普见

凡夫整个生命的生死流转因缘

净界法师

    所谓逆缘触动是什么意思呢？我们先看凡夫整个生命的流转因缘，生死流转。

    为什么凡夫死了之后，又会在三界投胎呢？诸法因缘生，到底是什么因缘呢？

    凡夫的生死流转，首先是从五蕴当中的色蕴，我们由于过去的业力，而显现今生的色，这个色是指一切外在的环境，比方说你今生会做谁的子女、会跟谁结婚、谁当你的子女…答案只有一个──万般皆是业，半点不由人。佛法认为事出必有因，他今天跟你有什么样的关系，一定有它的根本原因，就是业力。所以对于今生外在环境，我们没有说话的余地。只要跟结果有关系的，我们都没有说话的余地。

    但是过程中，用什么心态来面对，这是我们可以决定的！

    接下来是受，我们内心的活动，第一个就是受，你的心跟外境接触的时候，生起──感受。如果善业力强，一生当中，快乐的时间多，如果是罪业重，一生当中，就经常觉得闷闷不乐，也不知道为什么，就是常常出现苦受，这是因为过去生罪业比较重，善业力薄弱。

    所以受是一种直接的反应，很难改变受，就算修行也没有办法改变受，因为这是在还债，酬偿旧业。

    下一个是想，这个就很重要了。受是没有相状的，想可以把感受转成相状，意思就是：于境取相，然后施设名言。先把这个相状变现出来，然后在相状里面出现很多的想像，施设名言，这个是想蕴。

    再下一个是行蕴，这就严重了，也就是一种取着。生命的推动力，以唯识学说就是行蕴，念念相续，无有间断，相续心。所以《大乘起信论》上说，修行是要断相续心──断除对娑婆世界的相续心、那一份的取着心。

    举个例子，比方说：一个人从小就没有钱，这是他过去生悭贪，因此今生招感贫穷的果报。贫穷本身没有对错，果报不论善、恶，只论苦、乐，所以说贫穷是一种痛苦的果报，但它不是罪恶。问题是：我们对贫穷起了颠倒心。你因为贫穷而产生苦受，苦受之后你就产生错误的想像──为什么我这么贫穷、他那么富贵，你就开始去追求；等到你得到了金钱啊，感觉很快乐，这时候你对金钱，就会产生美好的想像：金钱，实在是大功德的境界，能让我产生安乐！

    其实，真正让你得到快乐的，是你的善业，金钱只是一个助缘而已，当你福报享尽的时候，钱再多你也不快乐；外在的环境，毕竟只是助缘，真正能让你身心感到快乐，是善业力！但是一般人看不到这个善业力，只看到外表的环境，所以想久成思，就对金钱产生执着。

    我们过去，曾经因为拥有金钱、温情这些东西而快乐，我们人生当中，因为很多的感受经验，而产生很多错误的想像，最后累积变成对三界一种执取，而行蕴就是执取──一定要得到自己想得到的！

    《楞严经》说到妄想有多可怕啊，我们一天打多少妄想？几十亿、几千亿个妄想，这些妄想你都会去实践吗？未必，是不是？但是当你的妄想跟执着结合一起，这件事情你就一定要去做──住，心有所住。

    当你的心住在妄想，你对妄想产生执取的时候，这个妄想就会变成行动。

    所以说行蕴也是妄想打久而来的啊！所以在我们生命当中，跟了生死最有关系的，就是：你要改变你心中的执取！

    我们过去在三界当中，累积太多的生命经验，尤其是对于快乐的感受，我们最容易产生颠倒的执取。因为它让我们产生快乐的感受，就会误认这就是我们的依止处了，就产生贪爱的想法，最后产生一种坚固的执取，一定要再得到它！这是什么情况呢？

