思过黑鹰

第7讲

末那识 阿赖耶识 下

师：了解了这个道理，我们今天现在开始讨论第八阿赖耶识。

阿赖耶识是个名称，是对我们世间没有悟道（者）而言，说它是阿赖耶识。阿是很大，广大无边，很难翻译成中文，也可以说是十二因缘的第一个缘起“无明”，搞不清楚的一个东西，一切都是不知道，迷糊住了，alaya 。阿赖耶识如果勉强翻译，单翻译叫做藏识，想（象）以外有一切众生的一个根本功能的一个库藏，这个仓库一样。所谓这个库藏里头，这个心的功能，库藏一样，包括一切万有的种子，所以叫做“三藏”。

阿赖耶识的三藏是什么？具备有能藏、所藏、执藏。抓得很牢，它万有生起的功能，心物一体，起的功能都在里头，阿赖耶识。

所以能藏，它的功能具备在里头；所藏，包括唯物的物质部分，唯心的心的精神部分等等万有的功能一概都是它的功能起来的作用。所以能藏、所藏；执藏，它永远不多不少，永远抓住一个东西，有个东西，有股力量在动，所藏；执藏，尤其是我们这些有情众生，众生就是有情，有灵知、有能知、有知识、有思想、有见闻觉知、有情感，这个作用的这个所藏，就叫做什么？阿赖耶识的执藏的作用，才有这个生命。那么懂了八识以后，我们慢慢讲人的生命变化，大概下一步了。

所以阿赖耶识，就记住为什么叫阿赖耶？就是藏性。一切生命根本的那个来源，那个库藏，它包含了三藏，能藏、所藏、执藏。

这是根据《楞伽经》等等来讲这个阿赖耶识的作用。所以唯识有五经十一论，或者六经十三论，我们上次讲了。如果在《解深密经》上讲，佛换了一个名称，《解深密经》讲唯识有段重要的话，这个偈子宏忍师你是知道的。

“阿陀那识甚深细”，它不叫阿赖耶，阿陀那。很深很细，太细微了。这是个大科学，不是随便讲讲能够懂的。

第二句话注意：“一切种子如瀑流”，他比方阿陀那识的功能，具备了一切的种子，物理的、物质的、精神的，所有生命，宇宙万有的生命种子它都在内，而这个种子永远在流动，像黄河长江的水一样。可以引用李白的诗句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回“。就是那么在旋转，永远这股流水，所以这个业力的力量这样大。“一切种子如瀑流”。

你记住这一句话哦！这个生命本体的功能起的作用，它的行因，无明缘行，十二因缘，它的行阴像一股大的瀑流水，瀑布一样下来，这个瀑布下来，里头夹泥沙而俱下，善的恶的，不善不恶的，所有种子都在内，地狱种子同佛、圣贤种子都具备的，我们的本性里头都有。这个生命种性里具备了有一切的种性，有圣贤的个性，有菩萨的个性。你看，再分析任何一个人，有时候他有菩萨心肠，有时候比野兽还坏，有时候很多情，有时候很绝情，有时候很悭吝，有时候很大方，一切众生的“一切种子如瀑流”。

佛说“我于凡愚不开演”，唯识法相的道理不大肯讲，我对一切没有程度的人不肯多说，为什么呢？“恐彼分别执为我”。他们听了以后认为除了个固体的生命以外，有个很伟大的真我的存在。又怕着相了。可是他又很慈悲，又要把这个道理讲给我们听，这就是佛的慈悲，他也是两难之间。所以你看，第一首偈子他怎么写啊？“性惟无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”。阿赖耶识心物一元的本体，宇宙的本体论。

阿赖耶识自己的性能无所在无所不在，到处都在，它没有（被）盖覆住，没有遮住在那里，你注意哦，第七识是什么？第一句话是什么？第七识第一个偈子，“带质有覆通情本“，有覆的。阿赖耶识是无覆的，第七识是有个范围，盖住了，拿“我”来遮住了这个本体全体的功能，被你一个遮住了，等于一个太阳，我们可以拿一根小小的指头把太阳光（挡住），拿个手掌在前面也可以挡住一点，这个手掌代表我，把这个光辉盖住了。阿赖耶识性为无覆，遮不住的，无所在无所不在。所以有覆无覆第一个搞清楚，在物上，在心上精神上无所不在。

阿赖耶识具备什么作用呢？比如我们晓得第六意识能够思想，有感情有思想，阿赖耶识有没有？有哦！它具备什么呢？五遍行，有五个东西普遍无所不在，一定起作用。

哪个五遍行呢？作意（心的作用），触，受，想，思，叫五遍行。所以你们研究唯识，把五遍行应该配合五阴（蕴）来研究，五蕴：色受想行识，对不对？五遍行在八个识上面都具备，尤其是阿赖耶识这一部分提出来。

什么叫遍行？无所不在，没有哪一点不起作用，所以你注意五遍行第一个是作意，作意是古文的翻译，很难懂，什么叫作意啊？造作起来一个意思，对不对？作是故意去造作嘛，这叫作意。干脆我们把它换一个现在用的字就懂了，是“注意“，注意力这个注意就是作意。只要念一动，他就作意。为什么我换这个字啊？不是随便换哦！我不是随便用字的啊，我的头脑够逻辑的，至少是够辑逻（鸡猡）的，比猪猡好一点，呵呵，够逻辑。为什么我可以大胆地换呢？作意换成注意了，因为根据《楞伽经》，根据什么你知道吗？（师指问学生）小孩子啊？答你就答得出来，五千块钱奖金，答不出来你赔我五千块，答不出来是吧？答不出来，我贴你这个钱，我也不给你了，你也不要给我。

《楞伽经》说，大慧菩萨问佛，诸法有几种生住灭啊？流注生相生，流注住相住，流注灭相灭，就是流注的作用，所以作意可以翻成注意。流注，流注的道理，就是刚才提的《解深密经》上讲的：“一切种子如瀑流“，就是流注生相生，流注住相住，流注灭相灭。

