宣真

【香积佛品第十】



这时，舍利弗心想，用斋饭的时间到了，维摩诘居士能施予何食物。



维摩诘居士知道舍利弗心里所想说，诸仁者受持并修行佛说八解脱法，又来此闻法，怎么能用普通的杂欲斋食呢！八解脱法为（1.内有色想观诸色解脱。2.内无色想观外色解脱。3.净解脱身作证具足住。4.超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱。5.超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱。6.超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱。7.超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱。8.超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱。）用斋饭的时间到了，你们也饿了，请等一等，一定让你们用上从来没有吃到的斋饭。维摩诘居士，即时入定观三昧中，以神通力向大众展示，在此世界上方过四十二亿恒河沙佛世界有众香世界，为香积佛。这尊佛的世界人天之香与十方诸佛世界相比最为第一，连阿罗汉与辟支佛的名字都没有，只有大菩萨听闻香积佛说法。有诸发菩提心的香严天王供养香积佛与菩萨众。维摩诘居士于床上没有动，又化现出一尊相貌非常光明殊胜有威德的菩萨，至香积佛国土，礼香积佛足后说，居士维摩诘向佛致敬，问候少病、少恼！这是诸佛之间的礼称，是化现菩萨代表维摩诘居士的问候。并说，我是来化缘佛受供养后剩余的一些斋饭，用来在娑婆世界的佛道场作佛事，教化声闻缘觉之人发菩提心。这时，香积佛国土的诸大菩萨见到维摩诘居士所化现的菩萨说，娑婆世界在哪里呀！为什么还有喜欢小乘法的声闻缘觉之人呢！



香积佛说，在我们居住世界的下方过无量佛国土有此娑婆世界，有释迦牟尼佛在堪难忍受的五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），教化乐小乘法的声闻缘觉弟子。有维摩诘居士在那里为诸菩萨说法，派遣化现菩萨来到我这里，称扬我名，赞叹我土，为诸菩萨增长利益功德。



诸大菩萨说，这位化现的菩萨功德圆满，神通自在力怎么如香积佛您一样啊！



香积佛说，是这样的，这位化现菩萨的功德甚是伟大。因为，十方诸佛为利益众生，教化菩萨都派遣这样化现菩萨往来办理佛事。香积佛亲自用香钵盛满香饭送给维摩诘居士派遣的化现菩萨。



诸位不要听神话，在诸佛境界里是真实存在，也是很普通的事。在这里要明白二点；一是在宇宙莲花藏世界海里，娑婆世界处在二十五层中的第十三层；每层中又有无量亿佛国土；我们地球是娑婆世界无量亿星球中很小的一个星球；我们人类很渺小，我们自己也很渺小；要明白渺小而去掉骄慢心等。二是诸佛真慈悲，香积佛亲自盛饭送予化缘的菩萨，实际在平等救度众生。而我们人类众生哪里有这样谦和、平等、怜悯之慈悲心；若有也是做做样子。要明白对不如自己的人或与自己相等的人，能够和谐相待，也是为共求利益。



这时，香积佛身边的九百万菩萨异口同声向佛请旨，愿意亲自去娑婆世界供养释迦牟尼佛与维摩诘居士等诸菩萨。



香积佛说，你们可以去供养。但有几点要求：一是不要让身香外散，免得让那里的众生起疑惑心或执著心；二是要变化身形，不要让那里的新发意菩萨感到自卑而不好意思；三是你们心里不要有看不起那里的新发意菩萨的想法，以免让他们心生挂碍。四是你们要明白，十方诸佛国土都是一样的庄严清净，只是度什么样的众生就要化现什么样的净土。



香积佛国土的九百万菩萨仗佛威神之力，不一会就来到维摩诘居士这里，维摩诘居士以神通化现出九百万同室内一样的座位，请诸菩萨上座。这时，维摩诘居士所化现的菩萨将满钵香饭放在维摩诘居士面前。香饭的香味让毗耶离城全城人民和三千大千世界都已嗅到。此城有一位主月盖长者等八万四千人，嗅饭香味，心里高兴，都来到维摩诘居士家里想亲自看一看，还有诸地神、虚空神和欲界、色界天人，嗅饭香也来到维摩诘居士家里。维摩诘居士用神力让大众入其室内，礼诸菩萨后各坐在一面。