    佛陀说：它就像一个小孩子，看到刀上的蜂蜜，去舔这蜂蜜的时候，感觉很甜啊，但是忽略了那锋利的刀口，会把他的舌头割伤。意思是说：大家都知道娑婆世界很痛苦，任何人都有痛苦；如果让你的生命再来一次，不要说生三恶道，也没有几个人愿意再来一次，是不是？但是为什么，你来生还会再来，为什么？

    就是因为我们在三界当中，有很多美好的快乐回忆，这些回忆我们给它太大的力量，由此而产生取着。就好比看到刀上的蜂蜜，却不知道所要付出的代价有多高，这就是执着娑婆世界的颠倒相！

    换句话说，在人生经验当中，虽然有些快乐的感受，而这些感受，让我们忽略：为了追求这种三界五欲快乐，所付出的痛苦，以及生死疲劳。

    事实上，众生生死的大问题，就在这里，就是由于错误的想像，产生错误的执着，而行蕴是最可怕的，把它储存成阿赖耶识，最后再变现果报，构成了生死轮回。所以真正的问题出在哪里呢？受跟想。因为我们太重视自己的感觉，喜欢跟着感觉走。

    在修行当中，必须把你的想像，从感受中跳脱出来，因为感受所带动的想像，往往是颠倒的。

普见

修习极乐世界之法门，要有境才能修观！

净界法师

    其次，再看附表二：所观之境。

    前面是约着我们在修观之前，能观的心，这里是说当我们的心开始收回来---修空、假、中三观，我们的所观境又是什么呢？

    附表二 别示所观之境。

   《妙宗钞》云：大乘行人，知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性。全心是佛，全佛是心；终日观心，终日观佛。

    智者大师提出一个观念说：大乘的修行人（包括净土宗），如实的了知我们这一念心，本来就具诸佛性、具足净土的功德，但是必须假藉因缘来开显，所以要托境修观，这样才能够彰显佛的功德相，就是要藉境来修心！

    什么叫藉境修心？初开始修观的时候，先修空观---离一切相，把凡夫所有的烦恼相、业障相、生死相全部消灭掉，回复到清净本然、周遍法界的本性。但是也不能偏空，还要──从空出假，修种种功德，虽然是离一切相，也要即一切法。

    比方说修布施，怎么修呢？先要有一个所观境--观苦恼的众生相；假藉众生的苦恼相，来启发我的布施心，成就我布施的功德。

    修行要藉外相，但是不能执着；就是先把相拿掉，然后再把它藉回来；藉众生的苦恼相，来行布施；藉佛像的庄严，来启发我皈依的心、我的信心和愿力。

    大乘佛法不执着一切相，是要离一切相，但是你要修一切法，那么就要藉相。

    所以我们在修皈依的时候，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，藉极乐世界依正庄严的相，来修我们皈依的心，这叫藉境托境修观。

    十六观经教我们观想极乐世界依正庄严为助缘，来熏习我们的心性；心性本具的极乐世界依正庄严，因为你不断的熏习，就会慢慢开显出来。就好比说：我们内心当中有极乐世界的种子，如果你很努力，每天给它灌溉、施肥、浇水，它就会开华结果，所以我们心性本具功德，但要假藉外境的因缘，才能够把它显发出来。

    一切功德不离心性，所谓：全心是佛、全佛是心。全心是佛是约理具，心性中本自具诸佛性；但是必须透过身心的造作，佛的功德才能显现出来，所以全佛是心约事造；也就是终日观心，终日观佛的道理。特点就在这四个字──托境修观，我们要修习极乐世界之法门，要有境才能修观。

    净土宗在修皈依时，最重要是信心、愿力和皈依的心。这当中有两个传承，一个是第十八愿，一个是第十九愿，先看经文：

    一、观佛陀功德以生信心。

    设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

    二、观净土庄严以发愿力。

    设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

    净土宗的往生，不在于你念的佛号多少，关键在于你的信愿，也就是你皈依心的强烈和坚定。所谓皈依心的生起，在净土宗的传承中，有两种不同选择：一个是因为佛陀的因缘而生起；另一种人是因为净土的因缘而生起，因为在娑婆世界修行会退转，所以我要去净土，受用种种依正庄严、清净功德，依净土的的皈依而生起信愿。都可以。