诸位啊，佛学讲到这个地方，你们大家普通学佛的要注意了，不要说迷信啊，是个大科学啊！要很缜密的思维。哈，不是好听哦！所以你们有时候要听课我不让你们听，是这个道理，怕把你们脑筋听坏了。为什么呢？普通人脑筋不能够（理解），会爆炸的。

所以特别注意啊，所谓作意就是注意的道理，所以我们起心动念，一点点了解，譬如你心放下了什么都不想，一个事情一来，你就知道已经在作意了，就是注意了。譬如你睡着了，完全不知道，有个人叫你，啊！这一声，作意，就是注意了。所以作意，这样懂了吗？五遍行的作意。

触，感觉部分，作意是心理精神部分，触，有触就有受。但我们的感觉是由触来的，交感来的。心跟物俩互相交感。交感来不能用感觉，感觉是受的部分，触不能讲是受的部分，触是功能作用，交感。

有“触”就有“受”了，“受”有几个“受”啊？哦，要答得出来哦！五个受！苦受、乐受、不苦不乐受、还有两个心理的，忧与喜。你都记录过啊！你看，我现在训练你小和尚，你不像我，你那个年龄听课哪里还用笔记呢？只有耳朵用头脑就行了，我那个电脑是放在这里的（师指头部）你们电脑放腿上，放外面呢，不行。

所以第二个，作意、触、受，感觉部分；想跟思，知觉部分。为什么他分得那么细？我们现在讲人有思想，所以法相唯识学不能随便这样讲的，想是想，思是思。什么是想？也叫作妄想，粗的，在表面上，我们以前用的头脑，这个是想，所以有个名称叫妄想，乱想，乱飞的；思，不是乱想乱飞，你永远存在有个念头，那个是思。譬如我们做学问的一个科学家，甚至在实验室出来，人家叫你应酬，又在喝茶，又在讲话，又在做面还是做什么，一个文学家出来，一个艺术家出来，尽管还在外面应酬讲话，那个念头还挂在那个上面，那个影像那个作用还在，那个是思。想是跳跃性的，它来空你，不是你去空它。思，不是喽，思正是“剪不断理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头“，那个是思。所以我也常常引用苏东坡怀念他那个太太，他是四川人，姨太太死在广东，一辈子很痛苦地怀念，“不思量，意难忘“。他说我也没有故意去想她，可是心里头躲不开，“不思量，意难忘“，那个是思。

“思”跟“想”是两个东西，完全不同，我们普通讲思想，很粗的讲法，代表了我们第六意识的分别作用当成思想。所以第六意识分别是分别，思是思，想是想。要这样细腻去了解唯识法相，才叫做你懂佛学了。不然乱七八糟、随便是不行的。

所以第八阿赖耶识“性惟无覆”，第一句话注意，它的本性，它是性境，不是带质境，也不是独影，它没有盖覆住，无所不在，心物一元，都有，它具备了五遍行。至于这个五遍行，我们分析起来，用别的经典普通的佛学来讲，它具备了天然有见闻觉知的作用，四方面。

见，不是眼睛看见的见，了解也是见，意识上了解也叫做见，观念，观点，现在所讲都属于见，眼睛看见也叫见；闻，有声音一见有反应，见闻；觉，感觉；知，思想部分。所以它天生性具备了，阿赖耶识不是一个糊里糊涂的东西，它的性境无所不在，天生具备有五遍行的作用，能够作意，能够有感觉，感觉知觉，简单地讲就是这样个东西。


“界地随他业力生”，我们还依佛学来讲，三界，欲界、色界、无色界，三界是宇宙观，整个的宇宙，物质世界精神世界都在内。三界九地，包括我们昨天讲的九地，欲界的五趣杂居地，包括四禅八定，做功夫时候达到的。三界有九地，初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这八个汇拢，五趣杂居地。三界九地，界地，整个物理世界精神世界，三界九地代表，都是第八阿赖耶识结果，生命的能量叫作业力所形成，所产生的。

“二乘不了因迷执”。佛说，我的弟子们小乘罗汉，小乘里头高一层的独觉佛，缘觉，叫作独觉佛，比小乘罗汉还高一层。声闻、缘觉这叫二乘，不是大乘的菩萨道，声闻、缘觉道的人走小乘的路线，始终搞不清楚心的本体阿赖耶识的作用。因此他说我的弟子们分了很多的学派在争论，“二乘不了”，声闻、缘觉不能彻底了解心体的作用，“因迷执“，因为他自己还迷糊，所以抓住自己的主观成见认为是对了，佛教再分宗分派，世界上人学科学、哲学、宗教的分开了，都是因为迷惑了找不到本来。“二乘不了因迷执”。

“由此能兴论主诤”，因为自己看不清楚，固执自己的见解成见，认为这个宇宙万有是唯心的还是唯物的，还是有主宰，有个神造的，还是无神造的，还是多神的一元论，还是二元论，还是泛神论等等，世界上的学问争论得很厉害了，实际上真理就是一个，这个真理中心内容那么复杂，那么科学性。

听得很吃力吧？我那个嘴巴口水都掉出来了，讲得也蛮痛苦，你听得蛮吃力啊！都休息一下。听得吃力啊。

思过黑鹰

第8讲

阿赖耶识

关于这个第八识阿赖耶识的第二首的偈颂：

“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；

受薰持种根身器，去后来先作主公。”

啊，讲生死问题，尤其是这首偈颂最重要的讲到宇宙万有的心物一元，生死问题。 第一句话“浩浩”两个字是形容词，这是根据《楞伽经》，佛说的《楞伽经》，他比方，他作什么比方啊？这个第八识阿赖耶识心性的本体，象大海一样，大海洋一样，大海洋做比方，“浩浩”是非常伟大，三藏就是刚才讲过能藏，所藏，执藏。能，所，执，三个重点，能藏、所藏、执藏的功能，都在里头，包含了一切种子。种子也是形容词，拿植物来形容，所以“浩浩三藏不可穷”，研究起来，就是佛学的话“不可思议”，研究透彻很难，除了真正自己证得成佛，彻底了解，否则用世界的智慧去研究它，永远搞不透的，道理太深了。渊深、形容像海一样，像海底一样，有多深不知道，太深了。渊深七浪，他的心意识起的作用，像海水上起的波浪，所以第八阿赖耶识，像大海水，这个《楞伽经》所提到的，第七识，海水的本身动起来，起的波浪，起的浪；第六识，波浪上面起的波；这个前五识，水花，波浪上面的水花，这样一个比方。这个比方，佛在《楞伽经》上所提出来的。那么我们可以引用“渊深七浪境为风”。

