普见

下面讲的是受戒的功德。

    虽无出离发心所持戒，然后清净善缘受戒者，

    将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜。

    “虽无出离发心所持戒”：当相续中生起了出离心，就可以摆脱轮回，可以往生到清净刹土。在相续中没有生起出离心时，若受沙弥戒、比丘戒，菩萨戒、密乘戒，不是真正的别解脱戒，不是真正的菩萨戒，也不是真正的密乘戒，只是相似的。

    “清净善愿受戒者”：虽然没有生起出离心，但是自己愿意受居士五戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒。这样虽然不能摆脱轮回，不能摆脱三界，不能解脱，但是可以获得人天的福报。

    “将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜”：三界里天界、天人的福报是最大的。这样的受戒者将能投生到天界，成为由天女围绕的天子，享受天界的福报和安乐。

    若是没有受戒，连人天的福报都得不到。我们在人身难得课程中讲过，得人身的基本条件也是受世间的戒，也就是断十种恶，行十种善。有这样清净的戒律，才能获得人天的安乐。

    此处指虽然没有出离心，但是若能清净地受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，来世可以投生天界，享受天界的福报。什么是“生极喜”？若按世间来讲，天人的福报是最大的。如果你实在喜欢世间的福报，就到天界里去，可以享受世间最大、最究竟的福报。

    如果你有出离心的摄持，功德就更不用说了，可以摆脱三界，得到四圣者的果位——声闻、缘觉、菩萨、佛。最差也是声闻，其次是缘觉，再次是菩萨，最上面是佛。六道再加上四圣的果位，这叫十法界。你超出六道了，剩下的就是四圣的果位：声闻、缘觉、菩萨、佛，就更不得了。

    下面又开始讲犯戒、破戒的过患。

    二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

    恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

    “二身虽未接触犯淫戒”：虽然身体未接触，没有正式犯淫戒的根本戒。

    “然以贪心眼看少女行”：这里是针对男众讲的，所以讲“看少女行”。若是针对女众而讲，就是“看少男行”。虽然没有进一步做更严重的事情，仅仅以贪心看了一眼。

    你可以看，但不能以贪心看；你可以接触，但是不能以贪心接触。“菩萨不是要度化众生么？若是不看，若是不去接触，怎么去度众生呢？”也许有的人会产生这样的疑惑，这也很正常。菩萨是要度化众生，但是要在把握自己的基础上才可以度化众生，才可以帮助他人。若是连自己都把握不住，怎么能帮助他人呢？连自己都没有站稳，怎么能搀扶别人呢？若是你自己没有站稳就去搀扶别人，就是一个结果，两个人都倒下去。所以，大家不要找借口。“我看他是为了度化他，我跟他接触是为了度化他。”不要这样度化众生。实际上这不是度化众生，这是伤害众生，这是污染众生。你可以不度化他，但是你也不能让他堕落啊！做为一个佛子，做为一个修行人，不能让他堕落啊！

    “恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦”：虽然只以贪心看了一眼，将来就要下地狱。狱卒们拿着燃烧着的铁沙，反复涂入你的眼中，痛苦难忍。

    话多不如话少，话少不如话好。所谓的“看”也是一样，若是以贪心看，还是不看好。不要看，不要接触。你自己相续清净了，真正能把握自己了，这时可以看，可以接触了，这是有过程的。

    你是以什么心态看的，你是为了什么看的？主要看发心。自己最清楚自己，自己最了解自己。你今天可以找个借口多看一眼，也可以找个借口多接触几次，但是你躲得过一时，却躲不过因果啊！因果是不虚的，都给你记得一清二楚，到时候要遭受痛苦的是你自己。此处只讲了一种痛苦，也许还有更多的痛苦。

    下文是受戒的功德。

    无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

    死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

    “无论何人受持清净戒”：佛法面前人人平等，因果面前人人平等。不分男女，不分贱贵，不分富穷，只要能受持清净的戒律。

    “虽无一分闻思修功德”：真正受持清净戒律的人，不可能不闻思修。若是一个能受持清净戒律的人，即使不去闻思修也没什么，因为已经不需要了。前面讲过，只要有清净的戒律，自然就能生起禅定、智慧等其他功德，所以不需要再去闻思。即使闻思，也是一种表法。

    “死时必定往生清净刹”：我们表面上看他只受持清净的戒律了，看不出他有其他闻思修的功德，但是到临终的时候，这个人一定能往生西方极乐世界、东方现喜刹土等清净的刹土。

    若是没有清净的戒律，但是有其他闻思的功德，这个人能不能往生？不能往生！能不能成就？不能！戒定慧是有次第的，戒是基础，有清净的戒才会产生定，有定才会产生慧。心为什么定不下来？就是因为不清净。若是心定不下来，智慧就无法生起。先有戒，然后有定，最后再有慧。

    “行善无欺缘起之特法”：受持清净的戒律，就是行善。行善就能获得善果，善有善报，这是无有欺骗的。受持了清净的戒律，有无伪的出离心，就能往生清净刹土。

    有出离心的人真心实意地想摆脱轮回，他已经对世间法产生厌离心，日日夜夜求解脱，日日夜夜向往净土。在出离心的基础上受持清净的戒律，这不是一般的善，而是出世间的善，这样的人临终时一定能往生。

    清净的戒律是一切善根的根本，只有清净的戒律，没有其他的功德也可以，临终也能往生到西方极乐世界，这是“特法”。

    若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

    无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

    “若无净戒守护自相续”：如果没有以清净戒律来守护自己的心相续，相续当中没有清净的戒律，没有正知正见。

    “外表装作广行闻思修”：即使在表面上非常精进、非常如法地闻法、思维、修持，他的相续也是不清净的，是被染污的。

    “无利漂泊轮回恶趣处”：因此即使他再有广大的闻思修功德，也没有任何利益，还要在六道轮回中、在恶趣中遭受痛苦。

    “具贪愚者满业受痛苦”：贪人贪财的当下也是痛苦，同时造业，将来出脱无期。“满业受痛苦”指要遭受这些无穷无尽的痛苦。

    下面是持戒的功德。

    具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，

    享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

    “具戒将生广大莲花中”：具足圆满、清净戒律的人死后，可以到西方极乐世界，生于大莲花中。

    “具足相好殊胜庄严身”：到西方极乐世界后，具足与佛相似的庄严身像——三十二妙相、八十随形好等。

    “享用佛法无漏甘露味”：可以听闻佛法，这时所积累的善根也是无漏的。现在我们所积累的善根是有漏的，那个时候我们所积累的善根是无漏的。

    “严饰种种珠宝真欢喜”：一诞生就有各种珍宝装饰。

    受持清净戒律的人死了以后，可以直接到西方极乐世界，在莲花当中诞生的同时就具有相好殊胜庄严身，可以享受无漏的佛法甘露，还有各种珍宝的装饰。不同于人道众生，人出生以后要等好几年才能站起来，才能走路。西方极乐世界到处都是清净的，到处都是圆满的。佛在经中讲，在西方极乐世界，连痛苦、烦恼的名字都听不到。