    在第十八愿、第十九愿，阿弥陀佛提出了往生的条件，但是这两种人的思考不一样，下一堂课，再把这两段文--所观境说明清楚。



[ 本帖最后由 普见 于 **-11-17 01:18 编辑 ]

普见

净土宗的修学，就是要想办法跟阿弥陀佛感应道交！

净界法师

    净土宗的修学，它是一种本尊相应的法门，所开演出来的就是他力门、果地教。换句话说，我们所有的一切修行功德，包括今生的安乐、包括来世的解脱，完全是来自阿弥陀佛本愿的摄受。

    那我们要做什么事呢？

    只要做一件事情就够了，那就是：想办法跟阿弥陀佛感应道交！使令这一念心能跟阿弥陀佛的心──心心相应、感应道交。就做这件事情，而不是要你去修种种波罗蜜。

    也就是：我们的心跟阿弥陀佛的心，要能够相随顺。弥陀的心是寂静的，你的心是散乱的，怎么感应呢？弥陀的心是正念的，我们是颠倒的，又怎么感应呢？所以当你的心极度散乱、起颠倒时，你说你看到了佛、佛陀现前了，那你要小心了！没有一尊佛会在你起颠倒、散乱的时候现前。

    这时候，你的心跟佛的心是不相应的──你的心攀缘娑婆，阿弥陀佛安住在极乐，怎么可能感应呢？所以才说，感应道交必须先调整好自己的心态，就是你的信心、愿力，要有充分的准备！其实，我们不一定要断烦恼，带业往生是不用断烦恼的。但是临命终的时候，必须把心调整到最佳状态──心不贪恋，意不颠倒，正念分明，这就是感应道交。

    虽然我没有办法断烦恼，但是我可以将我的心态，调到跟佛的心态相随顺，这样才能带业往生。所以临命终时，你的烦恼不能活动，所谓带业往生是以正念往生的；当一个人起颠倒时，阿弥陀佛没有办法跟你感应道交。所以临终的时候，必须把你的心态，调到厌离娑婆、欣求极乐，调到一心归命阿弥陀佛，那就可以往生了。

    要知道：净土宗不是以断惑证真往生的，是以正念往生的，这叫随念往生。虽然说我的烦恼还没有断，但是我烦恼不活动。古人讲：带业往生，只能带种子不能带现行；烦恼的活动会破坏你的心态、破坏你的正念，你就不能往生了。因为：你是用心力来带动佛力！在修止观的过程当中，关键不在你看到了七宝池、八功德水，而是当你看到这些意境之后，如何去培养你皈依的心。

    好比说：极乐世界的莲华很庄严、怎么样…然后呢，就没有了。应该是把这些庄严，会归到你对阿弥陀佛的皈依。因为极乐国土成就如是功德庄严，所以我要往生。必须要藉相修心，依十六观经的教法，观想变现西方极乐世界庄严，然后培养一种皈依的心，这样就对了！

    所以在修止观之前，智者大师要我们先做好心理建设，为什么要修观呢？这叫托境修观，佛相乃显，假藉极乐世界的依正庄严相，启发我们对弥陀强烈的皈依，让我们放弃对娑婆世界的贪恋，完全是为我们临终正念做准备。

    所以在修观的时候，最后的会归处，整个十三观之观想念佛，思想的导向，就是：为了培养一心归命。

    阿弥陀佛四十八愿的第十八愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念…

    根据这一愿往生的念佛人，善导大师解释说，偏重在至心信乐。你对阿弥陀佛有强烈的信仰：相信自己是生死罪恶凡夫，没有出离的因缘；相信阿弥陀佛广大的四十八愿，一定可以救拔我，所以对阿弥陀佛一心归命通身靠倒。临终时，以强烈皈依心，持名十句佛号，这十句只是一个概念，不是刚好十句，意思是念念相续，乃至净业成就。

