名号是成为净土真因的如意宝
这要讲到中等的人也是念佛，但没有前者修得好。虽然每天都在念，但他用功不够，没有那么精进、深入。这样，虽然也是经过若干时日修持，但还没达到量，而这时身体已经不行了，到了即将谢落的时刻。那么，由于他有功行，他念佛的光明很显著，结果阴境就干扰不了。
这都是因为光明的护持，也是弥陀十二光佛威神加被的缘故。所以一念佛就有光明，它就在起作用。就像《往生礼赞》所说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”而且，光明、名号也不是两个，你持名的同时就有光明，因为持名就是在接通佛的光明，或者说在显发自性的光明。你念念持名，就念念有光明，由此不落在阴境中。这就知道，它不属于生死有漏法，完全是显现净土的因。
懂了这一点，那必定会倍感稀奇。就我们自身来说，不持名的时候，一直流落在三界里，每起一念都是轮回的因，但一持名就不一样，每一念都成了显现净土的因。这样一念一念地持下去，就能得到光明的保护。以这个缘故，才说弥陀世尊特别实现了以光明、名号普度众生的大愿，否则的话，对于具缚凡夫来说，怎么能通过至心十念就被救拔到净土呢？难怪很多大论师都相信不了，因为这的确是佛果地奇特的事，是度生的极奇妙的方便。只要具有信愿，再去持名，就已经被光明保护了，它就能隔断一切惑、业的干扰。所以，临终时至心十念，光明就完全把你保护住了，之后就可顺利往生净土，不会落在三界里，就是这个道理。
这么一想，会发现这确实不可思议。照一般人的情况看，即生很难证到念佛三昧。因为自身的条件、精进、各方面的因缘等都很有限，单凭自力的话，最多只能达到一般水平。这样就不是前面说的情况。因为他还只是一个普通人，临终时怎么能生到那么殊胜的净土呢？但借助持名，得佛力加持，他最后就比别人高无数倍。
这就表明，只要肯至心念佛，就已经有了基本的保障。这样临终时一念佛，光明就很显著，其他的阴境没办法干扰。表现在事相上，就是见到佛和圣众来迎接。只不过自己心的德相没有发展完备，还达不到当即跟极乐圣境融合。所以，次一等的情况是，生到西方后，还会有莲苞未放的相，也就是它还没发展完全，不能当即心花全开，还要经过一段或长或短的时间。具体时间到底是几分钟、几小时，还是几天、几个月、几年等，都要按照行人自身的功行来定。等它成熟时，就出现了花开见佛。这种情况是人人都能达到的。像这样，一定要相信净土法门有奇特的因果，这以后，在世的时候多修一分，就会孕育得熟一分，往生后花开的也就快一分。
还要强调的是，这虽然很容易，但也必须勤苦努力，不能整天悠悠晃晃地在生死里打混。即便自己的能力有限，但你确实很认真地修了，那佛也不会怪你，照样接引往生。如果明知故犯，整天懈怠，甚至造恶业，毫不羞耻、不知惭愧，那就是给自己作障碍。所以，净土法相比其他法门虽然容易，也必须经历一番“寒彻骨”。
前面一再说了，知道佛果位方便，知道光明救度的原理，你就会对这点深信不疑，而且不会把它理解成一般通途教理的诠释。还会深信，这样持名即生就可以解脱，因为持名就在显发性德，它根本不落三界，所以每一念都是净土真因，而不是三界业种。
像这样，我们就会倍加珍惜。你能时时护念，不让心落到染法里，就叫做珍重护持。所以，我们要时时保养心地。按净土宗来说，你就是一句弥陀，一念接一念，念得清清净净，这就是对自己最好的爱护。如果你不知珍重，已经遇到净土大法，却还在造恶业，不知悔改，那就是“自作孽，不可活”，这就太自暴自弃了，最终换来的必定是轮回里无穷无尽的苦报。如果你知道自尊、自爱，就知道这一生结束后，一定要去净土，去成圣者，那你此生必定会好好地修净业，这就是真正的自重。正由于你的自重，每一念都会珍重持名；由于你能珍重持名，莲胎就会逐渐成长，最终决定成为弥陀佛国中的人。那必然是一生不退而成佛的。所以，我们要认清这条光明坦途，它是一条殊胜的大道，而不是小路。