    下文讲破戒的过患。

    呜呼破戒烧热大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，

    饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

    “呜呼”：是感叹词，感叹破戒者堕入恶趣，在地狱中所感受的痛苦太难忍受了。

    “烧热大地上”：地狱中，山都是燃烧的铁山，地都是燃烧的铁地。

    “庞大柔嫩劣身倒栽行”：地狱众生的身体特别庞大，比人类的身体大几十倍。因为要遭受痛苦，所以身体变得庞大，这就是业力的感召。皮肤就像新生婴儿的皮肤般柔嫩，稍微碰一下都受不了。现在我们的皮肤还稍微有一点忍受力，而地狱众生的身体既庞大又没有忍受力。身体很臭，所以是“劣身”。“倒栽行”指其身体贴到燃烧的铁地上，感受这样的痛苦。

    “饮用难忍沸腾铜水液”：狱卒们将沸腾的铁汁、铜水灌在地狱众生的嘴里。

    “各种兵器砍割真痛苦”：狱卒们拿着各种兵器砍、割、锯他们的身体。

    一般的人，不用下到地狱里，只要靠近地狱就会死的。但是地狱的众生是不会死的，因为他们的业力还没有穷尽。比如公共厕所里的那些虫子，若是我们处在那样的环境中，很快就会死的，几分钟、几个小时就会死的，但它们是不会死的，要遭受这样的痛苦，因为业力没有穷尽，这是它们自己业力的感召。地狱的众生也一样，若是我们人类在那里肯定就会死的，但他们不会死，还要遭受痛苦，不是一年二年，不是一百年二百年，也不是几千年，而是长达数劫，无间地狱众生的寿命量甚至达一个中劫。

    “我造恶业了、犯戒了，会不会堕落到那个地方去？”你现在还有机会，你可以忏悔。否则，就要下地狱。昨天讲了，地狱的众生太多了，因为下地狱太容易了。真的，一失人身，万劫难复！得人身真的是不容易，今生我们得到了人身，这是多生累劫中积累了福报，最终才有这样的机会。一旦错过了，真的就完了。

    得人身不容易。地狱众生犹如整个大地的尘土，人和天人犹如指甲上的微尘，这样一对比，人没有几个，可以说根本没有人。把全世界的人都放在地狱里，然后去找一个人，找一百年、一千年、一万年也找不到，难道还不能判断没有人？人就这么少。因为难得，所以得人身不容易。

    不要浪费如此难得的人身，闻到佛法不容易，尤其是修持正法不容易。全世界六十多亿人中，能遇到佛法、能对佛法有信仰的、真正能学修佛法的人非常少。遇到佛法的人当中，真正能修持正法、能够依清净的传承如理如法修持的人有几个？最终成就的人又有几个？所以真的不容易，大家好好思维思维。

    你到山上来学修佛行，这是你自己的事。你自己仔细思维一下，这样的机缘真的是很难得。若是错过了，这是你自己的损失。照顾不周到，“我要下山”；有一点点不顺心，“我不来了”。你不来，这是谁的损失？你下山，这是谁的事？你学佛，是为了自己解脱。你不学，你下山，你自己不能解脱，别人没有损失。

    你为什么要上山，为什么要学修佛法，自己好好想一想。得人身不容易，闻到佛法不容易，有这么好的学佛修行的机缘和条件不容易。有的人还挑这个挑那个的，挑禅房，“这里黑”、“这里冷”；挑斋堂，“斋堂每天都吃这个，我吃不下去。”这里已经够好的了！你们看看历代祖师们的传记，他们是怎么修行的，是怎么成就的？密勒日巴尊者住在山洞里，喝的是凉水，吃的是绿草。我们现在的学修条件与密勒日巴当时的条件相比，已经在天堂里了。

    什么叫修行？就是训练自己的心，磨练自己的心，不能总跟着习气跑，不能总跟着烦恼跑，要降伏烦恼，要降伏习气。若是跟着烦恼跑，你就受不了；若是依着习气，你就适应不了。但是我们现在不能跟随业力，不能跟随烦恼，不能跟随习气，要磨练心！

    什么叫降伏烦恼？什么叫降伏习气？有人说我了，嗔恨心就生起来了。若要降伏它，就要明白“这个时候说我，是在帮我消业，是在直指我的毛病。”这样才能对治嗔恨心。你没有跟着烦恼跑，你就对治它了。管家说你或者同修说你，这是指出你的毛病，是帮你消业，也是给你提供训练心态的机会。

    什么叫转念，什么叫修行？会转念就是修行，不会转念不是修行。即使表面上每天都在上课、打座，但若是没有降伏烦恼，没有转念，实际上你没有修行。“我生活不习惯，我有高原反应。”然后就躺在床上，不来听法，不来上课，这又是随顺习气了。“高原反应算什么啊，这点病算什么啊，这也是对我的一种考验，我应该更坚强。”然后站起来，跑进大殿，如理如法地上课。若是这样，也许上完课你的病就好了。

    汉地的水牛身上的毛特别少，忍受力特别弱，天气稍微热一点就受不了，跑到河里去；天气稍微冷一点也受不了，跑到屋里或墙边躲起来。藏地的牦牛不是这样的，它身上的毛多，热了没有事，不会跑到河里去，还是正常地吃草；冷了也没事，不会跑到屋里去。所以，大家勇敢一点，没有事。死了就死了呗！你若是有这个因缘，在哪里都躲不掉；若是没有这个因缘，到哪里也死不了。若是这个因缘到了，你也躲不掉，跑到山下去，跑回家里去，把门和窗都锁上，也没有用，该死的时候还得死。

    修行人就要像个修行人的样子，稳重一点。肯定有人赞叹，也肯定有人诽谤。有人赞叹时也没什么，这边还有诽谤的；有人诽谤时也没事，这边还有赞叹的。有人不喜欢时没有事，还有其他人喜欢呢；有人喜欢时也没有什么可执着的，还有其他人讨厌呢。有的人觉得自己长得好看，这也没有什么，比你好看的人多着呢。有的人觉得自己太丑了，也没有事，比你丑的人还很多呢。应该这样调整心态。一个真正的修行人是一个乐观主义者，应该经常乐呵呵的，常处在喜乐中。心里比较傲慢的时候，就向上比一比，没有什么可傲慢的；情绪低落的时候，就向下比一比，信心就生起来了。保持平和、平静的心态，就是修行。

    到山上来，就要磨练嘛！有高原反应，没有事。可能吃的、住的不习惯，也没有什么。有的人特别执着，必须一个人住才行，这也是一种毛病。作为一个修行人，应该锻炼，一个人在山洞里也很开心，很多人在一个房间里也很开心，这样才行。一个有修行的人就是这样，和大家一起也行，自己一个人也行；在山上也行，在山下也行，怎么都行。大家到山上如法修行不容易，一定要珍惜，不要错过这个机会。

    好，今天讲到这。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天继续讲解《赞戒论》。

    戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德，但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒，出家众有出家戒，大家依各自的缘分受戒，然后尽量守护戒体。万一犯戒了，要立即忏悔，否则将来一定会感受恶果。

