」啊！大家要在这上面作意、开智慧，这样拜山才能消无量罪业、增无量福慧。
七、无边胜福回向西
菩萨们！刚才说到「朝山一拜，罪灭海沙」，朝山这么殊胜的功德，是否只给自己受用呢？若只是给自己受用，那你就是凡夫，还是彻头彻尾的凡夫！
回向偈云：「朝山功德殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎。」这功德不是只给自己用而已，而是要发心回向所有沈沦六道之众生，皆能往生到无量光佛剎。「无量光佛剎」就是阿弥陀佛的国土––西方极乐世界。
所以祝福诸位：闻无上法、开无上智慧！更祝福你们：同生西方、修无上菩提道、证无上菩提果！末了，祝福诸位晚安！
自是有家归便得
一、念佛生西说难易
佛往生西方是易或是难呢？有些说 是易，因为经中告诉我们：「十念就能往生。」又说：「一称南无佛，皆已成佛道。」但从修行人用功的情形来看，在静中有十分功夫，到了动中就只有一分；动中有十分功夫，梦中只有一分；梦中能够有十分功夫，病中就只有一分；病中能有十分功夫，到了临命终时，那又只有病苦时的一分功夫而已。靠这一分功夫，能敌无始以来的罪业吗？这样说来 ，念佛往生西方，到底是易或难呢？
其实，往生是不难也不易。说难说易是为对治不同根性的众生，如对懈怠懒惰的人就要说难一点，不说难他不精进；而对缺乏信心的人，说难他就退缩，因此就要说易，让他有信心。诸位不要在这上面听到易，你就大意起来，听到难你又害怕起来；自己要做得了主，不要心随着人家转。
约根本的原理来说，我们求生西方实在不难，而是很容易的。要是讲难，那是因为我们众生的心，少发了往生之愿。经上说：已发愿、今发愿、当发愿……于彼国土，若已生、若今生、若当生。你什么时候发愿，就什么时候生；你不发愿不想往生，那就无可奈何了。
我们平时也听说：「心即佛、佛即心，心佛众生三无差别。」心、佛与众生是一体而平等的。由这个道理来说，我们念阿弥陀佛，其实就是念自己的心。佛是众生心中的佛，是我们自己的佛，念我们自己的佛，还有不感应道交的吗？何况我们众生也是佛心中的众生，佛陀是大慈悲，那会不慈悲他心中的众生？道理就是这样；你明白了，就不会被差别心牵到歧途去了啊！
我们现在之所以做凡夫，那是因为不守这个本性，妄动妄为，无始以来到现在还在做苦恼的众生，好可怜啊！本来是佛心中之众生，应该能享受在佛怀中的安乐自在；结果，乐没享受到，反而受诸苦恼！
二、弥陀慈父待儿归
经上说极乐世界离我们这个娑婆世界有十万亿佛土之远，其实并不远，还是在我们心中呢！所谓唯心净土 ，净土是心所变、是业感；西方极乐世界是阿弥陀佛所庄严的，一切庄严都是从心而起。
「唯心净土」，此「心」包太虚，含一切法，大家不要以为是心肝脾肺肾的那个「心」；那个心是没有用的，人一死，它就随着腐臭而烂掉。
极乐净土和阿弥陀佛，都是在自己的心中，如此说来，极乐净土是自己的家，阿弥陀佛是自己的慈父；回自己的家，见自己的慈父，这有什么难呢？难就难在你不回去。大势至菩萨念佛圆通章说：「十方如来怜念众生，如母忆子。」但「子若逃逝，虽忆何为？」子女不想回来，母亲再怎么的念他，他也不会回来的。假如这个孩子想回来，那就如经上说的：「子若忆母，如母忆时；母子历生 ，不相违远。」众生的心与佛不相违背，这样要回去就容易得很。