往生后一生成佛
像前面说的，上上品当然是即生证得三昧，往生后当即花开见佛、成就圣果。次一等的，由于自己一生的修行没达到圆满，心上性德的发展还没完全，这就要在花苞里住一些时间，这里的品位也有各种差别。但无论生到西方的哪一品，都决定一生成佛。
什么缘故呢？因为西方的境缘太殊胜，它完全是佛愿力化现的，根本不是众生业力所感。一点点不清净的、不能助道的因缘都没有。一切色、声、香、味、触等全是佛智慧所显现，都是佛果地智慧在起摄生的大用。也就是它会加被在圣众心上，然后摄化他，当即把他的心转成不退。之后，凡是往生者，都会不由自主地随着弥陀的智、悲、力，直接转到跟菩提相应上，不会有一念退下来。这都是佛力入了心、作了加持的结果。它表现在整个国土的一切境缘上。所以，法身阿弥陀佛，现出报、化两种色身，现出报、化两种土。就化土来说，无量的庄严都是佛智慧所现。这就跟秽土截然不同，跟其他清净世界的化土也不同。
像这样，一生到极乐净土，终日所听的无非是法音，所交结的无不是圣众。这时候，心一直缘着清净相，六根清澈，没有各种扰乱、过患，一切人间的八苦以及世间的三苦、六道诸苦等全都没有了，没有一念是生死的因缘。所以，不必刻意去断，烦恼自然就没有了。就是这么奇特的法门。昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”，就是这个道理。由于佛力不可思议的加被，竟然妙到往生后自然没有烦恼，自然不起一念我和我所的心。只要把你放进极乐净土的大教化场里，就好像进了一个大磁场一样，你的心必然被佛的智慧所同化。
《往生论注》里讲：就像香美的食物一入人体，立即变成臭秽，因为被人身不净体性加被的缘故。像这样，众生一入到极乐净土，就无自在地转成清净，以净土纯是清净体性的缘故。《论注》中又说：国土的总相为清净功德成就。这样去衡量断德和证德，那么，断德就是烦恼不断而自断，证德就是本性光明德相无限地发挥、开展，没有任何阻碍，不会有蒙蔽它的因缘。这样不断地开发，那当然最终会跟佛心相合，也就是跟阿弥陀佛合体了。决定是有这样的妙道，这是事实。否则，说阿弥陀佛摄引无量众生一致成佛，就成了只是神话。实际这完全是真实的，弥陀大愿已经彻底实现了它，这就是“一切皆成佛”的悲愿的实现，他已经创造了奇迹。
从这里要明白，净土法的修持是从人间生起信愿，至心念佛开始的，从这里一路发展，直到在净土最终完备而成佛。一定要认清它从始至终的过程。认清以后，你的道路就非常直接，走起来就很坚决，不会有动摇，而且知道这么走到底的时候就成佛了。我们必须认清道路、方向、过程、原理、结果，方方面面都懂了以后，才知道为什么弥陀名号叫做“如意宝”，为什么念佛就能见佛、就能成佛。因为，念佛就是念自心，念佛就是开发自心，所以念到一定程度时，自然就见本性。这条路是完全往开发自性的方向走的。
《无量寿经》上说：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。”确实如此，在这条道上努力地希求，精进为之，最终决定能超绝生死而去。也就是会横着截断六道，自然关闭生死的门。所以，净土法是一种特殊法门。一般通途教法，必须自己见到无我，之后一分一分地断掉三界烦恼，才能超出轮转。但在净土法门中，直下念阿弥陀佛，就能得佛力加被而处在光明中，决定不落入三界的阴境里。所以，通过这条易行道，横着就直接生入净土了，之后六趣自然关闭。而且到净土后，“升道无穷极”，也就是你的本性会不断地开发，因为净土里没有障蔽本性的因缘，那里的一切境缘都能使本性光明寂静妙德发挥无量，最后跟佛完全合体。