    戒有根本戒和支分戒。你现在做不到不犯戒，但你能做到不犯根本戒也可以；你现在做不到不犯戒，但是能忏悔也行。不犯戒和犯戒了能忏悔，这两种人是不是没有区别？没有区别。但他们在解脱成就的速度上，会有快慢的差别。如果戒守护得好，基本不犯戒，最起码不犯根本戒，离成就就快一些，离解脱就近一些。如果经常犯戒但是能忏悔，再犯戒了再忏悔，这种人解脱成就的过程肯定是很慢的。像我们走路一样，刚迈了一步又退回去，再迈了一步又退回去……

    通过忏悔，罪业能不能忏除？能忏除。现在有人说“我可不可以不受戒？”若是不受戒，你不会有其他任何功德。“那我现在做不到不犯戒，怎么办？”也许你做不到不犯戒，但你尽量别犯根本戒，犯了也可以立即忏悔，慢慢地也能改掉。所以，戒是必须要受的。

    其实我们还不懂什么叫受戒，如果真正懂得了，受戒是不难的。犯戒也是有条件的，比如犯根本戒要具备四个条件，即对境、动机、行为和结果，若是这四个支分都不具备，就不会犯根本戒。若动机上没有贪心等烦恼，以善心去做，即使在表面上看是恶、是犯戒，实际上不犯戒，也有这种情况。此外，还有舍戒、开戒的时候。所以，如果真正懂得了怎样受戒，受戒也不难。现在我们就要明白这些。

    在不同层次里有不同层次的戒，你也可以根据自己的因缘和自身条件来受戒。这样，受戒就不会变成你生活或生命中的一种压力。因为大乘佛法讲发心，若是你发心到位了，就没有什么难的。若是自己是真心实意地愿意受戒，就不难。如果觉得难，是因为自己发心不到位。若勉强去做，肯定有压力，肯定也会犯戒。

    每个人的修行层次不同，根基不同，应该衡量自己的修行层次在哪里，根基在哪里，根据这些来受戒。不同层次有不同层次的戒律，你可以自己去选择，去受持。这样就不难，就没有压力了。

    下文是受戒的功德。

    具戒大士庄严无量宫，十万幻化天女赞供养，

    与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜。

    “具戒大士庄严无量宫”：“具戒大士”指以清净戒律守护相续，净化心灵的人。这样的人到临终的时候一定能往生西方极乐世界或其他的清净剎土，在庄严无比的无量宫殿里。

    “十万幻化天女赞供养”：佛菩萨幻化无数的供养天女来供养赞叹。那里没有普通的女人，都是佛菩萨化现的。“十万”是形容多，即无数的幻化。

    “与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜”：“佛子”：佛有身子、语子、心子，此处主要指佛的心子，也就是菩萨。在庄严的无量宫殿里，身边都是佛子，能够经常和这些菩萨一起研讨佛法，互相交流，互相分享，非常欢喜。

    下面是破戒的过患。

    破戒童子燃烧铁室中，为业所现恶劣罗刹食，

    恐怖狱卒猛呼打杀声，受此灭头之苦有何感?

    “破戒童子燃烧铁室中”：受持清净戒律的人会身处无量宫殿中，而破戒之人则会堕落在没有门窗的一个封闭的燃烧铁屋里。

    “为业所现恶劣罗刹食”：若是一个受持清净戒律的人，佛菩萨化现供养天女来赞叹他。但是一个破戒之人，若没有如实如理地忏悔，因自己的业力所现，铁屋里会现出令人恐惧的罗刹来吸血吃肉，要感受这样的痛苦。他这时会不会死啊？不会的，就这样被罗刹吸血吃肉，不停地感受这样的折磨。铁屋、罗刹等都是自己的业力所现。自己相续中有这样的恶业，在恶业成熟的时候，就会显现这样的景象。

    “恐怖狱卒猛呼打杀声”：狱卒们显现的都是特别恐怖的形象，周围没有别的声音，只有打杀的声音。

    “受此灭头之苦有何感？”狱卒们把破戒者扔到烧的铁汁锅里，浮起来的时候，又被狱卒们摁下去。即使是在这样的情况下，这个众生也不会死，就在里面感受痛苦。这是破戒的一个过患。若是破戒、造恶业后不忏悔，就要遭受这种折磨，感受这种痛苦。

    下面是受戒的功德。

    具戒善士如意树园中，仅以意念享受饮食饰，

    具足受用财如化乐天，听闻美鸟善说悦耳歌。

    “具戒善士如意树园中”：“具戒善士”指一个具有清净戒律的人，身处如意树园中。比如在西方极乐世界，到处都是如意树，你要什么就有什么。

    “仅以意念享受饮食饰”：以意念就可以享受吃的、喝的、用的及装饰等，而且应有尽有。

    “具足受用财如化乐天”：欲界有六种天界，其中之一是化乐天。那里的天人受用、财富非常圆满。此处指受持清净戒律之人就可以在如意园中享受各种受用和财富，像化乐天的天人一样，非常圆满。

    “听闻美鸟善说悦耳歌”：讲西方极乐世界的功德时就讲过，这些鸟也是佛菩萨幻化的，没有旁生道那些普通的鸟。自己愿意听的时候，这些鸟就唱佛法的歌，宣讲佛法的善说；若自己不愿意听的时候，就没有声音。

    此处强调，若是你受戒了，无论是今生还是来世，只有快乐，没有痛苦。若是你不受戒或破戒却不忏悔，不管是今生还是来世，不会有真正的快乐，也不会有真正的幸福。如果你不守护戒律，身口意肯定不清净，肯定会造业。守戒是为了什么？是为了不造业。什么叫守戒？以正知正见守护三门。若没有以正知正见守护三门，就是造业，造业了就要感受恶果。

    接下来是破戒的过患。

    破戒劣人身穿利戈上，凶恶女人拥抱烧内脏，

    乌鸦鹰鹫昆虫食脑髓，感受难忍苦时有何法？

    “凶恶女人拥抱烧内脏”：很多破戒的人，尤其出家后没有守住根本戒的人，死了以后要投生到铁柱山。在那里会听到以前在人间自己最喜爱的人在山上呼唤自己，于是就向山上爬去，这个过程非常痛苦。爬到山上一看，哪有自己喜爱的人啊？因自己业力的显现，只有铁男或铁女抱住他的身体，火焰烧毁整个内脏。他又听见以往喜欢的人在山下呼唤自己，于是又向山下爬去。这时各种锋利的刀、矛会穿透自己的身体，痛苦至极。终于到了山下，根本没有所喜欢的人，仍然是炽热的铁女铁男抱住他，烧毁他的整个内脏。因各种业力现前，乌鸦、鹰鹫等昆虫用铁嘴啄食你，甚至吃你的脑髓，就遭受这样无穷的痛苦。

    “感受难忍苦时有何法？”感受痛苦的时候，是没有办法的。也许很多人都不愿意听因果，你不愿意听也得听。佛讲的就是因果，因果就是一种自然规律。善有善报，恶有恶报，这是一种自然规律。如果你行善了，就能得到善果；若造恶了，就要感受恶果。

