普见

青青翠竹郁郁黄花
                                  一一乘一法师
禅宗行人讲：青青翠竹就是般若，郁郁黄花无非自性。如果着相理解：青青翠竹如果是法身，把翠竹吃掉，不是把法身给吃掉了吗？着相理解驴唇不对马嘴，毫无道理可言。要从自性上了解，翠竹当体即空，翠竹毕竟空，毕竟空是相跟法体一样，你要透过翠竹的相见到翠竹的本体，体会万法空相的道理，才能透过相见到性，性相不二，相当体即空。见一切相都是见性，就不会着相了，相是性显现的。

着相理解就错了，郁郁黄花，苍苍翠柏，这些都是相，相的当体毕竟空，故见到郁郁黄花、苍苍翠柏，当体就空，就见性。每个念头，每句话毕竟空，毕竟空是真如自性，是法身，这样才能见性，看见竹子就看到自性，性相不二，性即是相，相既是性。


佛法是不二法门。相就是性，相毕竟空，那个相的体和佛性的体都是毕竟空，所以不二。不然，我们说相就是法身，法身怎么是那样子？你就怀疑，迷惑了！一定要理解清楚，不是两样东西。这样在日常生活中就不粘着，就不会碰壁，就会过得愉快轻松，若着相粘着，又得不到，就难过，就碰壁。


见性无所得，无所求，一切本来具备，身心坦然，身心世界是你自心显现的，没有贫富之分，贫是毕竟空，富也毕竟空，你就坦然了。没有道的人，纵有万贯家产也是贫，也是六道轮回的一份子，死期一到，两手空空而去，不也是乞丐一份子吗？为业力所驱赶，抱头鼠窜，试问：富贵安在？一失人身，万劫不复！无道纵有万贯家产也是穷，有道身无分文也富贵。

心中心法、一切佛的心中心就是从自性着手修法，第一步明心见性，跨进如来门，从自性上用功。

死不一定要着一个瑞相，只要能自在的飘然而去就行。释迦佛是睡着走的；元音老人走的时候，手搭在佛堂桌上，站在那里便四大捐弃，空花倏没，潇洒去了；邓隐峰禅师是倒立着走的，尽显幽默诙谐的风度，凡此种种，向我们展示出佛法的真实不虚，生死湼槃等空花，死并不是可怕、痛苦的事情。

从前，邓隐峰禅师讲：大家临圆寂都是坐着，还要双盘，现瑞相再去，未免太拘泥，我要变个自在相给你们看。邓隐峰倒立着走的。我们倒立的话，衣服“叭”就挂下来，女孩子穿裙子一倒立，大腿就露出来。他有功夫，倒立了衣服照原样纹丝不动，真是了不起。

听元音老人说：邓隐峰走后，别人要把他把拉下来，谁知怎么拉都不动，大家束手无策、哭笑不得。他妹妹修行也成就了，他妹妹说：哥哥，生也装模作样，奇里古怪，死了还要显古怪相。这一讲，他才下来。这是真功夫。
   
经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”虽分别却非比量而是现量。比量是分别，现量是无分别，现量就如镜子照东西，长就是长，短就是短，并无自己的意思。故永嘉大师不慌不忙地回六祖说：“分别亦非意！”，即尽管分别却于第一义而不动。这就是活里活泼地起大妙用。

《心经》云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。空了之后，还要反转过来起大妙用，不能死在那里不动。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是给你用的，你若无感觉，就成了死佛，不能起用；你要活过来，虽无眼耳鼻舌身意，但照样起用，只是不分别、不着相、心不动罢了。佛法是灵活妙用，不是死在那里不动。


从前一个老太婆供养一个和尚闭关，三年了，这天老太婆想试试和尚是不是大德，心想：他天天坐在那里不动，有定有功夫，是不是像个佛一样活里活用的？于是，老太婆打发她孙女给和尚送饭，让孙女抱住他，问感觉如何？孙女回复老太婆：我抱他的时候，他说：枯木倚寒岩，三春无暖气。

没感觉，死在那里，春天来了，阳气上升，草木才能发芽，三春无暖气，没春意，没有暖气，还是冬天，已经死掉，成枯木了，还怎么发芽？老太婆听后很失望说：“赶他出去，这个死汉，没用处。”没用处就是他没法子起用，比喻打坐修持，死在那里不会起用，不能成大道。

成大道不是不做事，一切事都能做，尽管做而心不动，也就是“于第一义而不动”、“分别亦非意”。虽然能分别一切万法，但心如如不动。一切事尽管做，只是不往心里去，不粘着而已。

普见

《金刚经》讲：一切圣人都以无为法而有差别。这是什么意思？

解答：这个疑问我问过元音老人。我说：师父，您说诸佛菩萨同一体，是一样的，为何还分此佛彼佛？他说：法身佛一样，报身和化身每尊佛都不同，因为每个佛的发愿不同，行持也不同。
   