我常常引用，禅宗有个禅师，叫林酒仙，是江苏人，我们这个地方的，唐代的，他似出家又不像出家，像济颠和尚，一天疯来疯去，装疯卖傻，一天（到晚）喝酒。所以人家叫他的外号，姓林的在家人，在家姓林，出家出不出家的一个，一天（到晚）喝酒。林酒仙有一副偈子，很长的偈子，非常有名，做得很好，他常常形容这个心境界，因为是江南人，江苏一带人，所以，“江村烟雨濛濛”，你永远搞不清楚，“有不有空不空，笊篱捞取西北风”，这些东西抓不住，所以，“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，我是随便记他中间的名句记起来，引用，他全篇的文章非常有名，“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，就是这里的境界。所以最有意思的，还是这个东西啊，不是空，也不是有，“有不有空不空，笊篱捞取西北风”，唉，你抓不住，所以“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，这些我们引用，把它随便，把林酒仙这一篇歌词，在《指月录》上、《五灯会元》有没有记载，我记不得了，《指月录》上很明显，这一篇很好的文章，他要走的时候，好像就在烟波渺瀚之间，告诉大家我要走了，弄个小船，吹个笛子，就在湖上就漂走了，不晓得到哪里去了。这么一个奇怪的人物，一个禅师。

这是我们讲到玄奘大师的阿赖耶识第二首偈子，渊深七浪境为风，波浪怎么，依他起的，讲无始以来，多生多世，因外境引起，所以说，究竟以物为主，唯物为主，还是唯心为主？心的动，因外境、因物引起的，也可以讲，物的形成，物理世界形成因心所引起的，这两个是相互为因果，很难说。不过他现在讲是，根据《楞伽经》说的，外境引起心念在动，所以叫“依他起”。譬如我们常常，大家现在一般习惯的应用，《六祖坛经》，禅宗六祖惠能，没有出来的时候，不是两个小和尚在争论，风动、幡动嘛，后来六祖听到就告诉两个小和尚，也不是风动也不是幡动，仁者心动，是你的心动。心怎么动呢？大家听到觉到很好的话，其实呢，心为什么动？因为风动幡动而动嘛，依他起，风不动，幡不动，你不会提这个问题哈，风动幡动，然后再问究竟谁在动呢？仁者心动。啊，事实来讲是哪个在动啊？幡动，风吹幡动，没有幡，风吹来看不见动相，因为风无相无形，因为幡（动），才知道风在吹，风动、幡动。没有幡，你哪里知道风动。你说我感觉到，因为没有脸，没有身体，你不晓得有风，没有触受，你不知道有风，现在，我们空气的风，空气都在这里，他没有动，我们也没有感觉到他的动，两手自己这样一动（师用二手作扇风状），脸上身上才感到，风动了。是风动，还是你的感觉动，你说也不是感觉也不是风，我心动，三样都在动。换句话三样都没有动，随便一听，唉呀，风动幡动仁者心动，哦哟，千古拿来作名言，学禅的人不同意，三句话都不对，也可以说六祖的也没有说对啊，心动，这个心动，意识心动，你心不动，风也在动，幡也在动，同你心动不动有什么关系啊？是依境而起，依他起，才讨论，风动幡动，所以有心动，就是风幡都在动。依此心，三样各自独立，各自性离，这就是科学的讨论啦，所以讲禅宗有时候往往容易流入狂禅，笼统般若，颟顸佛性，这就是佛法了。唉呀，风动啊，幡动啊，不是啦，是心动。讲逻辑，讲科学，这个话不成立。风跟幡啦的确在动，再进一步逻辑来讲，科学来讲，风，随时风动，能动，风是所动的现象，能动的是什么东西？不是风。幡，是所动的一个现象，幡之所以动，是因为风动，或者是人力把它摇动，那么再追究你的心动，心是个什么能力在动，这就是要法相唯识了。所以只讲心动，风动，幡动，仁者心动，唉.....，好啊，好个屁。一点都不好，笼统真如，颟顸佛性，严重讲起来。

所以讲：渊深七浪境为风，但是你说这个比喻不对，佛也只好这样引用，这个道理很难讲清楚，只能讲现象了，这个大海茫茫，波浪水花怎么动起来？因为风吹动，佛的形容比方好不好？不好。现在科学家就讲：嗳嗳，佛讲法不对，海水潮涨潮落的动，因受月亮引力的影响，在动。好了，追寻了，月亮为什么这个引力，引起了海水的动，月亮本身的动能又在哪里？因为太阳系统的关系，那要追寻，太阳系统的动能在哪里？还不知道，整个的太阳、月亮，这一切万物都包括在阿赖耶识里头，阿赖耶识究竟能动的能量是心还是物？问题要这样，这是学佛，所以我说你们不要随便认为佛法是宗教，他不是宗教，是个大科学，太难了。所以佛也说，他不肯讲，所以“渊深七浪境为风”勉强可以作引用，这个形容啊，实际上在因明逻辑上，如果讲佛法的因明，他的引用犯一个错误的哦，不同类不能相比。因为心是看不见，无形无相，海水是有形有相，无形无相的东西拿有形有相作比喻，非其同类，不可以比的，这叫做因明，叫逻辑。只能够拿来做比方，可以，不能比的。