    破戒就是造业，持戒就是行善，就是断恶。若是你不断恶、不行善，就谈不上学佛，佛讲的就是因果。其他所谓的神通神变、空性、无我等，外道也能讲。外道所讲的这些都是不正确的，都是堕落二边的。他们所讲的空性、无我和佛法里讲的空性、无我是不一样的。

    我们在《定解宝灯论》里讲过，佛法里所讲的空性也就是缘起，所讲的缘起也就是空性，缘起和性空是双运的，二者是一体的。缘起就是因果，所谓“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”指体上是空的，“因果不空”指相上是不空的，但体和相是一体的，空和不空是一个。空也不是单空，现也不是实有，现即是空，空即是现。佛主要讲的是缘起、因果，若是没有缘起，没有因果，讲空性、无我都不是正确的。这样一个无欺的因果就是缘起法，这是佛教独有的特点。如果你不懂因果，不取舍因果，就没有佛法。你若懂得因果，就懂得佛法。你真正懂得了因果，就懂得了缘起，也就懂得了空性。所以，佛法里讲的就是因果，佛让你取舍因果。有人说“我可以学别的，但是我不受戒。”这是错误的。你如果不受戒，就学不了佛法，就不会成就。

普见

下面讲受戒的功德。

    具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来，

    梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜。

    “具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来”：受持清净的戒律就是行善，此善业的等流果是可以到清净刹土，可以亲见如来。

    “梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜”：如来非常尊重、恭敬你，称你是善男子（善女子），赞叹你的相续如此清净，有这么大的善根和功德。然后，摩顶授记“善男子（善女子），以你的善根将来可以在某个清净的刹土成为某尊佛”。比如授记你在西方极乐世界成为无量光佛等。

    此处主要讲若受持清净的戒律，就可以生于净土，可以亲见如来，并且能获得如来的授记。若是如来授记了，你肯定能成佛。

    下面又开始讲破戒的过患。

    失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦，

    人寿无法衡量解脱时，闻到如此怖声更忧愁。

    “失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦”：失毁清净戒律的一个罪业深重的众生，恒时要感受令人毛骨悚然的地狱之苦。

    “人寿无法衡量解脱时”：一直要感受无穷无尽、难以忍受的地狱之苦，无法用年月等人的寿命量来衡量其时间的漫长。

    “闻到如此怖声更忧愁”：本来你在地狱里已经很痛苦了，然而狱卒们还会特意跟你说：“你遭受这样的痛苦，出脱无期”，因此而更加失望、痛苦，苦上加苦。

    下面是讲受戒的功德。

    具戒大士来世生何处，美味饮食衣饰等财物，

    无勤之中自然而聚集，瞻洲纵遭饥荒亦不穷。

    “具戒大士来世生何处”：具有清净戒律的的人，被称为大士、大人物。无论其来世生于何处。

    “美味饮食衣饰等财物，无勤之中自然而聚集”：一个戒律清净的人，尤其是一个真正的出家人，无论何时都不会因吃、穿、住、用而担忧。不用特意去找，到时候自然就有。

    有的人还考虑：“我上山了，工作不要了，那生活怎么办？”、“我出家，将来生病了怎么办？身边也没有人照顾”、“我老了怎么办，谁管我？也没有孩子。”、“我没有生活来源，怎么生存啊？”……想得太多了，心态还是没有放下。若是你真正放下了，吃穿住都不会有问题的，到时候自然就会有。这都是没必要担忧的。若是真正放下了，真心想出家，还会想这些吗？如果你特别想做某件事，真心喜欢某件事，肯定不会考虑那么多，会不顾一切地去做。出家也是一样，若是你真心想出家，特别喜欢出家，特别喜欢上山，不可能想别的，只会想这件事，会想尽一切办法上山，想尽一切办法出家。若是心里想太多，那不是真心想出家的。

    一个受戒的人，尤其是一个出家人，不用考虑吃穿住这些。若是生病了，有同修道友照顾你。“我的孩子都很难来照顾我，一个普通的道友能来照顾我吗？”能！若是自己命中有福报，病了、老了到时候一定会有人来照顾你。若是你命中没有这个因缘，没有这个福报，即使家里有十几个孩子也没用。你生病倒在床上的时候，也许这些孩子一个也不在身边；你临终的时候，也许一个都看不到。若是你命中有这个因缘，有这个福报，虽然你一个孩子也没有，但是到时候一样有人照顾你、关心你。

    “能吗？我只念佛、只诵经就什么都有了？”是啊！我们山上的出家人，包括我都一样，不愁吃、不愁穿、不愁用，也可以说是心想事成。真的，这也是清净戒律的功德。

    “瞻洲纵遭饥荒亦不穷”：即使整个南瞻部洲都遭受饥荒时，清净持戒的人也不会贫穷。佛在经中讲过，俗家人困难到在指甲上种地的时候，他的弟子们的生活也不会有困难的，不愁吃、不愁穿、不愁用，什么都会有的。

    戒律清净者的生活是不会有困难的，他是不会饿死的。若是你想出家，就不必要考虑那么多，一心学修，世间的福报自然而然就来，你想躲也躲不掉。这是受戒的功德。

    下面讲破戒的过患。

    破戒愚者恐怖饿鬼中，身居许多凶恶阎罗众，

    具四倒识饥饿之众生，必受烧焦内脏无量苦。

    “破戒愚者恐怖饿鬼中”：破戒的人也许会投生到饿鬼道。无论是看到那个地方，还是看到这些众生，心里就发慌、恐惧、害怕。饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼，这里主要讲的是隐住饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼三种，此处所讲的“恐怖饿鬼”是指外障饿鬼。外障饿鬼长得都特别丑，具有九种丑相。

    “身居许多凶恶阎罗众”：此处所讲的是一种特障饿鬼。这种饿鬼的身体非常庞大，一个大饿鬼身上居住着无数的小饿鬼，这些小饿鬼吃着大饿鬼的肉，喝着大饿鬼的血。

    “具四倒识饥饿之众生”：这也是一种外障饿鬼。这种饿鬼具有果树饮食、河水、季节、日月这四种颠倒识。他们头大腹大，但四肢、脖子都特别细，根本撑不起身体，也抬不起头。他们在远处看到那边有树荫，就奔着树荫而去，极其艰难地走到了那个地方，但是哪有树荫啊，树都干枯了，一点荫凉都没有。他特别饥渴，特别想喝水，看到远处有河流，于是花了很长时间艰难地走到了河边，但是哪有水啊，河水都干枯了。对人类而言，冬天虽然很冷，可太阳是热的；对他们而言，冬天的太阳也是凉的。对人类而言，夏天虽然很热，但月亮是凉的；对他们而言，夏天的月亮也是热的。什么都是颠倒的，他们就以这种方式感受痛苦。

    “必受烧焦内脏无量苦”：这是内障饿鬼。他能找到少许的一些饮食，但是因为嘴巴特别小，脖子特别细，犹如针尖，很难吃进去。而吃到肚子里的东西，一到晚上就变成了火，整个内脏都会被烧毁。