这时，维摩诘居士说，诸位声闻仁者，这斋饭是佛甘露美食，大悲力所成，你们不要限量，可以饱斋一顿。此时，有的声闻人想，这么多人而这么少的饭，能够吃吗！此时，维摩诘居士所化现菩萨说，请诸位不要以声闻人的小功德智慧来衡量佛无量功德福慧，四海之水可以饮尽，此饭食无尽。此道场大众吃一劫也不能吃尽，这钵饭还是满钵。依维摩诘居士神力，诸菩萨、声闻、天人、人民每人一满钵饭食。用斋后，诸用斋者都身出妙香，如香积佛国土诸树之香。



这时，维摩诘居士对香积佛国土来的菩萨说，香积佛说什么法教化菩萨。



有一位菩萨说，香积佛说法，无文字言说，唯用众香让诸天人按戒律而修行；众菩萨个个坐在香树下闻其妙香，即得一切德藏三昧，功德圆满，而我们不知道在此世界释迦牟尼佛怎么说法。维摩诘居士说，这个世界的众生业习刚强，难以教化。因此，释迦牟尼佛要说刚强之语，才能教化调伏。所说的刚强之语有地狱、畜生、饿鬼和世间各种zai 难处，是愚痴没有智慧的人，身口意行邪恶之法的人，杀、盗、淫、两舌、恶口、无义语、贪嫉、嗔恼、邪见、悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴的人业习果报的地方。还说什么是持戒，什么是犯戒；什么应该做，什么不应该做；什么是修行人的障碍，什么不是修行人的障碍；什么是罪，什么不是罪；什么是清净，什么是污垢；什么是有漏，什么是无漏；什么是邪道，什么是正道；什么是有为，什么是无为；什么是世间，什么是涅槃等法。说这么多种法，是调伏这里心如猿猴一样的刚强众生。释迦牟尼佛说世间一切苦和诸苦有逼迫性，才有一部分众生受其教化，遵从戒律而修行。



众香世界来的诸菩萨说，维摩诘居士您所说的这些佛法，我们从来没有听闻过，真是太不可思议了。



维摩诘居士说，释迦牟尼佛隐去无量自在之神力，以智慧贫穷的人喜欢之法度脱这样的众生。这个世界的诸菩萨，都能不顾辛劳，以谦下的无量大悲心示现生在这里。这些菩萨在此世界利益众生一世，所行功德要等于你们众香世界菩萨百千劫所行功德。因为，这个娑婆世界有十善法，其它诸佛国土没有。十种善法有：一是以布施摄贫穷；二是以净戒摄毁戒；三是以忍辱摄嗔恚；四是以精进摄懈怠；五是以禅定摄乱意；六是以智慧摄愚痴；七是说诸难法度有诸难苦之人；八是以小乘法度欢喜小乘之人；九是以诸善根所行功德，救济既无福德又无慧德之人；十是以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的四摄法，成就众生脱离生死苦海的功德。



众香世界来的诸菩萨说，此世界的众生应修行哪些法，才能去除业力烦恼，成就菩萨行而往生佛净土？



维摩诘居士说，此世界众生修行八法，才能成就菩萨行。八法有，一是为众生带来利益不望得到回报；二是代一切众生受诸苦恼，让功德圆满的众生往生佛净土；三是所行功德无保留的布施给众生；四是以平等的慈悲心，平等对待众生，以无有障碍的谦下心教化众生；五是对诸菩萨如诸佛一样恭敬；六是对没有听闻过的佛说大乘经典不疑；七是不与声闻人的意愿相背离，让他们多得供养和多得利益，于恒顺众生中调伏自心；八是经常反省自己的过失，不与人争论长短、高低、得失、荣辱等，而一心修行功德。



维摩诘居士与文殊师利菩萨说此法时，有十万天人发菩提心，一万菩萨得无生法忍。



维摩诘居士所说成就菩萨的八法，是相互融会贯通，不分修什么法门的人，都必须依法而行。否则，很难往生佛净土。



【菩萨行品第十一】



阿难向佛请法说，是什么因缘让佛说法道场突然间变化为高广博大，都是金色等祥瑞之相呢？



佛说，是维摩诘居士与文殊师利菩萨等大众共同前来礼佛供养，才有此祥瑞感应。

这时，维摩诘居士即以神通自在力，将诸大众与所坐座位一起，放在右手掌上，共同来到佛的道场，又放在地上，按顺序礼佛后避座，站于一面。佛让诸菩萨与大众复座，并如法问候！