不能比（是什么意思呢？），你们学中国文学有一句话，诸葛亮说过一句话，你们读过前后《出师表》，有没有背过啊？大概没有，老一辈子还点个头，新的现在学古文，看都没有看到过，诸葛亮《出师表》，诸葛亮告诫他的干儿子阿斗，刘禅，叫他干爹啊，实际做皇帝，在他手里教育长大的，但是在政治关系上，诸葛亮要拜他，称后主，他是老板，小老板。在感情上，阿斗是他干儿子一样，他带大。所以他要出兵了，最怕阿斗糊涂，阿斗喜欢一天卡拉OK啊，打高尔夫啊，就是喜欢玩，声色犬马。然后阿斗很聪明的，何以见阿斗的聪明啊？诸葛亮在《出师表》上批评他“引喻失义”，很会辩论，常常用不同类的比方，他会讲出一番歪的道理来，“引喻”，引用一个比喻啊，把你说的开不了口。“失义”，可是那个道理是歪理的，我们乡下人讲，道理啊，正理只有一条，歪理有千条，阿斗可以说一千条歪理，所以诸葛亮是从小教育他的，诸葛亮最担心他这个事。“宫中府中，俱为一体”，希望我出兵了以后，你政府里头的，董事会的管理，同你家庭的待遇，家庭的，要平等，平等，公私要平等，“宫中府中，俱为一体”，叫他不要“引喻失义”，不要玩你的聪明，乱讲话，讲了，下面的大臣对你都不敢辩论，虽然我诸葛老头子在家里你还可以马虎，我现在出兵了，不在家，就怕你闹事。我讲这个故事，《出师表》上一句话，四个字，我说“渊深七浪境为风”，佛对于阿赖耶识，这个心的功能本体没有办法，借用大海，大海的浪，大海是阿赖耶识，海上起的大浪，就是第七识。浪上起的波，水波，就是第六识。水波起的水花，就是前五识。只好借用，那么，是不是我们的本尊，佛啊，也引喻失义，非同类来做比？这是一个有形象的东西，心体是无形象的东西哦，但是，这是比喻，所以因明的逻辑不是三段论法，宗，因，喻，三个，宗是前提，前提，大前提有小前提，一个前提的定义是申诉理由，是怎么样来的？有时候一个逻辑上完全作论辩，讲一个问题讲不清楚，只好借用比喻，宗，因，喻，三个要点，这个逻辑，所以讲“渊深七浪境为风”。

好，这个阿赖耶识的功能，无始以来，心怎么起作用？我们在开始以前，引用了《楞伽经》，佛告诉大家，“不思议薰，不思议变”，是现识的因。现，就是呈现出来，心的功能，在父母未生以前，宇宙没有成立以前，为什么成立这个万有的宇宙？发生万有的宇宙？我们生命，没有生命以前，这个生命究竟怎么来的？自己怎么变化出来的？佛只能够答复一句话，他的逻辑是“不思议薰，不思议变”，是现识的因。呈现了这个八识的作用。

什么是分别事识因？第六意识能够思想思维作用，这个是怎么来的呢？佛说：取种种尘，我们的习惯，因外境，依他起，外面的境界一起来，譬如，教育一个婴儿，我们因从小受了现代的教育，其中呢自己抓得很牢，依他起，就遍计所执，自己就抓住主观，变成主观了。取种种尘，以及无始妄想薰，前生多生多世带来的习惯，思想的习惯带来，是“分别事识因”，就是第六意识的来源。啊，这是《楞伽经》上讲，原文要记得，是不思议薰，不思议变。

【大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。】

你看，佛，这么了不起的佛，讲话，到了文字言语表达，最高的科学逻辑的道理，没有办法表达了。他都没有办法表达，何况我们？只好用一句不思议的薰，慢慢薰习来的，我们的习惯是慢慢累积起来，染污起来，薰习来的，像抽烟一样，很多人抽烟，两个指头拿烟拿了，舍不得，那个烟屁股都舍不得丢，那个指头都薰黄了，慢慢薰起来的，其间慢慢累积，不思议的薰。譬如像我们吃的猪肉，火腿腊肉，拿烟来薰出来的。不思议薰，不思议的变化，完全是个化学物理的，拿化学物理做个比方，就是那么一个变化，所以阿赖耶识受薰持种，一切善的、恶的、不善不恶的，一切的智慧，一切的善恶等等的功能，这个种子，他都是保持到着。注意三个字，根、身、器，我们的身，六根，眼、耳、鼻、舌、身，器是什么？物质世界物理世界，根、身是我们的身体，众生的生命；器，是物理世界，物质世界，整个是阿赖耶识变出来的。

“受薰持种根身器，去后来先作主公。”我们生命来投胎的时候，是阿赖耶识先来；普通讲灵魂投胎，不是灵魂，就是这个作用，第八阿赖耶识作用，你也可以叫它是灵魂。这个要讲生死问题了，另一个题目我们要开始了。死的时候，最后离开身体，第八阿赖耶识最后离开，怎么样离开呢？要注意什么是识的作用？暖、寿、识，这个肉体死亡，气断了，整个的冷却完了，温度冷却的，平常的温度离开了，这个身体完全冷却了。这个冷却是相对讲的，其实冷却那个冷还是有温度，如果拿物理来讲另一个问题了，只好相对的讲，这个身体，跟我们平常活到温度两个对比来讲，完全冷却了，第八阿赖耶识，先死是第六意识先走的，昏迷了，前五识同阿赖耶识最后，都关闭作用了。先意识分离了，第七识我识，慢慢无我，已经身体对你都没有多大作用，没有感觉了，啊，“去后”。“来先”，投胎的时候，他这一部分功能是先来的，作主公，生命就是他在做主，先有我们的活到，这个身体生命他在作主公，是唯心创出来我们现有的身体。我一辈子已经讲过好几次，所以讲的很厌烦讲，不过还是要讲，这个下一个题目马上要开始了。先介绍了原文：“受薰持种根身器”，记住啊，阿赖耶识，去后、最后死亡，阿赖耶识最后离开身体，“去后来先作主公”。