    造业的人、破戒的人要么会堕入地狱，遭受前面所讲的那些地狱之苦；要么会投生到饿鬼道，遭受这些痛苦。

    下面又开始讲受戒的功德。

    希求善道有缘诸童子，生生世世熏染戒妙香，

    一切合成俱生之香气，扑鼻乐受胜过天人香。

    具有清净戒律的人，其身上自然就有香味，这叫戒香。世间天然的或人工制造的任何香味，也无法与此戒妙香相比。天界肯定有很多不可思议的香味，人间的这些香味肯定无法与其相比。但是守持戒律的人所具有的妙香，已超越了天界的香味。

    我们受戒时，比如受八关斋戒，为什么不能涂抹装饰呢？就是这个原因。不用涂抹，你好好受戒，身上自然就有香味，这叫戒香；不用装饰，你受戒了，相续中就有戒体，这是最殊胜的严饰。世间的任何珍宝——白金、黄金、项链、耳环等，都比不了这个戒体。有的人说：“我得抹一抹，不然太难看了。”具有清净戒律的人怎样都不难看。若相续中有清净的戒律，有戒体，自然就庄严。

    下面讲破坏戒律的过患。

    失毁身精明点劣缘士，多生累世沉溺不净泥，

    感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。

    “失毁身精明点劣缘士”：“身精”指身体的精华。“明点”是白明点和红明点。“劣缘士”是行恶之人。

    “多生累世沉溺不净泥”：这些人会投生到畜生道，尤其是投生为类似厕所等处的含生。

    “感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦”：又脏又臭，还有各种昆虫来啄食，真痛苦啊。

    破坏戒律之人第一个是堕落到地狱道，第二个是堕入饿鬼道，现在是堕入畜生道。你犯戒了，若有些因缘具足了，就会下地狱，或者投生为饿鬼，或者投生为畜生。

    《赞戒论》主要是针对出家人讲的，但这次来参加百日共修的居士也算很幸运，也遇到了。一讲受戒的功德，有的人就生起了欢喜心。一讲破戒的过患，有的人就开始害怕了：“这么严重啊！我应该学还是不应该学啊？应该留在山上还是尽快跑啊？”有各种感受。其实你们是很幸运的。无论是在家人还是出家人，都一样要受戒。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律。你受持清净的戒律，就有受持清净戒律的功德。你破坏戒律、戒体，也有如是的过患。若自己明白了这些，就能够正确取舍了。若自己什么也不知道，不知道是功德还是过患，不知道是行善还是在造业，糊里糊涂地受戒，又糊里糊涂地破戒，这样不好。

    学佛就要明理，学佛就要如法，这非常重要。否则，正法也会变成恶趣因。虽然你信佛了，也学佛了，但若是不如法，非但没有功德，反而有罪过，非但不会给你带来利益，反而会给你带来一些伤害和痛苦。所以说你们很幸运，能听到《赞戒论》的讲解。尽管我是针对出家人讲的，但是你们也听到了，希望你们也能认真学修。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天继续讲解《赞戒论》。

    以贪失坏身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，

    无法托生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？

    “以贪失坏身精一明点”：以贪心失毁体内的精气和红白明点。

    “聚集数亿弱小中阴身”：很多中阴身的众生到处漂泊，想找机会托生。当有这种事情和行为时，这些众生都会聚集过来想托生。

    “无法托生感受死亡苦”：但是除了一些有缘的众生可以入胎或托生外，很多众生都无法托生，因此他们会感受很多痛苦，甚至会因此而死亡。

    “大悲佛子岂能不舍彼？”具有大悲心的佛子、菩萨，不可能去做这种伤害众生的事情。

    虽然这次《赞戒论》主要是针对出家人讲的，但是你们在家居士也要尽量去守护自己的戒律，这样也不会有什么过错。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律，作为一个出家人必须要彻底断除一切不净的行为。如果一个出家人犯了这种错误，有不可思议的过患，因此应当以这种理念或正念来要求自己，守护自己的相续。尤其是具有大悲心的佛子，比如我们现在都已经发过菩提心，这样的人不应该做伤害众生的事情。虽然我们在很多的时候往往会做伤害众生的事情，但是一定要有惭愧之心，多多忏悔，最好将伤害众生的一切行为慢慢地改掉。也许很多时候我们还做不到不伤害众生，但这是目标，一定要这样要求自己。

    烦恼固然很难降伏，习气也不容易改掉，但是我们作为修行人，一定要降伏这样的烦恼，一定要改掉这样的习性。断烦恼、改习性有过程，但是必须要改、要精进、要努力。

    若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，

    若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。

    “若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪”：成佛有远道、近道和捷径道。近道和捷径道是密乘。“善缘者”指想学密法，想修金刚乘的人。善缘者应该如保护自己的性命一样地守持第五堕罪。“第五堕罪”指密宗十四条根本戒中的第五条根本戒，即失坏菩提心。密宗中所谓的红白明点，就是究竟的菩提心。我们不仅不能失坏愿菩提心和行菩提心，更不能失坏究竟的菩提心，就是红白明点。修密法、修金刚乘的人，更应该守护这样清净的戒律。

    现在很多人认为修禅宗、修密宗的人不用受戒，怎么都可以。其实不是这样的，密宗持戒更严，戒律更多。以前阿底峡尊者讲过，他入小乘受持别解脱戒的时候，从来没有犯过戒。入大乘受菩萨戒的时候，虽然也犯戒，但是他都立即忏悔了，从没有让堕罪和相续一起过夜。但是入密乘受持密乘戒以后，所犯的戒律太多了。这说明了什么？说明密宗要求更严，戒律更多，有成千上万条戒律。入密乘不是很容易的，但若是有修显宗的基础，入密就不难了。若是没有基础而直接入密乘，会很难。

    但是现在很多人根本不了解密法，所谓了解密法或修持密法的人根本不懂密法，也根本没有修持密法，若是以这些人的行为来衡量密乘，并说三道四、诽谤密法，这是不合理的。很多所谓修密法的人，只会念几个咒语，就开始说自己修密法了，说修密宗不用受戒，可以随便……杀盗淫妄酒什么都做。这是密法的盗贼！

    如果你想评论密法，首先应该了解密法，在了解的基础上，若是有不应理、不如法之处，你可以去进行这样的遮破或诽谤。但是在你根本不了解的情况下，不能轻易地评价、判断。法是法，人是人，佛讲“依法不依人”。如果通过对佛法的研究、对法门的研究，你认为佛法或某法门有问题，你可以提出。但是你不能因为修这个法的人有问题而说这个法是错误的。

    失坏明点之第五堕罪，也就是失坏菩提心，这是犯密乘根本戒的，这种人一定要堕落金刚地狱的。

    “若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣”：显宗里讲的最惨烈的地狱是无间地狱，密宗里讲的最惨烈的地狱是金刚地狱。若是失毁誓言，没来得及忏悔，恶业没有清净，死后就要堕入金刚地狱。在金刚地狱里遭受无穷无尽的痛苦，根本没有解脱的时候。

    若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，

    障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。

    “若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故”：失坏所依明点就是失坏能依双运这样一个智慧。“甘露月明点”指洁月般的白明点，这主要针对男众而讲的。对于女众而言，就是红明点。“双运智慧”就是二谛双运的智慧，究竟的智慧。