在此期间，自己可以化身入于十方世界，随便你想去哪里，一念间就到了。而且在各个世界里行持普贤大愿。这也就是往生后能“现前实现普贤行愿”的原因，这不单是停留在语言上的诵念、心里的向往，而是真正能圆成。所以普贤菩萨率领华藏海众一致导归极乐，那时候就真正实现普贤大行了。以地球为例，如果你要化现在这个世界，就可以示现各种身份。或者显现为祖师、法师、居士、沙门，或者显现世间帝王、宰官，或者显现平民大众等等，各种身份都可以。这种示现没有固定，就看众生的因缘，该示现什么就示现什么。所现的看起来跟常人一样，有相同的形相、生活等。没有丝毫的不恰当，让你看起来这确实是个跟大家一样的人。如果示现在家身份，也还会娶妻生子，还有各种人的表现。但实际他内在深不可测，旁人根本测不到，旁人只看到他也是人的形相，也做人的活动等等。
像这样都是随类化现，现各种各样的身相。而且在万行圆满以及众生因缘聚合时，能示现八相成道的佛身。
总之，就像《普贤行愿品》所说，一旦往生到极乐世界，就现前成就无上的普贤大愿王，一切都能无余地圆满。一从极乐世界的殊胜莲花中化生，亲自见了阿弥陀佛，得到佛授予成佛的记莂，就能化身无数，以广大的智慧力周遍十方，利益一切众生界。
上面我们用了四堂课着重开显名号如意宝极其殊胜的功能和利益，大家应当得到了比以前更深、更广的认识，从这里开始生起对执持圣号的信心和欢喜心，心里开始有持名的力量，念佛也比以前更诚、更专，这都是可喜的现象。希望大家保持。
而且这次学习后，平常要不断地深化念佛的观念，要让它凝结成内心中修持念佛的坚强动力。因为这关系到大家一生净业的成败，所以我再次强调。
往生的要诀——欣厌
要诀的话没有很多，关键要在寸心中有个领会。如果少说一点，但你能会得这个大义，也就足够了。所以关键首先要心领神会，之后在心上牢牢地把握住，否则说再多也没用。就像武术大师传授绝招、医生开药方那样，在要点上把握好，其他的自然水到渠成。同样，在我们一生当中，无论是做人还是修行，关键就是要把握那么几句要诀，然后贯彻一生来实行，这样就会得到大利益。
说到“要诀”，其实就只是一两句话，但它是最关键的，如果没契合到它，那注定会失败。虽然平常谈这谈那，想很多，说很多，但自己心里要晓得要诀最重要，然后要按这个去做。其实，人的一生不可能把握很多。要诀就那么几句话，关键要领会在自己心里，这就管用了，一辈子得力就靠这几个要点。就像法王说的：“难穷教理网边际，当以诀要调自心。”所以，时时应当依诀要来修自心。比如说做人，像《论语》里讲的，做人的根本在于仁德，而“仁”的根本就是孝、悌。所以，把握了孝、悌两个字的内涵，也就把握了做人的心要。
那么，对于往生净土，它的要诀就是欣、厌。虽然只有两个字，但我们要一直用心去体会它、贯彻它，能这么做，就会一直归向西方，临终就会顺利往生。如果不在这个要点上贯彻，那纵然说得天花乱坠，写了多少本书，摄受多少个徒众，做过多少场面上的事等等，也仍然不会往生。
所以，这事关键在于开窍。人不开窍的时候，心里是一团浑，一开窍马上就通了。那么，该从哪儿开窍呢？就要从欣、厌上开窍。有了欣、厌就表示有希望，没有就很危险，很难往生。所以它就是诀窍，一开了窍，一方面对极乐净土最喜欢，再没有超过它的了；另一方面对娑婆世界一点不留恋，根本不想在这待，这时候，西方的门就开了。如果口里说往生，但心里一点不喜欢，对净土没有欣求，对世间也没有厌离，那就根本往生不了，因为你不是真心想去。这就知道，修净土法以欣、厌为主，这就是它的窍门。
对于老年人来说，就要把握最简要的事，也就是要以生西为目标。人年老的时候，就不能再抓很多事了，因为年龄、身体、精力等方方面面都已经衰退了。这时候，就要把有限的光阴、有限的精力放在“刀刃”上，集中用在一个要点上。能这样把有限的时间用在最关键的地方，那就是深明大义的人。
我们知道，年轻的时候要从难处下手，但到了老年，就应当从简要处下手，这方面确实有年龄阶段的问题。既然已经到了这个年龄，那就要从“简”字上得到真实利益。也就应当把往生作为自己最重要的目标。