释迦牟尼佛在娑婆世界发愿，要在五浊恶世成佛；阿弥驼佛发四十八愿，要在西方极乐世界成佛；地藏王菩萨则在地狱成佛。佛的法身一样，因发愿不同，报身和化身就不同，报身、化身是变化的，修出来的。报身、化身是生灭的，法身不生不灭。一切圣贤因为无为法（有有为法和无为法）而不同，无为法是毕竟空，毕竟空再起用，显万相是无为法的起用，每个圣人因为愿力不同，因无为法而有差别，显不同的相，度不同的众生。
   
每个人每个佛都有法身、报身和化身。报化不同，法身同体，毕竟空都一样、都平等，但显相不同、愿力不同，他的报化不同，报化非真佛，不是说法者，因为报化是变化的，魔头也会变，每个人都可以，你修行了，都可以有不同的变化，变化没标准，法身有标准，印心怎么印？拿自性来印，自性每个人都一样，以心印心，法就传下来，不用说话就传下来，报化怎么印？报化每尊佛不同，怎么印？没法印，所以报化是方便显现，用来度众生的。

四：我总看见一只黑猫，怎么办？

解答：不理它，它就走了，恋着它就难化。有的家人亡故了，活着的人总想念他，他就走不了。如果有家人死了，不要哭，不要总想着他，让他自在地走。猫、狗也一样。你睡梦里看到死去的亲人、宠物，都是六识的反映，不可大惊小怪、一惊一乍，搞得自己和周围的人都神神经经的。


问题五：打坐中有气上升头要爆炸了怎么办？
假如打坐中，我们有气上升、头有爆炸开的感觉，不要怕，让它去，不要迎合它，死就死，不理它，其实死不了。若身体某部分感到发胀或痛，那不是病，病是业障所致，现在的胀痛是因气未通，通了就不疼也不胀了。

有些人：我腰也痛也胀，胀痛得不得了，怎麽办？那是气脉没通，所以才胀痛，通了就不痛胀了。至于气升不升上来都不管它，随它去。你管它就升不上来，不要管它。

　　修法气升上来，不从背后走而从中脉走。因为我们不观气脉，它就从中脉走，身体有热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩八种境界，这是气血在变化，不要紧，不管它就行，这叫初禅天的八功德。
   
欲界有四定：粗定、细定、欲界定、未到定，在“未到定”时会出现上述八种境界，八种境界一去不复返，过去了就没了，然后进入初禅，进入初禅后，境界就没了，“欲界定”会出现自己很轻，飘来飘去，“未到定”会出现八功德，再进入初禅、二禅、三禅、四禅。境界是身心变化，不要理！

乘一法师解答问题

问题十六：一修行人有小鬼来抓他，他求小鬼，七天之后，再来抓我，小鬼有慈悲心就同意了······这是靠平时的功夫，还是七天的功夫？

解答：这个修行人其实是个功夫很深的禅师，还有点着相，有贪心在。四空天还有贪心、嗔恨心，四禅天没有嗔恨心了，还有贪心。禅师功夫很好，名望很高。皇帝很欣赏他，赏赐他一块翡翠，绿、黄、紫三色合一，非常稀有的福禄寿翡翠，他很喜欢，对翡翠爱不释手，粘在翡翠上，生死难了。
    禅师八十多岁了，寿命已到，阎罗王叫两个小鬼，把和尚请来，小鬼在整个寺院没找到禅师，因为禅师功夫很深，入定了是找不到的，皇帝赏赐的翡翠，是禅师的最爱，两个小鬼就敲翡翠，嘭嘭嘭，禅师心里挂碍着翡翠，立马就出定，被小鬼抓住了。小鬼说：阎罗王请你去。禅师知道上当了，我对翡翠放不下，出定了就被抓，我若入定，毕竟空，一尘不染、一法不立，是找不到我的。我修了一辈子，还不能了生死，还要见阎罗王，禅师非常惭愧，就向小鬼请假，延期七天，我有些事情处理好了，你们再来接我，小鬼觉得他是很有威望的大德，不说假话，就答应了。小鬼走后，禅师把翡翠砸掉，开始禅定，小鬼七天后来接他，人又找不到了，再找翡翠，翡翠也没了，怎么办，找不到了，他入定了，到哪里找，本来面目毕竟空啊！

这个公案是叫你们修行时一点都不能着相，着在哪里，就死在哪里，出不了生死。一些人玩古玩，字画，着在上面就上当。我看过一部电影，里面有个汉朝以前、很古老的花瓶，非常美丽，拍卖的时候，一个很有钱的人，花了几亿把花瓶拍回来，放在很贵重的箱子里，摆在古董柜上面。晚上，花瓶里面有东西出来，不像人也说不清，有眼睛、鼻子、尾巴，好像烂肉团，很吓人，还压在主人身上，吸他的气，他怎么都摆脱不了，每天晚上都那样，把他抱住，再后来整个家庭全部破产了，家里的人全部死掉。这个鬼怪生前就执著这个花瓶，喜欢地不得了，死后就粘到花瓶上，他花了一辈子的积蓄，买下了花瓶，死后怎放得下，就粘在花瓶上，别人买去，他就作怪，让买主的整个家庭都被害死，非常悲惨！
    修行哪都着不得，着在哪，就会在哪丧命，变成精怪，然后造业害人，害众生，下地狱，无量劫上不来，越下去，越造业，越造业，越上不来，弥勒佛出世还不一定上的来。得人身一定要珍惜，好好用功修，修时千万不要着相，凡所有相皆是虚妄，你贪不得，贪在哪里死在哪里。