    所依明点它本身就是一个明分，若是失坏了明分，空分也就没有了。没有明分，没有空分，双运的法界也就不存在了。二者是能依和所依的关系，你失坏了所依，实际就会失坏这样一个能依智慧。犹如一桶水，你把桶摔坏了，里面的水自然就会流出去，不可能留存下来。

    “障碍证悟产生众罪业”：你失坏了这样的明点，无法在相续中生起能依的双运智慧，不仅障碍证悟，同时也会产生种种非常严重的罪业。

    “金刚持众亦应舍弃彼”：修密宗金刚乘的人，应该舍弃、放弃、断掉这样的行为。

    精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，

    则毁众多身界空行城，彼人丧命具有极大罪。

    “精进修持智慧密道时”：智慧灌顶和秘密灌顶属于四种灌顶，这都是无上瑜伽，属于内密。修无上瑜伽的人更不能失坏红白明点。

    “若失细微明点芝麻许”：如果失坏犹如芝麻许的明点。

    “则毁众多身界空行城”：密宗里讲五蕴就是五方佛，五大就是五方佛母。白明点都是佛，红明点都是佛母；自心是佛，是最究竟、最圆满的坛城；脉、风都是佛菩萨，毛发都是空行护法。失坏明点就是失坏佛的坛城，失坏上师佛菩萨的生命。若不去忏悔，就有极大的过患。

    “彼人丧命具有极大罪”：失坏佛菩萨的生命有极大的罪过。

    在密宗里，境界不同，认识也不同。一般而言，认为众生就是众生，蚂蚁就是蚂蚁，杀一个众生就是杀一个众生，杀一只蚂蚁就是杀一只蚂蚁。菩萨乘中讲，众生都是宿世的父母，因此杀蚂蚁也是杀父母。密宗则强调清净观，一切都是佛菩萨，因此杀一只蚂蚁也就是杀一尊佛菩萨，过患非常大。

    何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，

    五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。

    “何时通达实相大净等”：通过显宗的修法证悟了大空性，才能进入密乘，这时密乘里讲的是大光明。“大净等”是三清净、四平等的境界。

    “具足无念无漏之戒律”：当达到这样的境界的时候，所有的分别念都消失了，不持戒而持戒，这时是“无漏之戒律”。

    “五轮之风明点自在时”：二脉之风通过中脉进入五轮：顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮，这些脉轮里的风都变成了智慧风，这时候就会自在明点。修气脉明点就是这个，自在明点就是自在菩提心，这是究竟意义上的菩提心。

    “尚需解开脉结之助缘”：这时虽然自在了明点，但是身上一些细微的脉结还没有打开，还需要靠业手印瑜伽这种助缘。这不是普通的男女结合，而是智慧和平等，方便和智慧双运的一个殊胜的妙道。密宗佛像也有双身相，这都是表法，即现和空要双运，明和空要双运，智慧和方便要双运修。它说明一种道理，表示一种真理，不是普通男女结合的行为。

    自现觉性萨垛事业者，无贪不变法性大乐源，

    清净分别喻义光明智，捷径密宗善巧稀有道。

    “自现觉性萨垛事业者”：“萨垛”是菩萨的意思，密宗里讲四种大事业，所有做事业者就是菩萨。自然显现本具觉性的时候，由真正的菩萨来进行四大事业。

    “无贪不变法性大乐源”：这时不是贪心，显现本具的大乐。“不变法性大乐源”就是本具的大乐。

    “清净分别喻义光明智”：“清净分别”指所有的分别念、戏论都没有了。“喻义光明智”，密宗里讲喻光明智慧和义光明智慧。这时断掉了所有的分别念，显现喻光明和义光明两种智慧。

    “捷径密宗善巧稀有道”：密宗里有很多善巧方便的修法，也有稀有难得的妙道，通过这些立即就能铲除业障，积累、圆满资粮，使本具的光明、智慧以及殊胜的境界、正道立即现前。

    贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行，

    若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察。

    “贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行”：普通的贪执会自然清净，显现现空、明空双运等究竟意义上的光明。它已经远离言思，远离分别，不是作意。这是真正的正行。

    “若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察”：若无解开体内这些细微的脉结的功德（密宗里有解开的方法），暂时的空乐无二之觉受还不是真正的空乐觉受。这种状态是一种作意和分别，不是远离分别的真正的究竟的智慧。

    吾虽无有证悟顶乘智，成就师前聆听胜密法，

    纵知辨法非法之密要，泄露教言因故不欲说。

    “吾虽无有证悟顶乘智”：“顶乘智”就是密宗里讲的究竟智慧，尤其是无上瑜伽里讲的双运智慧。“吾”指作者邬金丹增诺吾。当时在雪域藏地，他是一位最有名气的戒律清净的成就者，但是他非常谦虚。每位大德都有这样不共的功德，他在此处也有这样一个谦虚的态度。他说自己虽然没有证悟双运的智慧，但是他所依止的上师都是成就密法的大德，自己在他们面前聆听过殊胜密法，因此有辨知的能力，能辨别什么是真正的密法。他的意思是，在此处他不想讲太多密宗甚深的教法，因为他怕泄露教言。

普见

其实什么法都是这样，比如我们讲大乘空性时，也是必须在有缘的众生面前讲。如果给修小乘法的人讲菩提心，尤其是讲大空性，也许他们根本不可能接受，这样对他们只有害没有利。密宗里讲的一切清净平等的境界，也不能随便在哪儿都宣讲，否则也会泄露密法。若众生不是这个法的法器，就不能讲，讲了只有害没有利。

    呜呼我与如我浊世众，诚心向法寥若晨星故，

    不作无聊之事当利众，反复内观审察极重要。

    “呜呼我与如我浊世众”：“呜呼”是感叹，是一种悲哀的语气。他悲哀什么呢？悲哀自己，还有悲哀和他一样的众生——我们这些末法时期的五浊众生。

    “诚心向法寥若晨星故”：白天我们几乎看不到星星。以此喻指诚心诚意稀罕正法的人非常稀少。

    很多和自己一样的五浊众生不是诚心诚意向法，到这里看看，到那里看看；到这学学，到那学学……飘忽不定，没有真正的希求正法之心。只在意学修条件怎么样？管得严不严？若条件好、管得松点，就想学。这几天在讲戒律，一听到戒律的过患，就觉得要求太严了、太过分了，就想离开。若是再深入地讲，就接受不了，动摇了……这种人不是真心求法的。真心求法的人会不顾一切！即使生活再困难，条件再恶劣，也不会顾虑这些；即使师父、上师对他要求再严格，他也不可能舍弃这样一个机会。末法时期，真正希求正法的人很少很少，大部分人都是跟着别人跑。别人说好就来，别人说不好就跑了。

    “不作无聊之事当利众”：虽然你没有犯严重的罪业，但总是跟别人聊天，给家里打电话，要么跑到这边，要么跑到那边，做这些无聊的事。若是真正想解脱，想成就，值遇这么好的机缘、条件的时候，应该像美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇一般地急迫修学。一位自认为很美的人头发燃火了，她不可能等待，让火在头上烧一会儿，然后再去熄灭它，不可能！她会立即想办法灭火。一位胆小的懦夫怀里突然钻进蛇，他不可能等，而是会立即跳起来撒腿就跑。一位真正稀求正法、稀求解脱的人，就应该这样精进修行。