佛说，舍利弗你见到菩萨的神通自在力所作为了吗！你是怎么想的呀？



舍利弗回答说，我当然见到了！而且见到菩萨所为佛事太神奇不可思议，出乎我的思维想象和测度。



阿难向佛请法说，这是什么香气这么香，我们从来没有嗅过，香气是怎么来的呢？

佛说，是众香世界来的诸菩萨身上毛孔所散发的香气。



于是舍利弗对阿难说，我们身上毛孔也有此香气，是维摩诘居士从众香世界取来香积佛送给的斋饭，食用后身上毛孔就有此香气。



阿难问维摩诘居士说，这样的香气能存在多长时间呢？



维摩诘居士说，此饭食消化完香气就消失了；此饭食消化完需要七日时间。但是，所说七日是对文殊师利菩萨与我这样的人而言，对于其他人另有说法。声闻人阿罗汉果未圆满的，要圆满后此香气才消失；如果是阿罗汉果圆满的人，此香气要证得心解脱后，在三界无烦恼才消失；如果是未发菩提心的人，此香气需要达到新发意菩萨时才消失；如果是新发意菩萨这样的人，此香气需要达到菩萨果位后才消失；如果是菩萨这样的人，此香气需要达到一生补处，即如弥勒菩萨时才消失；如果是有幸食到的人，此香气灭除体内一切烦恼诸毒后才消失；这样的人如烦恼未灭除再来受人身时，身上还有香气，不过这样的人极少。



阿难向佛请法说，这样的香饭也能作佛事吗？此世界上是没有这样的事啊！



佛说，以香饭作佛事是真实如此。有的佛国土以佛的光明而作佛事；有的以诸菩萨而作佛事；有的以佛所化人而作佛事；有的以菩提树而作佛事；有的以佛的衣服卧具作佛事；有的以饭食而作佛事；有的以园林而作佛事；有的以三十二相、八十种好而作佛事；有的以佛身作佛事；有的以虚空作佛事。作佛事是根据众生根基能接受；能持戒和依法修行来确定。还有的佛国土，以梦、幻、影、响、镜中像和水中月、热时炎等各种比喻而作佛事；还有的以音声、语言、文字而作佛事；还有的以清净佛国土的寂默无言，无说无表示，无有想，无有行作而作佛事。诸佛所行所作和威仪进止等一切都是佛事；佛事就是说法度众生的道场。因为诸众生有为之疲劳的生老病死等八万四千种烦恼。所以，诸佛就要有与之相适应的无量度众生脱离烦恼的法门。诸菩萨是演绎诸佛法门的人，既当演员，又归纳世间原理为佛法。如果见到清净佛国土，不以此为喜，不对此贪著，不觉得比别人高；如果见一切不清净的佛国土，不以此为忧，不对此有挂碍，不因为不清净而隐没不来。诸菩萨对佛生清净心，欢喜恭敬。诸佛功德平等，国土清净，只是为教化不同众生而现国土不同。阿难，你见诸佛国土无量，虚空无量，佛身无量，智慧无量；而教化众生的诸法，戒定慧解脱之见，大慈大悲知行，说法的时间等都相同相等，是无上正等正觉。而且，无可限量。



阿难向佛请法说，从现在起，我不敢再说我是多闻第一的佛弟子。



佛说，你不要心生退转之意。因为，佛说你, 多闻第一是在声闻众弟子中第一，而没有说你在菩萨中多闻第一。所以，你不要这么说。阿难，你还要知道，海水可量而菩萨的禅定智慧、能力才干、一切功德无有限度不可量。同时，你还要知道，维摩诘居士虽然一时所现神通之力，而声闻缘觉在百千万劫中无论怎么用力也不能做的到。



这时，众香世界诸菩萨说，我们初见此世界，认为这里太下等低劣了。现在，我们自悔自责，不应该有这样的想法。因为，诸佛以方便智慧随其众生业力，随应现不同国土。所以，是我们的智慧不足。诸佛慈悲，能为我们少说一点法，回归众香国土后留作受教而忆念您释迦牟尼佛。



