普见

乙、历代祖师分示真信

　　一、正面劝信

　　（一）善导大师《观经四帖疏》：言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　（二）善导大师《观经四帖疏》：深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　（三）蕅益大师《弥陀要解》六信：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　（四）截流大师《净土警语》三种真信：所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。

　　次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

　　次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。

　　（五）彻悟大师《彻悟禅师语录》：知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，於诸众生，有大恩德，众生不知也……若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我辗转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！

　　（六）彻悟大师《语录》：若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：「吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超於彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦只可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

　　（七）彻悟大师将真信具体列为十种：一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土）。四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也）。六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

　　信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？（注：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。操左券比喻成功有把握。）

　　二、反面劝信

　　（一）截流大师《净土警语》：苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳！（注：阐提，断善根无信仰的人。旃陀罗，以屠杀为业的人。）

　　（二）莲池大师《弥陀疏钞》：明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：於此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过於前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！

　　（三）莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂妄与愚痴二端。如下：

　　○一现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。

　　○二纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？

　　○三纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？

　　○四纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？

　　○五纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？

　　○六纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？

　　○七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？

　　○八纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？

　　○九纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。

　　○十纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。

　　上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信。

普见

（四）蕅益大师《灵峰宗论》：今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人於梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独於梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感於三界，恶梦也；念佛生於净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。

　　（五）印光大师《文钞》：至於修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！

　　丙、历代祖师分示切愿

　　一、彻悟大师《语录》：若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。

　　二、蕅益大师《灵峰宗论》：佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可於秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。（注：倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。）须於此十大碍行（注：此略），一一自验，果於病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣（注：念佛三昧又称宝王三昧）。

　　三、彻悟大师《语录》：如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

　　丁、信愿行三而一

　　一、彻悟大师《语录》：闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

　　二、彻悟大师《语录》：一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发出离之心，修向道之行耶。皆废於因循，败於怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安於覆败，可谓第一等无血性汉子矣。

　　三、印光大师《文钞》：念佛有信愿，决定会临终往生西方；无信愿，则只得人天福报而已。有信无愿不名「真信」；有愿无信不名「真愿」。信、愿二法，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可。

　　戊、诸祖自述流露真信切愿

　　一、蕅益大师《自像赞》

　　（一）不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲造。

　　（二）愿大不遗尘界，胆小怕堕地狱。见人嬉笑满容，礼佛悲哀痛哭。终日轮串数珠，唯恐万声未足。纵有一隙独明，且无片长可录。只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。

　　二、省庵大师《偶成四首》

　　百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？

　　三、彻悟大师《念佛偈》

　　（一）猛切持名如救头，娑婆那更可迟留，即今撒手便归去，已较前贤输一筹。

　　（二）划断尘缘百不思，通身著力念阿弥，娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。

　　（三）自怜身作太平僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。（传灯指《传灯录》，禅宗语要。）

　　（四）话到无常只自悲，百年弹指欲何为。惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝。

普见

　己、说明

　　这份报告，十二祖彻悟大师的法语居多，主要摘自《彻悟禅师语录》（也称《梦东语录》）。印光大师评价说「《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入《十要》。」（注：指蕅益大师编的《净土十要》，印祖评为净宗至要之书）

　　净宗历代祖师，并非都是著作等身。有的祖师没著作，如承远、少康、省常；也有的祖师少著作，如法照、截流、省庵、彻悟。印光大师曾就此答覆云：「彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」

　　这份报告，可以说是用历代祖师的法语，来诠释海贤老和尚一生表法的内涵，他没有著作，但是他表演给我们看了—真信切愿。他老人家说，「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」、「我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去」……这些都是真信切愿的自然流露，这些话我们可曾发自内心的说出过？

　　芸芸念佛人，普遍功夫不得力，这是我们不得不面对、不得不检讨、不得不反省的问题，无法回避。原因很多，五花八门，总的来说，不外乎信愿出了大问题！信不真、愿不切，所以「万修万人去」变成「万修二三人去」。那么，信愿的内涵是厌离心，厌离娑婆才会欣求极乐。大部分人觉得这个世间还不错，日子过得很美满，对六道轮回不畏惧，对极乐世界不向往，古人说的「口念弥陀，心恋娑婆」，因此念了二、三十年还没消没息。

　　报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。

　　老法师：自了师这一份的报告，我们听到了，也看到了，他给我们提供最好的警惕。我们今天确实有问题，最严重的问题就是我们对於净土信愿的不足。因为信愿不足，所以常常受到世出世间一切法的干扰，用心不能专一，疑虑就更多、更深、更严重，它确确实实是会妨碍我们这一生往生净土。自了师他对净宗的根扎得好，这么多年来，他主要是一部《印光大师文钞》，这部《文钞》他念得熟透了，总念了几十遍，这是他深信切愿的根本。今天念佛同学，无论在家出家，《印光大师文钞》偶然翻个几页，几个人认真去学习？真正认真学习，往生净土就肯定了，为什么？真信切愿一定能生得出来。印祖在世的时候，因为方言（口音）的关系，他在晚年住在南方时间多，南方人听不懂，所以他一生用文字弘法。他讲经别人听不懂，要翻译很麻烦，所以用文字、用书信。这就是祖师往生之前也就编了《文钞》，现在有《续编》有三篇，内容非常丰富，每一篇都是劝人修学净土最紧要的开示。

　　我在初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬半年，那个时候他叫我读《印光大师文钞》，读《阿弥陀经》三个注解：莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我那半年的时间就学这些东西。只是叫我自己看，没有讲给我听。要我把三个注解做一个科会，就是把经里面这个科整理出来画成一张表解，把经文再系进去，这叫科会，这是我以前没有见过的。自己把这三个注解的科会做成之后非常欢喜，真正体会到佛经文字之美。从科会才能看出来，看出什么？这个文章不能加一个字，也不能少一个字，加一个字是废话，可以删掉的，少一个字它就断了，就连不起来了，这就是中国古人标准里头最好的文章。以后我们看到《华严经》，清凉大师的科判，那么大的经，还有六百卷《大般若》，古人都用表解把它会成科会本，我们从这个地方学习了用科会来看文学。在台中，李老师每个星期有一堂古文，我们学的《古文观止》，老师教我们练习做科判。因为《古文观止》文字少，很容易做，经文字太长。发现古文里头，现在人的文章不能比，现在这些文章，你去做科判做不成，古人的文章篇篇都可以，它有章法结构、思想体系，从科判上全能看到。所以科判就是注解经的，就是经注，那是提要，重点的提要，讲义那是详细的说明。

　　自了师有这么深的根，他对於净宗的信愿，我们在他的报告、在他的文字当中可以非常明显的看得出来，他是我们的好榜样，我们要向他学习。祖师大德这些语录，是修学净土人扎根（扎信愿根）的依据。经文字太深，不一定看得懂，祖师的开示浅，从这上扎根，然后再去读经，对於经里头字字句句会生出感恩的心，你才晓得字字句句是真实教诲。

无量寿经科注第四回学习班　　（第九十九集）　　2014/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0099