    不要做这些无聊的事情，总打电话干什么？虽然上山了，参加百日共修了，还总是放不下这个电话，每天都往家里打电话，安排这个事那个事，这都是无聊之事，别做这些事！

    “当利众”，此处的“众”在原文中是“自”。

    “反复内观审察极重要”：若是真正想利益自己，应该“反复内观审察”。表面上的工作不重要，把这些无聊的事情都统统放下，多观察自己的内心。观察自己的起心动念是善还是恶，是邪还是正，然后去纠正，保持善念，保持正念。当有邪念、恶念的时候，应立即对治，不让它发芽结果，不让它长大，小的时候还可以对治，长大了就无法对治了。

    所谓的“内观”就是观察内心，观察自相续，观察起心动念。真正想解脱、想成就、想圆满，应该反复内观、审察，这是极其重要的。念佛要念心，修行要修心。修行就是改变、转变。尽量要表里如一，尽量要净化自己的心灵，尽量要调整自己的内心，这才是真正的修行。

    以前有位大德，他没有做那么多，就是以正法、佛法观察自己的内心，起一个恶念时就放一颗黑豆，起一个善念时就放一颗白豆。刚开始时全是黑豆，没有白豆，慢慢修正，后来全是白豆，没有黑豆，这时他成就了、圆满了。

    内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。

    “内心唯求今生之美名”：内心只为求今生的利益——名誉、财富等。现在很多人出家是为了今生的利益，修行也是为了今生的利益。只求今生的名誉、财富等世间八法，这不是真正的修行人。

    “外表虽现善妙亦希忧”：“希”是欢喜。“希忧”，就是一会儿高兴，一会儿伤心，患得患失。尽管外表上装得很庄严，很如法，很善良，很精进，走路都好像不会走一样，就是为了显示自己特别精进，特别清净。但是内心里只求今生的利益。出家就是为了能得到供养，学修佛法就为了宣扬自己或是为了获得更多的世间利益，不是为了弘法利生。这样的人虽然表面上装得很好，但心里都是患得患失。有人表扬时，就高兴；有人诽谤时，就伤心；有人供养时，心里就舒服、就欢喜；稍微有一点点对境，对方不太恭敬，甚至没有供养时，心里就忧伤。这样出家是没有意义的，这样修行是没有意义的。

    虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，

    否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

    “虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚”。此处讲的是“美女”，这是针对男众讲的。若针对女众讲，就不是美女了，是“帅哥”吧。虽然吃喝玩乐都在一起，但是也不会造业。因为相续中已经有正知正见了。什么叫正知正见？就是懂得因果，深信因果。以因果正见来守护自己相续的人，不会做不该做的事情，他能把握自己。“哎呀，不行了，在一起的时间太长了，接触的太多了……”你可以允许自己，但因果不会允许你的。你若是造业，就要感受痛苦。

    一个具有正知正见的人在哪里都一样，若是没有正知正见就会造业。这里主要讲的是正知正见，应该懂得因果，应该深信因果。若是懂得因果，深信因果，对境再大也没有事。

    这几天我们为什么要讲《赞戒论》呢？这里讲的是受戒的功德、破坏戒律的过患，就是因果。受戒叫行善，破戒叫造业。若是能受戒，无论是今生还是来世，会得到善报，会有很多的福报与功德。但是若破戒了，无论是今生还是来世，都会得到恶报，要遭受无穷无尽的痛苦。你若是明白了、深信了，无论你是否穿法衣，无论在哪里——在山上还是在山下，都一样能守护戒律，都能保持清净，这是最重要的。别人说什么都无所谓，只要自心清净，自身干净就行。说什么的都有，这都不重要，这只是别人的看法或是说说而已，主要是自己在因果面前清白，在上师三宝面前无愧。做为一个修行人，应该这样要求自己。对我而言，我的见证者是上师三宝，在他们面前我心里无愧就行了；我的标准是因果，在因果面前坦荡、能过得去就行了。

    若是你懂得思维因果不虚，不可能被贪心、欲望束缚。若是你被贪心、欲望束缚了，就会无法控制，一定会犯戒的。若是没有被贪心、被欲望束缚，你是自在的。我们犯戒是因为烦恼，我们变成了烦恼的奴才。贪心一上来就犯戒了，贪心一上来就造恶业了。若是没有生起贪心，就不可能造业。当贪嗔痴慢疑一生起来时，我们就没办法了，就要造业，就要犯戒。在贪嗔痴慢疑等烦恼没有生起来的时候，在没有五毒烦恼的束缚的时候，我们是自由的，不可能做这些事情。虽然在这样的环境当中，但是没有被欲望束缚，没有被贪心束缚，所以你是自在的，不会犯错误的。

    “否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变”：否则虽然在外相、表面上装着守持戒律，但是因为内心里没有正知正见，一旦遇到对境时就露馅了，就会犯戒犯错。

    虽然出家了，虽然表面上很清净，“我在守持戒律”，“我是出家人，我是法师”，看着很清净。若是相续中没有正知正见，虽然暂时在外表上装得很精进、很清净，但是一遇到对境的时候，还是凡夫。如同水里的石头，看着好像有了变化，拿上来一会儿就干巴了，和以前一模一样，一点变化都没有。

    故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

    应当再三思维因果利害，思维若是破戒了，今生来世会遭受什么样的痛苦；若是守护住了戒律，今生来世会得到什么样的功德和利益。与此同时，自己内心的誓言也就更坚定、更稳固。这样的人不会被外缘转变，也不会受到外缘损害。即使外缘来了，也不会有事。否则，就会被转变，无法能够守住戒律，就会受到损害。

    然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，

    猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

    真的，得人身不容易，闻到佛法不容易，能够这样守戒、修行，都不容易。守戒越清净，修行越精进，也许违缘越多。慈悲的佛陀快要成道的时候，那些鬼神恶魔都来阻碍，不让他成道，但是却没能障碍得了。

    现在有人说：“我原来挺好的，学佛以后怎么越来越不好了呢？我原先是个很善良、不会造恶业的一个人，怎么学佛以后越来越恶劣，越来越不像话了呢？”然后就开始动心，甚至灰心了，这也是一种魔，也是“遭恶魔危害”。

    不是你学佛以后越来越不好了，是你学佛以后才发现了自己这些不好的地方。以前你总认为自己挺好、挺善良的，没有做过对不起别人的事。以前你总是维护自己，赞扬自己：“我这个人很善良，从小就不会造恶业，从来没有对不起过别人，怎么别人还这样对我呢？”心里很委屈……这不是事实。以前你有点太重视自己了，在你的心目中，自己的位置太高了，太完美了。现在学修佛法后，拿佛法里讲的善恶标准一衡量，才知道自己原来这么坏啊，这是进步。你现在发现了自己的错误，这是件好事。我们有一句法语：发现自己的错误就是开悟，改正自己的错误是成就。自私自傲都是要彻底放下、断掉的。我们以前都太自私了，只想着自己；太自傲了，总把自己看得非常完美。学佛人不能自傲，学佛人不能自私。