佛说，菩萨有尽和无尽解脱法门，你们应该修行。什么是有尽解脱法门，就是修行的有为法。什么是无尽解脱法门，就是证悟的无为法。菩萨的愿力是不尽有为，不住无为。



不尽有为是对度众生不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，永不疲倦，永不厌离。广说佛法，是经常忆念修行，护持正法，不惜身命，绍隆佛种，培育众生善心本行，永不疲倦，永不厌离。志愿久常而安稳不变，为了以方便智慧行于世间；示现求佛正法不懈怠，说佛正法不吝惜，精勤供养诸佛。为践行因地所发愿力，入生死而无所畏惧，于诸荣辱而不忧喜，不轻慢不信佛法的众生，恭敬信仰佛法的众生如佛一样，让有烦恼的人得生正念，离五欲等世间乐不以己贵，不执著自己法乐而欣庆有修行人得证法喜，虽在世间禅悦之中犹如地狱想，于生死中如观赏园林风光一样轻松，对求法的人恭敬如最善恩师想，舍身命财等诸有为圆满自己慧德想，对毁戒的人如怜悯一子的救护想，以六度万行为父母，以诸法道品为眷属，以践行自己所发善心无有等同的限制，以庄严自性佛净土无有限制，以圆满自性佛相好而除一切恶及净身口意业，有勇气生死无量劫并受持佛无量功德而心不倦，带领众生以智慧剑破烦恼贼并代受出离三界众生的业报而心不倦，以定观三昧而知出世间实相智慧，以不贪著世间乐为少欲，以上报四重恩为知足，虽出世间而不舍世间法，虽不舍世间法而不破坏威仪，用神通自在力根据不同根基来引导众生念佛、闻法、断疑、说法等，让初信之人修十善道而得人天福，随喜赞叹诸天善法，说佛住世正法，身口意不放逸而深修善法，依大乘教不失本善而成就菩萨真僧。



菩萨不住无为是，修空不以得定空为有所证得，修空无相无作而不以无相无作为有所证得，修行定空心不起念而不以心无念为有所证得。而是，观世间无常而不厌离善本，观世间苦而不厌恶生死，观诸法无我而教诲众生之心不厌倦，观我性于三界寂灭而度众生愿力不寂灭，观身心修善而身心又远离名闻利养，观三界无有皈依处而自然行于善法，观性我无生而于三界示现有生代受出离众生苦果，观性我真僧无漏而又示现不断诸漏的有情众生，观性我真僧无有行作而示现身修行依法教化众生，观诸法空相无我而不舍大慈大悲，观正法久住而知行正法艰难又不随顺小乘法，观世间诸法虚妄不真而以不满足的本誓愿力不让修行福德智慧的时间空过。



总之，菩萨具足福德才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足慧德才有能力不尽世间之有为；菩萨具足大慈大悲心才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足愿力才有能力不尽世间之有为；菩萨具足无量佛法才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足方便智慧才有能力不尽世间之有为；菩萨知众生诸病才有愿力不住佛净土之无为，菩萨为灭众生诸病才有能力不尽世间之有为。这就是菩萨修行无尽的解脱法门。你们应该认真地依法修行。



众香世界诸菩萨听闻佛说法后，皆大欢喜，以多种香供养佛、供养法、供养诸菩萨，礼佛后还归本佛国土。

宣真

【见阿閦佛品第十二】



这时，佛对维摩诘居士说，你是怎么观佛的呀！



维摩诘居士说，如观自身实相一样；即对佛性的实知实见。但是，我观佛不从色相观，不从受想行识观，往前观不见来者，往后观不见去者，观当下不见住者。真正的佛身等如虚空，不是地水火风所成肉体，无六根对六尘，也无六入，不在三界，远离贪嗔痴三垢，随顺世间示现戒定慧，具足三昧光明智慧，示现之肉身与众生的无明身一样，没有不一样的地方，示现相又不执著相而空无相，示现此岸又不住此岸，示现彼岸又不住彼岸，示现中道而不入中流教化众生，观佛性寂灭而不永灭，不能用世间相对法来推断论定，又不能用世间智慧想象，不能用人的意识来分别，不是昏暗也不是光明，没有名称也无形像，既不强壮也不弱小，既不清净又不污秽，既不在什么地方又不离什么地方，既不有为又不无为，既无有表示又无言说，既不布施又不悭吝，既不持戒又不犯戒，既不忍辱又不嗔恚，既不精进又不懈怠，既不禅定又不散乱，既不智慧又不愚痴，既不诚实又不欺骗，既不见来又不见去，既不见出又不见入，一切言语道断，即言而无道，语而离道，语言文字说道不是道，只是证道与悟道；既不是福田又是福田，既不应该供养又应供养，既不能拿来又不能舍去，既没有相又不能说空无，既以高能量高智慧等同法性一样真实存在又不可用什么去称呼与衡量，超出人的思维能力，不能利用一切手段称量是大是小、是看见是听到、是觉到是知道，既示现众生就同众生一样有血有肉又随顺世间法则行住坐卧等没有区别，既无所得又无所失，既无浊恶又无烦恼，既无行作又无起心动念，既示现无生又示现灭而不灭，既示现生死又对生死无有畏惧、无有忧悲、无有欢喜、无有厌离、无有过去、无有当下，无有未来，不可以用一切语言文字表示出来。如果能这样观或达到这样观的智慧，为正观。否则，为盲人摸象猜想观，是邪观。