那么也有人问我，很多年痛苦迷惑，那么这个肉体是不是阿赖耶识变的？对呀，也是他变的，肉体最后腐烂了，变成白骨，白骨化成灰尘，还归于大地，还是还回去，有变动没有，没有变动过，还是还归于那里去。不过肉体会烂，死亡变白骨，化成灰尘以前，你们人家很多问了，我们中国人，印度人，东方人，外国人也一样，喜欢死后给祖宗父母还念经回向，有没有用呢？这是个问题，所以有用，阿赖耶识还有影响，那么现在做科学的试验啰，有些人，当然这个例子还是刚开始做试验，投生来以后，现在好像有几个记录片，叫什么，我记不得，外国也有了，美国。在东南亚很多，人投生生来以后，讲出来我是哪一家的爸爸、妈妈（是谁），家里不相信，最后还有科学家还有医生带他去找，找到那一家，然后进了这个家，他说我的东西放在哪里，或者看到老太太，（说）她就是我的老婆，老太太一边哭一边不承认，你不要乱讲；你过来，耳朵边上讲那个，自己两个人秘密话讲出来了，老太太哇啦哇啦哭了，哈哈，这种纪录片有。啊，正在研究这个东西，现在人正在研究，过去口头相传的很多。那么究竟这个阿赖耶识变成那个灵魂，怎么样进入成胎的呢？这个佛经好几本讲的详细，我们第二个问题再说啊，“去后来先做主公”，第二个偈子介绍了，这一段必须要记住的。

第三个偈子：

“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

最后讲十地菩萨以上，证到成佛的境界，就把第八阿赖耶识才转了，转成大圆镜智，佛的境界了。他说要把第八阿赖耶识的五遍行【周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。】这种作用的功能，完全转变，要修持到菩萨第八地，不动地是第八地，前是第七地，第七地叫远行地，距离原来的习惯越来越远了，“不动地前”，第七地到第八地这个修行的程度，这都是功夫哦，智慧成就的境界，到这里才能够抛弃了执藏，所藏的作用，才了解到能藏的功能，抛弃了执藏，不执着了，抛弃了所藏的这些习气，都完了，过去的习气都完了，完全净化，所藏，执藏，才了解到能藏，到菩萨第八地前后，才能够真正了解自己心的这个体，明心见性那么容易（啊）？这个时候才了解心的体。

“金刚道后异熟空”，什么叫金刚道呢？我们念的《金刚经》也叫金刚，这个金刚是形容词，古代只好拿金刚来做（比喻），最坚固不动的意思，没有变化，最坚固不动的意思，所以引用金刚来做比方的。大家现在宗教里的学佛，中国人搞惯了，一提金刚道，什么金刚菩萨，就想到庙子前的那个凶神恶煞，瞪个大眼睛的，长个大恶口獠牙，那个叫金刚，错了，那是比喻啊。金刚是代表坚固不动的一个观念，所以《金刚经》称为《金刚经》，就是“能断”，金刚是很坚固的，你像水晶啊，玻璃啊，金刚一划，就把他断了，坚固不能断的意思，《能断金刚般若波罗蜜经》，切断了一切，什么叫金刚道后异熟空？十地菩萨大成成佛，还是菩萨境界哦。超过十地，修持达到等妙二觉，等觉同妙觉，就是文殊、普贤，佛的左右腋，文殊、普贤菩萨的境界，等于是佛了，佛在中间哦，佛者，觉也，等觉妙觉到了，超过十地以上的菩萨，得“金刚喻定”。金刚喻，金刚是个比喻，永远不动的，不是打坐这个定唉，我们有相打坐，这个不算定，这是小乘的，尤其我们学的这个定是什么定啊？五趣杂居地的，叫做未到地定，中间定，近似定，初禅都没有得到的，不算。他说到这个时候，十地菩萨以上得金刚喻定，完全不动，如如不动了，才成佛。“金刚道后异熟空”，才不受轮回果报，跳出三界外，不在五行中了。异熟是什么意思啊？是业报，异熟两个字，因缘会遇，变异，变化不同，【变异而熟，异时而熟】，而成熟那个因果的观念所以叫做异熟，所以，因果，异熟是因缘会遇果报的，异熟哦。并不是说这个因果报应，不是你打我一拳，我一定踢你一腿的哦，有时候这个因时间，因空间，因缘会遇，现象完全不同，三世因果，六道轮回，都在异熟的果报中。他说得金刚喻定以后，成佛以后，才把生死异熟果报了了。这个时候成佛了，这个阿赖耶识不是无明了，变成大明了，变成大圆镜，这还是比方，大圆无我，只有镜，没有染污，没有我、法了，完全纯净无垢，同时爆发，成佛以后。这个时候佛在哪里？普照十方尘沙中，所以一切世界，一切众生之中广度众生，第八阿赖耶识转化，玄奘法师的《八识规矩颂》先告一个段落。

接下来的题目就麻烦了，生来死去的问题了。不过《八识规矩颂》只讲文字，大概讲了，下面第六意识最要紧包含的这些表，五十一种心所同认知科学密切关系，我们碰都没有碰哦，所以我只提出来，仅讲认知科学，这个表格，五十一种心所每样每样，心里的状态，旧的《百法明门论》同这些，都要注意，我们等于对这个第六意识，所起的认知，我们在这次在庙港，在太湖边上这次，还没有碰哦，来不及碰啊，内容一讲起来太多了，太啰嗦了，暂时先把大纲（讲了），跟到就讲生死问题啊，先休息一下，马上变成“去后来先作主公”啦。

思过黑鹰

第9讲

大乘显识经

南师：现在大家手里拿到，讲到唯识的道理啊，除了五经十一论以外，原来的唯识宗所讲的经论以外，我特别抽一轶出来，在大藏经里头保留，在玄奘法师后面再翻译的，印度文化梵文过来再翻译，在玄奘法师以后，非常清楚，这一部经典，叫《大乘显识经》。这个时候翻译的，武则天这个时代翻译的，上面一篇序言，序文是武则天亲自写的。嗯，大家可以跟着到自己读一读序言，看有几点能够懂一点吧。