往生的窍妙，就在于欣、厌二字，或者说它的窍门是以欣、厌为主。这个窍一打开来，就直接通向净土，这个窍没打开，那还隔了万重山。这样我们要看到，该怎么来打开往生的门呢？那就要看自己心上是不是真的有欣、厌的内涵。从真正有欣厌开始，就已经往净土方面走了。如果还没有欣厌，虽然也会念佛，但口不由衷。意思是不是以一心去西方为目的，所以念佛的作用就会转到其他方面。
所以要时时检查自心，如果对这事还没感觉，对娑婆没有厌离心，对极乐也没有向往心，就表明净土的门还没开。如果心里已经在发展欣、厌了，对净土越来越欣求，对这个世界越来越觉得没意思，就说明有希望。像这样，关键要看你心上对这两边的重视程度。如果在净土方面的心很重，对娑婆世界的心很轻，那就表明净土的门正在打开。以这种推动力，就会直接往净土去。如果心上没出现这种势力，或者一种决定趣向的动力，就不会往那边走。
现在很多人内心是盲目的，却自以为一定能往生。其实这不一定。因为检查你的心时，发现根本没有欣、厌的内涵。提到净土时并不是一心欣求，对于娑婆还是恋恋不舍。这上面心的浓度不成比例。对于娑婆世界的五欲、快乐，各种世间的享受，那是百分之百的追求，是非常浓重的贪求心；对于极乐世界的依、正庄严则没有兴趣，一副若无其事的样子，好像根本没这回事，一点点向往、希求的心都没有，不是一心渴求，念念都想着那个目标，想着自己这一生一定要生到西方。其实这样很危险，你的心当下是直接往娑婆世界趣向的。像我们学法相的时候讲“六趣”。“趣”，指趣向，这是从因上说的，意思是因上有差别，趣向的地方就有差别。像这样，你的心一直趣往轮回里的六个方向，又怎么会去净土呢？
所以要清楚，往生的窍门在哪里？就在欣、厌上。欣、厌一起来，心就往西方去了，就已经开启了往生的门，已经念念跟阿弥陀佛相合了。为什么呢？要知道，阿弥陀佛的心愿，唯一是救度生死中的众生，如果你能一心向阿弥陀佛呼救，我要生到你的国土！那当然佛会垂下手来接引你。这在缘起上必须是两相情愿，不能只有弥陀单方面的愿力。
像这样，我们已经知道了欣、厌是主要，那每天就要在欣、厌上努力。娑婆世界的引力一定要少、要弱，极乐世界的引力一定要多、要强。也就是对于世间的人、事、物等要越来越淡，对于阿弥陀佛，观音、势至、清净海众，西方圣境等，要有越来越强的向往心。在行为上，就要尽量减少世间的事，把修净业作为第一大事，要有意识地去增加净土资粮。怎么来增加呢？那就要缘着净土的依、正庄严，不断地作十法行。凡是净土方面的事，要尽量多听、多思维、多修持、多去增长资粮。这上面增加得越多，信愿就越浓重，前往极乐世界的引力就会越来越强。
要注意的是，对于这些，自己必须有意识地去增长，不能只是坐在这里空想。事在人为，往生也是如此。凡是有志向，而且肯实干的人，在他身上就天天有进步，天天在增长净业资粮。这样的话，最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有，不知道在这上面努力的话，那就属于在净业上面消极、懈怠。但这种人，没见他在世间的事上有多消极，还是在不断地增长。这就必然要落生死了。
尤其年老的人更要注意，已经到了这个时候，就要尽量减少外务。自己要有意识地增长净土资粮。意思是你要做个有心人，在这件事上要有计划、有安排，自己主动地把每天的时间尽量地用在修净业上（如果是兼修的道友，也要分配出一定的时间，保证每天都有一段净业的修持）。
如果你的信愿还不强，那就要多学习、多了解净土方面的事，从多方面增长信愿的资粮。这上有很多事情可以做。我现在给大家准备了这么多净土方面的书，你都可以多看、多学。比如，有时候看往生的传记。这样看一个，心里就随喜、赞叹一个，同时就引起了自己对净土的希求心、向往心。或者系统地学“净土五经一论”，多增长对极乐世界、对阿弥陀佛的认识，这样就能加强净土方面的信心，比如对阿弥陀佛的信心、恭敬心，对极乐世界的希求心等等。