舍利弗说，维摩诘居士你过去世生命是从哪里结束而生于此地的？



维摩诘居士说，舍利弗你现在修行之法有终了和新生吗？



舍利弗说，所修行之法不是我创立，也不是现在佛创立；不因为我不存在而终了，也不因为佛入涅槃而终了。



维摩诘居士说，法既没有终始相，你怎么问过去世生命从哪里结束而生于此地呢！你怎么会想性我真身能如同变魔术一样一会是男、一会是女、一会生、一会死呢！



舍利弗说，我听佛说法诸法如幻相，你怎么会没有生没呢？



维摩诘居士说，佛所说诸法如幻相是那么回事；而你所问是另外一回事；所谓没者为终了，说法有结束的败坏之相是虚妄乱说；说法有结束与开始的相续之相也是虚妄乱说。因为，菩萨虽示现身体有灭而本誓善愿没有尽，虽示现生于五浊恶世而不见增长恶法。



佛说，舍利弗依你声闻知见有生没，那告诉你，维摩诘居士是从妙喜国土无动佛那里没而生于此土。



舍利弗说，我不相信会有人能舍清净佛国土而喜欢生到多怒有恼害的地方来。



维摩诘居士说，太阳光芒照耀的地方，还有黑暗吗？太阳又怎么会照耀这个世界呢？



舍利弗说，太阳光芒照耀的地方无有黑暗；这个世界的自然规律就是光明去除黑暗。



维摩诘居士说，菩萨为教化众生，示现生到这个不净的世界也同太阳照耀这个世界一样。光明不与黑暗同时同地存在，智慧不与愚痴同时同人存在。菩萨示现生此不净世界，就是以大智慧的光明，破除众生愚痴的黑暗。



维摩诘居士知大众想见一见妙喜世界和无动佛及诸菩萨等，即身心不动入于三昧，显现神通自在力，以右手断取妙喜世界安置在此世界。



这时，妙喜世界诸菩萨、声闻、天人对无动佛说，是谁将我们连同这个世界都取走，请无动佛护佑。无动佛说，是维摩诘居士用神力所作。妙喜世界虽入此世界不增不减，没有变化，众生生活等也不受影响。我们这个世界不因又来一个妙喜世界显的狭小，一切无有变化。



这里的妙喜世界，也是化身佛国土，一有声闻，二有天人。维摩诘居士也是等同无动佛的化身佛的示现。一尊报身佛可有无量化身，如十方分身释迦文佛，又如释迦文佛在东方净琉璃世界示现护法身等。



佛说，你们可以观看妙喜世界和无动佛，妙喜世界的国土清净，菩萨行净，声闻弟子清白。如果诸菩萨愿力成就妙喜这样美好的世界，就应修行无动佛所行之道。无动佛所行之道在哪里？维摩诘居士所说是。我们有幸见到妙喜世界和无动佛的无量人与天人，都发菩提心，愿往生到妙喜世界。佛当时证记，当生灭后就可往生彼妙喜世界。为什么佛当时证记，因这些人、天人已与维摩诘居士结善法因缘。读诵受持此经的人，也有法缘往生到妙喜世界。佛事已办，妙喜世界还归本处。



佛又对舍利弗说，你见到妙喜世界和无动佛了吗！



舍利弗说，见到了！我愿让一切众生都能证得如无动佛，成就如妙喜世界一样的清净佛国土；神通自在力如维摩诘居士。我们这些佛弟子有幸供养亲近维摩诘居士这样的人，很快就能得到善行的利益。如果在未来，佛灭度后，有人能听闻此经也得到善行利益；何况听闻又能信解、受持、读诵、解说、如法修行等，或亲手请到此经的人，等于得到法宝之藏，善行利益无量。如果有人读诵、解释经义并如是修行，就会有诸佛护念。如果有人能供养受持、解说、依法修行此经的人，其功德等于供养佛。如果有书写此经的地方，其室即有佛护佑。如果有人听闻此经后能随喜赞叹，这样的人非常有智慧，未来世也有智慧。如果有人能信解此经或一四句偈，自依法修行又为他人讲解，一定是佛为授记之人。