    若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这种人对于弥陀信仰特别强烈，他完全是仰赖佛陀的功德，而往生的。其实《佛说阿弥陀经》比较偏重在第十八愿；《无量寿经》和《观经》，就有一点偏重净土的庄严。

    再看第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德。这是指一个大乘行者，他有上求佛道、下化众生的愿力，而且还付出行动，修诸功德。包括了善业的布施、持戒、忍辱…也包括了正念的止观修法。

    但是这个地方偏重于止观，特别是观察极乐世界依正庄严相。他发菩提心修诸功德之后，考虑到五浊恶世的问题，所以为菩提道，而发愿求生净土，临寿终时，阿弥陀佛一定与大众围绕，现在其前，若不尔者，不取正觉。

    所以他在修观的时候，是专观阿弥陀佛的本愿功德，就是偏重于净土庄严。

    本经是偏重在第十九愿。当然，我们可以两种兼修。

    所以蕅益大师提出一个观念说：持名为正行，以观想为助行。

    因为修观想可以提醒自己，培养对极乐世界皈依的心，当佛号提起来的时候，就能够以这种强烈的坚持，去抗拒你的妄想。佛号是要坚持的──不能念要它念，不能专要它专，这坚持的动力，来自于你对弥陀的皈依。

    有些人临终的时候，没有办法坚持念佛，心随妄转。这是为什么？因为平常的心理准备功夫不够，只是念佛，缺少皈依的心，没有强烈的皈依感。

    本经的所观境，就是观想整个极乐世界的依正庄严，因此而产生强烈的往生愿力，这是我们要清楚的。

普见

这部经的结构，将分成五段来说明！

净界法师

    继续看下面的解释经题：经题讲到观有两个重点，第一个是安住的问题，第二个是调伏的问题。

    一、本经的十六种观想，是以何为住？以一念心性为住，莫向外求。

    二、其次，应当如何调伏对娑婆世界的贪爱呢？是以净土的庄严为所观境，来厌离娑婆、欣求极乐，调伏我们对三界的爱取。

    最后看通题经字，有两个意思：第一个梵语修多罗，叫契经；上契十方诸佛实相之理，下契众生差别的根基，叫做契。

    这部经的经题，有两个字是重点：第一个是佛，是指能说法的人，这个也很重要；不同的说法主，修行的份量就完全不同。

    第二个是观，我们怎么修观呢？就是观佛的境界。

    这是整部经的两个主题。

    看经文大意：

    贰、经文大意。在进入经文之前，先将这部经的结构，分成五段来说明：

    甲一、逆缘触动--令生欣厌，这部经是在什么因缘下，触动佛陀来讲这部经。

    甲二、道前基础—净业三福，这是在讲修行，修习止观之前，需要什么准备工作；好比盖房子，地基要先盖好，才能建上面的楼阁。那么，基础准备好了之后，应该怎么修呢。

    甲三、端身静坐--正修止观，这是讲正修。以上都是在讲因地。当我们如法依教修学，会有什么功德呢？

    甲四、观行转深--圆发三心。前面说的藉境修心，最后是成就你的至诚心、深心、回向发愿心，以这三种为功德。借助这个相来修止观，修过之后，放下一切相，你的三心就现前。这三心有什么利益呢？

    依此三心的浅深而分出九品，也就是九品往生，智者大师是以三心，来判定三辈九品之位次。

    这是整个经文的结构。首先介绍甲一、逆缘触动令生欣厌：

    诸法因缘生，佛陀说法也是要仗缘而生，就在这时候，摩竭陀国韦提希夫人的儿子阿阇世王，对他母亲的忤逆因缘。

    韦提希夫人一生都很顺畅，因为她是国王的夫人，处在荣华富贵当中，突然遇到他的儿子，想要对她忤逆致死，所以让她产生一种出离的念头，就说：佛陀啊！现在这个娑婆世界五浊恶世，多不善聚，有很多令人苦恼的地方。希望佛陀能为我宣说无忧恼处，令我不闻恶声、不见恶人。由于她希望能往生到一个没有苦恼的处所，所以引发佛陀宣说本经。