我们本来是佛心中的众生，如同富贵人家的子女不安分，偷跑出去做太保太妹，做一些不三不四的事情，在外面受苦。做父母的当然是希望他能回去，但是他不回去也没办法；只要他想回去，不管在外面做了什么坏事，虽是太保太妹，为一切人所不耻，但在父母心中，仍然是个好宝贝，永远是个好孩子。他若回来了，父母就会赶快帮他整理头发、洗澡、换衣服、煮饭给他吃，回家就好。「乖儿啊！只要你回家来，妈妈就安心了！」
做父母的就是这个样子，何况阿弥陀佛无量无边的大慈悲，我们想回去，佛陀那有不要的？但是我们不回去，那有什么办法呢？佛陀愍念我们，垂着手要接引我们回去，所以只要我们愿意回去，已发愿已生，今发愿今生，当来发愿，那就当来生。这是真语、实语、如语，没有虚诳的，我们要信，要发愿回去。若还贪恋不舍，这都是自己障碍自己，那夫复何言？
三、至诚念佛带业生
一个坏孩子不管他在外面犯了多大的罪，警察要抓他了，只要回家去，父母总是帮着掩护，事实就是如此。就像我们念佛求生西方极乐世界，是可「带业往生」的，若我们念佛要达到清净才能往生，那到何时才真能清净呢？净土法门的殊胜就在能带业往生；只要你发愿生西，十念、一念都能够生；你不发愿生西，那百念、万念都生不了。听明白了吗？知道了吧！既知了，为自己安乐、为自家安乐、为天下人安乐而努力向上吧！
念佛能清净、一心不乱，那当然是好，那是上根的人，下根的人念佛那有可能清净？所以不要担心没得到一心不能生西方，不是那样的。什么叫「一心」？至诚心就是一心。至诚心就是你真真实实的想回去，你有至诚就能回去；你虽想回去，但不是真心想，就是西方现在你面前，你还是回不去。所以只要有至诚心发愿往生，一定得见弥陀来接引。「心即佛，佛即心」嘛！其实众生心就是佛心，你一动念，佛就知道了。佛只怕你不回去，不是你不能去啊！
想回去之心虽是至诚，临命终有一丝牵挂，父母儿女人情看不破、放不下，还是去不成。这个道理，就好像一条船要到彼岸，锚要先拿起来；锚不拿起来，怎么开也开不动。所以如果挂心这又挂心那，一挂心，把极乐世界忘了。好像诸位来山上念佛七天，是把家里的事放下才来的；你若没有放下，怎么会来呢？道理好浅显，大家都能够体会到的。
––摘自大光明杂志
在家修行的方法
一、修行功夫贵恒常
很多初发心的人来问：「老和尚！弟子们在灵岩山寺打佛七，日日跟着维那、悦众师父们精进用功，太好了！用得法喜充满，心里有所依赖；但回家后要怎么保持用功不懈怠呢？早晚课要如何做呢？请慈悲指示教导！」
在山上精进用功，充了电，好像把水烧滚了，一旦烧滚了电源不能切断，还要继续保温，回家也要保持精进。否则回去后，日常起居还是和以往没来打过佛七一样，那在这里的功夫纵然纯熟得像水烧滚了，回去以后也会变冷，所谓「镬汤停火也成冰」。修行重要的是不能间断，「滴水常流能穿石」，功夫贵在恒常、无间断、不懈怠。这要立志发愿，誓不退堕！
我们日常生活天天都要吃饭嘛！不吃饭生命怎能持续，怎能有体力精神工作？吃饭才能长养色身，我们也要把修行当作吃饭一样才可；修行是长养法身功德，要想法身复活，决定要依佛法修持。祝福你们：日日要吃饭，日日要念佛；不吃饭生命就难保，不念佛生死不能了！这点大家千万不可忘记。不可懒惰，更不可不精进用功而慢性自杀！无所事事，空过时光，就是慢性自杀。
二、早起精进好修行