“朕闻”，皇帝自己称，武则天这个时候自己做皇帝。“朕闻真空无像，非像教无以译其真”。佛法讲真空无像，什么是像教，佛已经过世了，走了，留下来的佛像，这个阶段存在叫做像教。真空无像，佛法是破除迷信,不崇拜偶像的，但有时候“非像教无以译其真，实际无言，非言绪无以筌其实”，这是唐宋的文章，武则天本身文笔非常好，她自己学佛，自己认为开悟了，啊，所以《金刚经》开头的偈子是她做的，这篇序言她自己写。“是以龙宫法镜，圆照匝于三千”，匝、这个字上面一横，下面一个巾字，读这个匝字，转一个圆圈包含，一个圆圈（师以手画圆）。“龙宫法镜，圆照匝于三千”，龙宫就是我给你们讲过的，龙树菩萨给龙王带到的龙宫图书馆一看，哎呦，佛经原来流传到世间那么一点点，太多看不完。“鹫岭玄门，方广周于百亿”，方广这个经典部，也是引用《易经》的宽广，大方广。“师无师之智，必藉修多；学无学之宗，终资祗夜”，啊、你们看了莫名其妙。古文，是很难懂，他是讲的佛学的名词。啊，师、这个时候是动词，我们靠这个动词，老师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉我们，连师道都推FAN了，真理并不是一定靠老师传授，自己真悟道成佛了，无师自通。“师无师之智，必藉修多”，必藉修多，就靠修多罗，梵文，经典，这是一句。“学无学之宗，终资祗夜”，真正得道了，真正得道最后叫无学位，不需要再学了。“学无学之宗”，最后是无学位，“终资祗夜”，祗夜，是梵文的梵音，靠偈子，佛经的偈语。“自金人感梦，宝偈方传。贝叶灵文，北天之训”，这个要朗诵的，你们也没有朗诵过，不是这样一个字一个字念的啊。“自金人感梦，宝偈方传。贝叶灵文，北天之训”（师示范）。读古文要这样叫朗诵，叫读书，现在人根本没有读过书。所以这样一来，自己写的文字非常有文学，有音韵的。“逾远贯华微旨，西秦之译更新……为暗室之明炬，实昏衢之慧月”（师示范）。她说这个经典好的不得了，暗室里头的明灯啊，啊，昏衢，夜里这条路上没有灯光的，之慧月、智慧的月亮，照给你，使大家可以在这条路上前进。

“菩提了义，其在兹乎”。真正你要大彻大悟、证道菩提，了义的佛法就在这几本经典里头，我现在给你们翻的。“部帙条流，列之于后”，至于我这个时代，我过手让他们翻了这部经，一本一本一条一条写在后面。

男：《大乘显识经》卷上，“如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。”老师，薄伽梵是不是？

南师：世尊，就是佛。

男：佛的号。

南师：佛的十号里头的，我们翻译过来就是世尊、佛，不把他翻出来，叫做薄伽梵，

男：“在王舍城。迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。”

宏忍师：“……蒙佛阿难共称叹已。恭敬合掌顶礼佛足。白佛言。世尊。怜愍摄护一切众生。欲少请问愿垂听许。”

南师：这本经写到这里，记录，贤护听了阿难，师父和徒弟两个这么讲话，讲得好，他受不了，他出来岔进来讲话，赶快合掌恭敬，磕头，在佛面前磕头，请教佛，他说希望您老人家，慈悲可怜怜愍挂念一切众生，我有问题，为了众生请问，请你呀，留一点时间听我问问题，好不好，不要两个人尽赞叹我了，他岔过来问话。

宏忍师：“佛告贤护。我先听汝。汝有所疑今恣汝问。我当为汝分别解说。贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。”

南师：来了啊，这一段我切断，佛听贤护菩萨这样一讲，好好好好，我们不要多讲了，我先听你的，你有什么问题，“今恣汝问”，你放开来问吧，恣，放开了问，“我当为汝分别解说”，你有问题我应当答复你。贤护菩萨马上告诉佛，他说世尊哪间那，“一切众生虽知有识。如宝闭在箧中不显不知。世尊。不知此识作何形状。何故名识。”我先切断啊，这一段问题很重要，你们大家学佛学唯识，这段来了，最重要来了。他说我问的问题啊，众生都晓得有识，可是这个意识在身体以内，等于这个宝贝啊，关在箱子里头了一样，就是XX所讲，陈怀远所讲，现在科学喜欢拿出来证明，这个东西拿不出来在里头，关在里头，“不显不知”，外面看不见，不知道，他问佛，不晓得这个意识，是什么相状。它说这个识，为什么名字叫它识呢，“众生死时手足乱动。眼色变异制不自由。诸根丧灭诸大乖离。识迁于身去至何所。自性如何作何色相。云何舍离此身更受余身。云何身分弃之于此。而牵诸入获当来报。受种种身差别不同。”

一连串的问题。都是我们的问题啊，他说这个识，心念意识现在是什么样子啊，为什么我们人死的时候，手脚乱动，动了，抽筋难过乱动，啊，要死了，死了啊，手脚乱动。眼色变异， 瞳孔变异，气色也变了，肉体变了，一切不能自己做主，“诸根丧灭”，眼睛看不见了，耳朵听不见了，身体也坏了，“诸大乖离”，地水火风，身上这些能都没有了，呼吸也断了，地水火风都分离了，“识迁于身”，那个意识离开身体方面了，离开这个肉体，两个分开了，“去至何所”，这个意识去到哪里去了？“自性如何”，这个意识的功能究竟又怎么样呢？“作何色相”，他是个什么样子的？“云何舍离此身更受余身”，为什么说这个身体死了又可以转一个生命？“云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报”，为什么离开这个身体以后，丢掉这个身体，弃之于此，而牵诸入，有个力量把他牵引一样，投胎变成猪啊，牛啊，或者上天变天人哪，下地狱啊，为什么？“获当来报”，受自己后生的果报，受种种生，六道轮回，这个身体死了以后又是一个力量牵它进去，另外一个生命起来变成别的呢？每生每世，这一生是做女生有可能是前生男的变的，你说这一生做狗，前生是个伟大的人物变的，“差别不同”，这是什么道理？他问了那么多问题，是不是我们要问的？都是我们要问的。好，再念。

宏忍师：“世尊。云何众生身榭灭已更生诸入。云何今生积聚福业来生得之。今身为福当来身食。云何识能滋长于身。云何识入随身转变。”