普见

六根是我们最大的骗子！

净界法师

    所以楞严经说：六根是我们最大的骗子！你眼睛看到的、耳朵听到的，通通跟佛法讲的事实不合！

    六根向外攀缘，正是生死流转之本！

    应该是用想来学习经典，再去思惟无常、苦、空、无我的道理，而厌离娑婆；思惟极乐世界依正庄严，而欣求极乐。

    所以在整个修行当中，当然就要善用第六意识的想蕴。

    我们现在的想蕴，完全被感受误导了。如果你的修行，只是为了求来生的安乐，那就算了；如果你真的想要走解脱道，临终要保持正念，那么六根带给你的感受，你必须慢慢脱离，不能再说我喜欢什么，要说我应该怎么做。

    好比我们做定课，修行人训练心的第一步，就是定课。时间到了，是拜八十八佛的时间，虽然我的心情很不想拜，你会怎么做呢？跟着感觉走吗？你只要随顺它一次，下次肯定还会再来。所以，我们不能老是跟着感觉走，袈裟一披，香一点，开始拜──不能拜要它拜！只要坚持拜下去，就会发觉你的感受，刚刚不想拜的感觉消失了，因为它根本就是生灭的，所以在生命当中，你必须不断地跟你的感受抗拒，你才有可能正念分明。

    我要告诉大家：临命终的时候，你的身心不是处于非常好的状态──一切诸根悉皆散坏，一切眷属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随…，这时候你的感受不会很好，所以必须把住在身心世界的想蕴，转成忆念弥陀。

    从修行的角度来说，首先，你的心要能够不随妄转，这个妄就是你的感受，虚妄的感受。应该是利用美好的想像，培养一种美好的行蕴，变成一种愿力。

    想久成思，想像久了，就变成一种愿望──极乐世界有七宝池、八功德水…依报庄严；依报里有阿弥陀佛在说法，还有观世音菩萨、大势至菩萨，树上有鸟语华香等等，依这种想像产生一种愿力，以愿导行，最后以行蕴带动想像，使令生命产生大逆转！

    生死凡夫的想，都是从外境来的，叫做心随妄转。修行人的想，是以愿导行，以愿力来引导你的想像。当你发觉心中的想法，已经渐渐脱离外境的影响，不入色、香、味…这表示你的修行快成功了。

    只要能把握正念分明，虽然未断惑证真，最起码外境对你的影响，已慢慢淡薄了，你就做得了主！修行是内观不是向外求。我们凡夫的心，总是向外攀缘，所以总是跟着感觉走；你现在要回光返照，依止心中的愿力来做引导，由愿力来引导想蕴，把心随妄转改成以愿导行，是用愿望来带动你的想像，而不是用感觉来带动你的想像，关键在这个地方。