    有的人稍微懂点佛理，稍微掌握一点知识，就很傲慢，觉得自己什么都明白了，觉得自己什么都行了，这也是一种魔，也是着魔。现在有很多人打电话过来问我，“师父啊，我好像有几个证量，我想确认确认。”你的证量还用我来确认吗？这说明这种人还是什么也不懂。

普见

在修行中，遭受恶魔的危害也是各种各样的。尤其是稍微精进一点的时候，也许障碍违缘更多。那怎么办？

    “恒以恭敬清净之信心，猛厉祈祷上师莲花生”：“恒时”指不是一天两天。我们念《金刚七句祈祷文》已经有三四年了。刚开始的时候，大家都很重视，都挺精进的。现在大家却好像都圆满、成就了似的，不念了，也不是很重视了。即使你圆满了，也应该为众生念，因为很多众生还没有圆满。祈祷不应该是一时，而应该是恒时。

    恒时以特别虔诚、恭敬的心猛厉祈祷莲花生大士。阿弥陀佛为什么幻化成莲花生大士？就是为了我们这些末法时期的众生。末法时期的众生邪思邪见太重了，魔力太严重了，所以阿弥陀佛特意幻化莲花生大士。

    “决定不为违缘所转变”：若是能猛厉、一心祈祷莲花生大士，在一切违缘、zai 难当中都能胜利。莲花生大士亲口说的，若是能诚心祈祷我，没有遣不除的障碍，没有消不了的违缘。一切违缘障碍都能消除，一切违缘障碍都能遣除。在这样的情况下，即使有再多的磨难、违缘或障碍，也不可能将你转变，你就能胜利。所以要一心祈祷莲花生大士，恒时祈祷，即每天、每个小时、每分钟都要祈祷莲花生大士。

    若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，

    果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。

    “若于殊胜佛法起信心”：此处讲的是出家的功德。出家的目的不是为了吃饱穿暖，不是为了安度晚年。出家是因为对正法生起了信心。“哎哟！释迦牟尼佛的教法太殊胜了；哎哟！佛法太殊胜了；哎哟！能出家修行太有福报了。”觉得出家殊胜、稀有，非常欢喜。

    “仅剃头发披红黄僧衣”：即使没有其他太多闻法修行的功德，而仅仅是把头发剃了,穿上红黄 se的僧衣。

    “果报现后善因得增长”：“现”是现世今生。“后”是来世来生。无论是今生还是来世，一切善因善法都能增长。

    “经说种种善聚妙功德”：佛在经中说，这样的人的所有的善根和功德自然而然慢慢都会圆满。

    对释迦牟尼佛的教法生起了真正的信心，仅仅剃掉头发、穿上僧衣，今生来世的一切善因、善根都能增长，种种善根、功德都会逐渐圆满。可见，仅剃掉头发、穿上法衣的功德也是不得了。

    往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，

    佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？

    “往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒”：“往昔”指圆满时期或正法时期，比如佛在世的时候。“如海”形容多的意思。“圆满戒”如别解脱戒、比丘（尼）戒是圆满戒，是具足戒。在圆满时期或正法时期，于一生一世中受持比丘（尼）戒，不如在末法时期五浊恶世时受持一分戒。我现在为什么要求大家多受持八关斋戒，也是这个原因。

    “佛说此功德较前更殊胜”：在圆满时期受持一生一世的具足戒，不如在末法时期，在一日一夜中受持一分戒。比如不杀生，谁都做得到，但是大家都不懂受戒的功德，都不会受戒。一说受戒就找借口：“我现在可不行”。就是想造业，没有别的意思；就想多造业，看看上山能不能造业，也许到山上也能造业

    “欲善之人何不勤持戒”：“欲善之人”就是喜欢善法的人，真心想修善根的人。“何不勤持戒？”为什么不精进勤奋地受持戒律呢？应该勤奋、精进地受持戒律。末法时期受戒，功德太大了，意义太大了。哪怕受持一日一夜的戒律，哪怕受持一条戒，功德也不可思议。所以喜欢善根的人，不应该对受戒生起厌烦心，不应该一讲受戒就不想听了，若是听都不愿意听，就更不用说受戒了。喜欢善法、喜欢修善根的人不可能不精进、勤奋地受持戒律。

    具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，

    有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

    “具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴”：此处讲的也是出家人受戒的功德。“具戒之士”是受持戒律且戒律清净的人。具戒者走路的时候，脚下踩踏的微尘、土尘，梵天王、帝释王等都顶在头上，供起来。

    在世间来说，梵天王、帝释王地位最高，名气最大，是最有势力的，神通神变也是不得了。但是他们都没有受持清净戒律，都被欲望束缚着，所以出家人走路的时候，足下的尘土、微尘，梵天王、帝释王都会顶戴供养，因为这个人的功德太大了。梵天王和帝释王最起码也有一点正知正见，他们知道持戒的人不得了，持戒的功德不得了。

    现在人间很多凡夫没有这样的分辨能力，他们也不知道出家有那么大功德，受戒有那么大的功德。不用说出家人走过的土，连出家人人活生生地走过来，他们也不一定能感觉到殊胜，这是他们愚痴，是他们的问题。梵天王、帝释王虽然还是凡夫，但是他们也有点分辨能力，他们知道什么是好。他们不羡慕有钱的人，他们有数不清的财富；他们不羡慕有权的人，他们有无上的权力。即使世界级的明星来了，他们都不可能羡慕，也许看都不会看。即使世间的国王、总统来了，他们也根本不可能看。世界级富翁和梵天王、帝释王相比，他们还是穷光蛋，所以梵天王、帝释王是不会羡慕这些人的。若一个真正的出家人，一个戒律清净的人来了，他们就会心服口服。“哎呦！我还没出家呢，这个清净的戒律我没有。”他们知道持戒的功德大，开始羡慕了、恭敬了。也许他们心里很惭愧，不敢直接与你打交道，你走过去了，就把你踩踏过的土拿过来，然后顶在头上，供起来，因为功德太大了。你看出家的功德多大啊！

    “有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界”：真正的出家人、清净戒律的人，他的美名会传扬整个三界，即欲界、色界、无色界，也可以说人界、龙界、天界。三界的众生都知道，这个人了不起，不得了。

    “不对吧，世上清净戒律的人肯定有，但是好像我身边的很多人都不知道。”那是因为无明。无明的人就像个盲人，不算！具有智慧之眼的人才是真正的人，他们才能看到，那些盲人看不到。今天阳光这么足，一个盲人看不到，这不是阳光的问题，这是盲人的问题，他自己眼睛有毛病。同理，凡夫没有正知正见，没有智慧之眼，所以看不到。这不是出家人的问题，也不是清净戒律的问题，是凡夫的问题。无论在天界、人界还是在龙界，无论在欲界、色界还是无色界，具有智慧的众生都能看到，具有智慧的人都会羡慕，都会赞叹。

    你要有正知正见，佛法里讲的是真理，佛法里讲的是智慧，大家应该有这样的接受能力，否则就会生起邪见。好，今天讲到这里。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！