此经义理深，难解亦难闻。受持修行者，为佛授记人。

白衣佛不轻，菩萨在其中。天王有供养，唯人不识容。



【法供养品第十三】



这时，忉利天主玉帝向佛请法说，我虽然在佛与文殊师利菩萨这里听闻百千卷经，还是第一次听闻到这么不可思议的神通自在的决定实相的经典。如我理解，如果有缘众生能听闻到此经佛法，信解、受持、读诵，不用怀疑一定是得闻佛说法发菩提心之人；如佛说修行此经的人，一定是行菩萨道的人。这样的人，已经关闭诸恶趣门，开示人天涅槃善门，为诸佛所护念。这样的人在内心已降伏外道经论，摧灭魔怨，持戒修行佛道，身心安稳处即是道场，在履行和实践佛所行愿。如果有这样的人所在的地方，我就带领眷属前去供养并为其服务。此经在的地方或讲解此经的地方，我将带领眷属前去听受此法、受信此法并护佑道场。



佛说，你这么说佛为你贺喜，此经是过去、未来、现在诸佛所说，能成就佛道，功德不可思议。如果有受持、读诵、供养此经的人，等于供养过去、未来、现在诸佛。如果有人一劫供养十方诸佛，佛入般涅槃后又一劫起七宝塔供养十方佛的全身舍利，以这样百千亿劫说不尽的福德，不能与听闻、信解、受持、读诵、修行此经的人所得福德相比。因为，诸佛证得菩提皆如此经之法而成就，佛的功德不可限量。所以，有此因缘而得福不可量。



佛说，诸供养中法供养为最上，为最第一。什么是法供养呢!如过去有大庄严劫，药王佛住世。当时有一位四天王宝盖，与其眷属五劫供养药王佛。又告诉他的一千王子又五劫供养药王佛。千子中有一名月盖王子想，还有什么样的供养能超过现在的供养呢！空中有一天人说，法供养可以胜过诸所供养。怎么样为法供养，你可去药王佛道场请教。月盖王子立即就到药王佛那里请法。



药王佛说，法为十方三世诸佛所说，世间一切众生难信难受持又微妙难以见闻到，清净无染又不是众生能思维到的深经法藏。



这样的法藏为诸菩萨所行持，与菩萨心秘密相印，直至佛道而不退转。这样的法藏，能成就修行六度，让受持的人既善解法义，又顺行能证得菩提，为众经之上。这样的法藏，能让受持修行的人，性我真身证入大慈大悲的菩萨地，离诸魔事邪见，又能随顺世间因缘法而不染著世间，无人、我、众生、寿者四相，心无起作而度众生又能让得度的众生坐道场说法，让诸天龙神等赞叹，得成佛道。这样的法藏，为诸菩萨所行之道，并依此法藏实相之义，明明白白、言简意赅、通俗易懂地将佛说无常、苦、空、无我的灭除众生烦恼的清净之法，讲说给众生。这样的法藏，为菩萨所用救度一切毁戒众生，救度诸魔眷属，救度一切外道，救度一切贪欲著乐的受苦众生。依这样法藏修行的人，为十方诸佛赞叹，离生死苦，示现常乐我净的大涅槃乐。如果有人能听闻、信解、受持、读诵、解说并为大众分明法理义趣、又有愿力守护这样的法藏，为法供养。在此法供养的基础上，又对其它经典诸法如说修行，随顺十二因缘法，远离诸邪见，禅行定观三昧，诸法空相，得无生法忍，实知实见诸法无我又无众生，现在的我与众生只是假名的我与众生；对因缘果报的因是果、果又是因的因果律不争论、不怀疑，不以人见、我见、众生见为标准；而依于义不依语为标准，义为佛法深义，语为禅机言词；依于智不依识为标准，智为佛的智慧，识为人的思维；依于了义经不依不了义经，了义经为佛说经典，不了义经为外道经论，了义为智慧了义，不了义为法不了义；依于法不依人为标准，法为常态的三宝一体相、是常住佛法僧，人为无常相、是有毒之身；在世间要随顺世间法又要恒顺众生，是示现身入世间，皈依示现有为的佛法僧，而性我真身已出世间，不入世间诸法，不皈依世间有为，于生死无明已毕竟解脱；在世间的无量众生，又因业力循环于因果律中，十二因缘法无有尽相，不舍有缘众生又示现诸相。能做到这样的人，为最上法供养。法供养和最上法供养都是一个体系，都是自己有修有证为受持的基础上弘法，弘佛说正法，弘大乘佛法而不舍小乘；而不单是依文解义或东寻西找名人几句禅语加起来就是弘法、就是法供养。难得人身一回，难闻佛法一次，千万别误在几句口头禅上，枉死在花架子上。法供养和最上法供养在世间是苦行，是苦乐法，是无功德！此经属于十方三世诸佛所说深经法藏，玉皇大帝能护持此经，信受此经，已成就法供养功德。所以，佛为之贺喜!