    总而言之：整个修行止观的过程，就是在做这件事情──把跟着感觉走的想蕴，转成跟著愿望走，也就是在改变这个想。

    诸位都知道，经上说舍利弗尊者的脾气大，嗔心比较很重，为什么呢？因为他曾经做过五百世的毒蛇。关于这个公案，我再跟大家复习一次：舍利弗尊者在过去生中，曾经做一位商人，做买卖赚了不少钱，当然每个人对于金钱的看法不一样，有些人可能从小就没有房子住，所以对房子有所执取，会把这些钱用来买房子，有些人喜欢买各式各样的珍宝等等。舍利弗尊者当时的执着是什么呢？黄金，特别喜欢黄金。几乎把所有的钱，除了日常生活开销之外，全部换成黄金。黄金多了之后怎么办呢，然后把黄金聚集起来，打造成一个宝瓶，藏在地底下。工作累了，再把黄金宝瓶拿出来看一看，所有的疲劳就消失掉，因为对黄金有所执取，所以他那一生，一共累积了七个宝瓶。但是，生命是无常的，当他的体力耗损了差不多，他就死了。色身死了，他的心并不死；我们的心是不会死的，是相续的，所以变成一条很大的毒蛇，藏在黄金的地方盘绕、守护着。只要有人靠近金宝瓶，它就出来恐吓他，要不然就杀害他。因为这样，结果生生世世轮回，做了五百世的毒蛇。

    你看一个人的执取，这种业力有多大啊！经过了五百世之后，因为这个人有善根，有善根的人有自觉、自省、自调的本能，突然发觉，我为什么要守着这些黄金呢？黄金又不能带给我快乐，为了这些黄金，我每天守护着，值得吗？当一个人开始懂得自我反省时，他就有希望了──开始改变想法了，他觉得应该把这些黄金，拿去布施三宝。

    有一天，这只毒蛇，就慢慢爬到路边，找到一位年轻人，对他说：我前生挣了一点钱，换了七个金宝瓶，我现在希望把它拿去供养三宝，你可不可以帮帮我，把我带到寺庙去？这位年轻人被它感动，于是拿了一个扁担，左边放蛇，右边放黄金，挑到寺庙去。如是如是的跟寺里的师父报告。后来这条蛇因为这样的布施，没有多久──罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。当它对黄金的执取消失时，那种招感蛇身的相续力量，也就消失了，结果升到忉利天去了。那么，帮它抬扁担的人是谁呢？就是释迦牟尼佛的前身。

    为什么舍利佛尊者，会五百世相续做蛇呢？主要是行蕴的作用。因为他一开始看到黄金，就产生错误的想法，认为黄金是一种大功德、大安乐的境界，可以让他离苦得乐，是生命的归依处。这错误的想像，想久成思，变成一种愿力、一种执取。

    其实，我们对于娑婆世界也是这样，因为累积了很多快乐的经验，而对娑婆世界产生贪爱，看不到它重大的过失。

    所以我们的想，应该要如理思惟──从佛法的道理去思惟，而不是从感受的刺激，这是整个修行的解脱经验。

    经中韦提希夫人，正因为有这种痛苦的感受，启发她出离的想像，然后产生一种念念厌离的相续、坚定的皈依，佛陀才有因缘说这部经。

    所以在修行当中，首先就是要观照想蕴──远离感受，依止愿望。

普见

怎样修行善业，有三种福德！

净界法师

    接着看第二个道前基础。佛陀讲修观之前，先讲到要怎样修行善业，有三种福德：

    甲二、道前基础─净业三福

    乙一、人天之福 ─一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

    乙二、二乘之福 ─二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

    乙三、大乘之福 ─三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

    修行虽然是观照想蕴跟行蕴，以正念为主，但都要以善业作基础。本经虽然是修观，也必须修三种善业作基础。
   
    第一个、人天之福：

    首先修世间之福。父母对我们有生育、养育之恩，这是大福田；其次师长，对我们有教育之恩；第三个慈心不杀，修十善业，杀盗淫妄等十恶业，杀生的业最重，如果你杀害众生，临终的时候，冤亲债主会障碍你往生，所以特别提出要有慈悲心，不能有杀生的行为。

    第二个、二乘之福：

    第二种福，是同二乘人的出世之福。也就是受持三皈，出家二众要受持具足戒法，不得毁犯威仪。这是专讲到小乘的戒行。

    第三个、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者：这是发菩提心、广修六波罗蜜、乃至读诵大乘经典。劝进行者，这一句是利他的行门，是指把这些道理宣扬出去，劝勉别人一起修行。

    这是整个止观的基础，就好比是房子的基础，所谓福德资粮的基础。