孙：《大乘显识经》卷下，“尔时会中有月实胜上童真。从座而起合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。xian液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰涕唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。

宏忍师：“……尔时会中大药王子。从座而起”

南师：大家自己也念，最好念啊。

宏忍师：大家一起念。“从座而起合掌。白佛言世尊。识舍于身作何色像。佛言善哉善哉。大药。汝今所问是大甚深佛之境界。唯除如来更无能了。于是贤护胜上童真白佛言。大药王子。所问甚深其智微妙敏利明决。佛告贤护。此大药王子。已于毗婆尸佛所。植诸善根。曾于五百生中生外道家。为外道时常思识义。识者云何。云何为识。于五百生不能决了。识之去来莫知由绪。我于今日为破疑网令得开解。于是贤护胜上童真。谓大药王子言。善哉善哉。仁今所问微妙甚深。月实之问其义浅狭。犹如婴儿。心游外境而不知内。正法希闻诸佛难遇。佛圆广智无测深慧至妙之理应专启请。”

合声：“大药。如汝所问。识弃故身新身未受。当尔之时识作何相。大药。譬如人影现于水中无质可取。手足面目及诸形状与人不异。体质事业影中皆无。无冷无热及与诸触。亦无疲乏肉段诸大。无言声身声苦乐之声。识弃故身新身未受。相亦如是。大药。是资善业生诸天者。大药白佛言。”

孙：停一下停一下，到这儿，那么这一段是非常重要的，讲的是什么呢？讲的是中阴，这段啊，也就是昨天我准备问老师的问题，后来没有问，讲到中阴这段，这段东西是怎么回事，中阴身的形状，他用的一些例子都是非常，要看起来就像是看小说似的，一个勇将，骑上马，刚一打仗，坠下来了，然后他讲的，武艺捷习啊，还即跳上，马上又什么，这也是识的作用，体、相、用都体现出来了，识的作用，相的表现，然后是作用的表现。宏忍师。

宏忍师:“尔时”，第四行，“善不善业。熏习为种。作用显识。”我觉得这一段很重要，这就是我们唯识学很重要的两句话，就是“种子生现行”，这个善不善业就是我们的现行，又变成种子，显出了这个识的作用，我想这一句很重要，大家划一下，那再来。“大药白佛言。云何识离于身便速受身。识舍故身新身未受。当尔之时识作何相。”这是中阴身，他又问中阴身的性状，大家都很想知道的啊，那么佛首先讲到，用这个勇健，就是这个壮士。

孙：这个将军吧。

宏忍师:他这个投胎的习惯性，也是习气的力量，因为我们众生叫做，补特伽罗，在佛经里面，大家肯定会经常看到，叫做补特伽罗，这个补特伽罗的意思是什么呢，就是数取趣，数取趣，数取趣，什么叫数取趣，因为众生在六道轮转里面，他不断地要去抓，就像他引用的相当好，就像一个将军一样，武艺很高强，他这个身体一舍掉，马上就抓另外一个身体，他根本就不要去想了，一下就跳开了，那有些是......

听众：一直抓？

宏忍师: 一直抓，抓惯了，他马上就跳开，然后，武艺高，就抓的好一点，跳的高一点，武艺差的，他刚才讲，是你心生害怕，又如怯人，看到敌人马上就掉下来了，

男：王连举蒲志高，当叛徒的

宏忍师: 堕落去了，那么我们也是一样，随着我们的善业恶业，所感的不同，前面刚刚上面这一段，我们讲的这一段，武艺高强的，他就往善道去，天道去了，抓的，一跳跳的很高，那后面讲到地狱，我们还没有念，在这一段里面啊，他又提到，佛又提到，这个识是什么形象呢，中阴身到底是什么形象？他说好像一个人的影子，现在水里面，这是非常形象的，中阴身我们大家都很想知道，中阴身是什么形象，这中阴身的形象是这样的，一个是假如说你的善恶业都比较，不是极善也不是极恶的话，他的形象就比较类似于我们现有的这个身体生命的形象，假如是你的善业恶业非常强力，这个力量很大，那么就在中阴身的时候，你已经是准备要上天道，你的中阴身形象也是变得比较光明，或者是形象已经变好一点了，假如说要下地狱，其实他也在转变，中阴的形象，或者转三恶道的话，那个形象已经是带着下一生的果报的这个，已经是进来了，所以他说如人影现于水中，虽然没有质可取，这一段我想大家要划一下的话，“无质可取”，中阴身是没有质，但是有形哦，有形无质。

孙：这个里面就是这个问题了，就是在中阴身的时候，眼耳鼻舌身意，呃，眼耳鼻舌身还有没有？这是个问题

宏忍师：他这里讲了，“手足面目及诸形状与人不异”。还有，“体质事业”，但是你说他有没有实质呢，“影中皆无”，你要捞，又捞不到，但是又有作用，所以中阴身有五通嘛，有天眼通，天耳通，也有他心通，然后也有宿命通，也有神足通，所以很多也许在座的有人有经验，比如说，诶自己亲人走了，亲人在美国，人在大陆，就能感应的到，他回到家，他给你说在家，再见走了，你也能感应的到，就因为他有五通。

孙：孙医师，有没有见解？对这个问题，

宏忍师：所以这后面也，他说，“体质事业影中皆无”，他没有冷热，也没有触受，及与诸触。色声香味触这些。

孙：没有疲乏。

宏忍师：也没有疲乏，为什么呢，因为没有肉段的关系，没有“肉段诸大”，就是指的是地水火风，没有这个所造成的这个肉质，这个形质。

听众：色受想，有没有？眼耳鼻舌身意，有没有识啊？那个六识啊是肯定在的。

孙：识在，识是肯定在的，但是马上有第二个问题来了，他这里面没有讲啊，他有没有痛苦？因为有人去地狱，有人上天堂，有人，中阴是这块，就在中间的这一块，对吧，那么这时候有没有痛苦，没有讲，这就是我们要讨论的问题了。

问：色受想，行还在，色受想不一样。色阴受阴想阴......