提醒大家真正用功、精进，真正明心见性、成道，真正为大众做事情，无心无我，不求回报，没有名闻利养之心，这些东西害死人，有一点点名闻利养之心，就走不了，死在这里。修行人名闻利养、财色名食睡一点都不能着，着在哪里死在哪里。

好好修禅定，开智慧明心见性，然后以明心见性的真理，指导言行，让言行最后完全符合这个道理，这是正行，是修行，除此以外，全是梦幻泡影，不要求，求什么？希望大家记住，着相时，想想师父的话，不要粘上去。

普见

从前，高峰祖师刚出家时，未遇到明师指点，每天只是跟着当家和尚做经忏，有一天做完经忏，他担着担子走在后面，天下大雪，经过一家门口，听到里面人讲：“经忏鬼子来了！”他很迷惑，问师父：“出家是否还有别的事可做？”师父说：“我不知道。三十里外，有个白云禅寺，你去那问问。”他到白云禅寺问白云禅师，禅师说：“出家后要了生死，出三界，做经忏不能了生死。要参禅，参父母未生前是什么样子。”他参了很久，不开悟。后来去拜雪岩钦禅师，禅师问：“拖死尸的是谁？”从前禅宗祖师这样指导行人，让他们用功参话头而见性。修法从相上求，拜忏，拜山很用功，穿着破烂衣服修苦行等等，在相上做功夫都是佛法的边缘，不是正法，现在的人却把这些当成佛的正法，整天做慈善事业，包括很多出家师父，以慈善事业作为佛法，这是对佛法的误解，佛法不是慈善事业，它连佛法的边都不沾。当然作为一个真正的佛菩萨，证道、明心见性后，离不开慈善事业，如果只做慈善事业，而不从心地上去修行，就不是佛法。



诸大菩萨明心见性后，不离开慈善事业，但你不明心见性，不从心地上用功修行，光从相上追求名闻利养，就不是佛法，很多寺院整天做经忏赚钱，却对心地上修行不闻不问，那是利用佛法致富，跟其他买卖没有区别。释迦牟尼佛说：末法时期贩卖如来。把佛的经典拿来卖钱，我念一部经多少钱，这是非常可怜的事情，是佛说的“可怜悯者”，是焦芽败种。
   
我刚出关时，到一寺院，寺院有位84岁的师父，他8岁出家，修行70多年，他念《心经》，念一部点一个红点，纸上多少个红点，就是念了多少部《心经》，然后卖给别人赚钱。他这样修行，问他念佛没有，他说念佛念不住，我劝他年纪大了，好好念佛求往生，他说坐不住，整天跑到居士家中去卖钱。他身体很不好，住在寺院里不念佛出去乱跑，这连佛法边缘都不是，念经卖钱不能了生死，更不能开智慧，多可怜！老了生病，什么都不知道，卖了钱还乱用。出家修行也好，在家居士也好，一定要从心地上用功，明心见性是修行的第一步，有人说明心见性就行了，其实明心见性是修行的开始。傅大士的诗：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”比喻佛性和相的关系，把身体比作是牛，佛性比作人。把“桥”比成身体，身体有生死，桥有坏的时候，水指佛性，佛性无生死，所以“桥流水不流”，水不流喻佛性不生不灭，不动不摇。高峰禅师这才明白：拖尸体的正是人的佛性。没有佛性，身体不会动。
   
身体是假的、不可得，法身是真的。怎么认识法身？法身是一念不生处，了了分明的灵知，灵知之性就是我们的佛性。一念不生处是前念已过，后念未生，中间不是木头、石头，而是了了分明的灵知自性，就是我们的佛性。换句话说，每个念头起来，每个念头都毕竟空，每个念头都是真如自性，这样认取；人我双亡，人没了，中间是了了分明的自性，就是我们的佛性。山河大地没了，身体没了，虚空没了，第九识脱开就彻见本来面目。
   
没有完全脱开见的佛性与彻见的佛性是一样的，体验不一样，前面还有身体、山河大地、有感觉；山河大地空掉，那是空，把空也空掉，是绝对的空。从唯识的角度讲，第九识、第八识、第七识、第六识，九个识全部脱开是毕竟空，佛性是了了分明的，它是毕竟有的；它的本体是无相的，是毕竟空的。这是见自本性。
有人讲，师父：前三三，后三三，我明白了。我说你怎么明白？他说前三三是九，后三三也是九，那就是九五之尊 ，九五之尊是最高的，是皇帝，皇帝见和尚还要拜。

我说：九九八十一，万法归一，一生万法，一即不著，一即言无，一念无是什么？就是本来面目。一生万法，万法归一，一切万法是一所生，是佛性所生。禅宗的公案，不能离开佛性去理解，著相理解就会错了意。