你们来山上打佛七，早上二点四十五分就要起身，那么佛七圆满回家去是不是三点钟就要起身呢？那倒不必。比方你平时在家里六点钟起身，那你回去后就提早一个钟头––五点钟起身。如果没办法，至少要提早半小时，慢慢的提早到一小时。要训练、要磨炼！在山上这么精进，要把这个精进带回去，保住不懈怠，令道心增长，福慧成就，合家佛化，身心吉祥。
你早起一个钟头，这时候家人还没起来，家里非常宁静，你要看经、念佛、拜佛都好；可以半个小时读经，半个小时拜佛。将来一天天进步，能早起二个钟头那更好；看一小时的经，拜一小时的佛，功夫把住，道业圆满。
拜佛身口意三业精进，是消罪障、增福慧最直捷方便、最稳妥的方法。最起码每日拜一百零八拜，长久下来，身体决定健康，罪障消除、福慧增长，了生死、成佛道。这是最基本的功夫，不做好就没有希望！
要保持可以用功，一定要比平常早起。如果还是照平常的生活起来，忙着要刷牙、洗脸、吃饭、上班，时间一定不够用，拜佛心也不会静，看经也只是白纸黑字。所以时间上一定要提早准备，不要匆匆忙忙。大家回去将这个把握住，为自己将来临命终时生西方的大事做准备；这是件大事情，你千万不要把它看轻了，否则就是拿自己的生死开玩笑！诸位应该不会不爱护自己吧！
三、佛堂早课礼观音
若家庭环境许可，就设一个佛堂，在佛堂里用功；若环境不许可，没办法设佛堂，怎么办？佛法谓「心即佛，佛即心」，你可以在自己房里向西礼拜，观想自己房间就是佛堂，自己面前有庄严的佛像，就这样虔诚礼拜好了。
如果向西方不太方便，不如法时怎么办？其实只要你心中作观，所面对的方向就是西方即可，倒不是一定要东、西、南、北方位的西方；因为各处环境不同，所说的「方位」根本是不定法。所以学佛要能处处圆融，不要太执着；不执着中要圆融，圆融中还要执着点，这就是「择善固执」，若执着产生妨碍了，那就要圆融了嘛！「神而明之，存乎其人」，如何运用就看你自己了。
早上，初上来就这样做––诵普门品、拜观世音菩萨，以后熟悉了，课程就可依各人的时间增加；比方加诵大悲咒七遍或十四遍、二十一遍，功夫久了自然就会进步。如果可能的话，再诵一卷金刚经，心经应该也要会背诵。所以早课是普门品、大悲咒、十小咒、心经或金刚经，再礼拜、称念观音菩萨名号，这就好了。记住要常恒无间断，这是离人生苦唯一的方法。
四、工作念佛互不碍
早上吃过饭后，临出门前，你就利用这段时间修行，上午念观世音菩萨，下午念阿弥陀佛。印光祖师就是以一佛、一菩萨教化众生，念阿弥陀佛求生西方，念观世音菩萨消灾免难。家庭主妇有家庭工作，也可以一面工作一面念佛。功夫要磨炼，时间久了，就能应念自如，保持佛音不离心了。
我常时送在家佛弟子两句话：「念佛不碍工作，工作不忘念佛。」念佛是最方便的修行法，不会妨碍你的工作；更重要的，工作时不要忘了念佛。保持不停的念佛，可以对治妄念。事实上在工作时你不念佛，自己一个人也是打妄想，二个人在一起更是说闲话、废话，所以修行不是另外要找一个什么闲时间，只要利用你打妄想、说闲话的时间来修行就够了。转了凡情就是圣人呢！
佛法是要与生活打成一片，不是离开生活而修的；不是叫你信佛修行，工作就不要做了。除非你有福，衣食住这些都充足有余，那当然不必做了，还搞那些干什么？就算一天赚百万，也抵不过静坐须臾顷、念一句佛号的功德；钱财是暂时的，功德是永久的。大家对于善、恶、染、净要能分清楚，不可自害啊！可是人也实在怪呀！虽然心想好，但偏偏行为就是不对劲！