佛说，月盖王子从药王佛那里听闻法供养后，解宝衣供养佛，出家修行善法，精勤菩萨道，弘扬正法，守护正法，化度无量众生得阿罗汉和辟支佛果或发菩提心生于人天。当时的四天王宝盖即现在世的宝炎佛是，王之千子即贤劫千佛是，月盖王子我释迦牟尼是。贤劫千佛从拘留孙佛开始，至最后楼至佛，即韦陀菩萨是。



【嘱累品第十四】



佛说，弥勒菩萨，在今天的法会上，佛要将无量劫诸佛所说无上正等正觉成就佛道之法，全部嘱托交付于你。如此经这样的大乘经典，在此世界末法时代，你要以神力广泛宣说让其流传世间。因为，在末法时代有发菩提的人、天人、龙、神、乾闼婆、罗刹等，要生于世间，喜欢大乘佛法。如果听闻不到此经和其它大乘经典，失去得善行利益的机会，空来人间一回。所以，一定要以神力让此经等大乘经典住世。发菩提心来此世间的人，听闻此经后一定会欢喜信受，发珍贵的稀有心去顶戴奉行、解说此经，让众生也得到善行利益。



佛说，弥勒菩萨你要知道，在末法时代行于世间的菩萨有二种相。一是喜欢经文中有禅机的语句或用文字装饰自己，弘法只求轰动效应。二是对佛经深义不畏惧，精勤正法修行，证悟到佛法实相，重视度人的效果。第一种人为新发意菩萨来此世间相，第二种人为久行菩萨道的菩萨来此世间相。来此世间的新发意菩萨，有的由于入胎之谜，忘记前世因缘；于末法时代，难修行证悟，又不能忆起前世愿力，虽有机缘听闻到此经，但有两种情况。一是听闻此经或大乘经典后，会吃惊世间有这样的佛法吗！是不是神话呀！怀疑世间能有菩萨住世吗！能有按佛说经典修行之人吗！不能随顺信受此经或法师讲法之义，旁敲侧击，毁谤不信。二是对护持、解说此经的人，不能亲近、恭敬、供养，而是专心挑语句的过失或挑人的过失。这样来此世间的新发意菩萨，既自伤菩提，又不能调伏自心；虽来此世间，只是了业，旧业未了又添新业。来此世间的新发意菩萨，还有二种情况。一是自己不信此经和大乘经典，自伤菩提后，还轻慢世间发菩提心的人或知而不教世间的新发意菩萨。二是根据自我喜欢意趣，对此经和大乘经典，用取舍相和分别心去信受，有的说到行不到，有的表面信而心不信。心与法为二，不能心法合一。



弥勒菩萨说，此经新奇妙义我是第一次听闻。如果在末法时代有人受持、读诵、解说此经，要知道就是我弥勒神力建立的道场。我要全面奉持诸佛所说诸法，让此经等大乘经典住世，让求大乘的人亲手请到此经等佛法宝藏。



佛说，弥勒菩萨你有这样的愿心，佛也会帮助你，也为你贺喜！



一切菩萨都发愿于十方世界广说此经，四天王表示要护持此经。



阿难向佛请法说，此经为何名？



佛说，经名为《维摩诘所说经》，也可称为《不可思议解脱法门经》。



佛说此经后，一切大众皆大欢喜，信受奉行。



感谢诸位请法！感谢诸位拥护道场！





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天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。

法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。