孙：诸受什么？......对对对。

宏忍师：“无冷无热及与诸触。亦无疲乏。”

女听众：我想跟孙教授，讨论一下，就是当我们身识，也就是说中阴身的状况里面，他前五识已经没有啦，身根身识起不了作用，第六意识分别也没有了，那么他现在本身带的，是第七识应该还是在的，是他的习气，他在习气里面看到什么东西，见到什么东西，跟他本身的那个业识是黏在一起的，所以你刚才问有没有痛，有没有快乐，有没有喜欢，有没有分别，第七识还在，应该是有的。

孙：好，谢谢宋慧姐，那个刚才，我不知道大家听明白没有，这个应该是比较正确的，前五识到第六识应该都没有了，第七识、第八识是肯定存在的，第七识，那么这个时候，行肯定是存在的，是吧，从这个经里面讲，行是存在的，行有，识没有了，但是行还是有的。宋慧姐刚才讲的，形存在，但是也是不一样的，也是变化了的。

男听众：这个第六意识是睡眠的状态，很弱。

孙：就没有了，就应该是没有了，只有七识、八识，八识是肯定在的。

男听众：没有和睡眠是两个概念。

孙：不，前五识和第六识都应该不存在了，只有七识八识，就末那识和阿赖耶识。

宏忍师：研究唯识，为什么老师一直说，唯识是后期的佛学，这一点我想大家注意一下，因为我以前也是这个问题，老是困在，把八识硬分割了，前五识、六识、七识、八识，硬把它分割，别忘记了，识本身是有分别，就有思量，就有含藏的作用，这一点一定要抓住，学唯识学的话，这一点要是脱开了，就永远逃不出来了，正如永嘉大师所讲的，入海算沙徒自困，这一点是相当关键的，我觉得老师引用的就是这个......

孙：刚才她讲的在大海里头数沙子，怎么能够数的清楚呢？

宏忍师：就是永远数不清楚，因为我们现在学唯识，最怕落在这上面，我以前在佛学院里面学习，就始终自己也是钻在这里面跳不出来，后来因为看到老师讲的《唯识与中观》，讨论到这个识的问题，一下，诶，对我的震撼很大，否则的话，这样很难理解，因为我们前两天讨论到心所，五十一位心所，里面的五种别境，五别境，（五遍行）大家记住么，就是作意、触、受、想、思，其实在中阴的境界里面，其实一样有感受，一样有思，也有想，不过他随着这个业力所感，他有一些有一部分起的现行不一样，不是像我们现在这样子的现行，比如说中阴身他投胎的话，或者是他看到，有他当时这种看到的，当时这个镜子，看什么样的镜子，他显现出来的影像是不一样的，这里面讲，他当时的业，比如说他要是准备，投胎为人的话，他看到一对男女跟他有缘的，因为就像一股线一样拉住了，他并不、比如说他进到，他中阴身入到这个境界里面来，他跟我们在座，假如说跟哪一位特别有缘，这个线接上了，他只能看到你这个人，看到这个境界，其他他就看不见了，那你说他当时有没有受想思，有的。就像是说，中阴身的境界，他走了以后，他跟他的亲人，他亲人里面也不是每一个亲人他都能看见，虽然同都是亲人，跟他没有缘，或是跟他缘分不够深的，他也感应不到的，所以在座一些人跟自己的亲人走的，有的人感应得到，或者他觉得、他的亲人回来看她了，他都能感应得到，有在座有这样的，这就是讲到中阴身，其实他这个，既然是五遍行啊，唯识学这个五遍行，它是遍一切时，简单记住这几个原则你就不会走偏了，遍一切时，不管是过去现在未来，遍一切时哦，遍一切地，所谓这个地就是九地，五趣杂居地，四禅八定，全部在，遍一切时，遍一切地，遍一切界，也就是三界，欲界色界无色界，它无所不遍的，五遍行哦。那么跟唯识一样的，这个唯识，那个既然是五遍行，哪里不遍啊，这是哪里都遍，它只是随业感呈现而已。所以中阴身，这里讲到，他用让佛经用，人显现在影子在水里面，就是人有这个业感的时候，自然就呈现了这个境界。这里讲说，“及与诸触”，我觉得这个触，不是我们普通的这个感觉得这种冷热，这种粗重的前五根面对的，刚才素美姐讲的，前五根所面对的这些的境界，不是的。但是刚刚讲的跟五遍行的这种接触还是有的，这个触，还有作意还是有的。

孙：还有一个补充一点，这个实际上这个识呢，还要从总体作为一个系统来看，当时玄奘法师之所以把它分成八识，实际上你要看书的话，有九识，有很多，他是把所有东西总结到一起，最后规定了八识，你看那个《百法明门》。

宏忍师：《百法明门》。

孙:《百法明门》里面，第九识，叫白净识，

宏忍师：无垢识。

孙：白净、无垢识，所以实际上也是一个分，实际上不能分，硬给它分，就是这样，把它说的不好听的是大卸八块，把这个本来是个整体的，识这个整体的东西，为了让你们看清楚，我给你切开让你看，是这样，所以他这个为什么法相宗跟禅宗有时候会，看不上这种修行方法，但是它的修的过程也是要从现象到本质，要跟你看，跟现在科学有点关系了，我给你切开让你看，实际上现实中它是不能切开的，不能把它分开的，是硬分的，哪能分呢。

男听众：......

孙：表现形式啊，作用，只是通过，诶。

男听众：我稍微谈一下我这两天学习的感觉啊，一开始，搞那个叫，《唯识》，《八识规矩颂》，我跟那个怀远在房间里讨论了很长时间，就是说也是啊，希望从逻辑的体系上一块一块把它拆开，哎呀，八识和五识是不是并列的，六识和前五识是什么样的，搞来搞去，两个都走进了死胡同，所以刚才宏忍师一句话，我觉得非常的，就是说，我也有心得，我说呢，老师昨天也说了，我怎么就抽出这本经来给你们说呢。说慢一点，啊，慢一点。老师后来抽出了这部经，叫《大乘显识经》，老师抽出这本经来说呢，我觉得又转回来了，就是我们日常所用的识，到了那个阶段把它分成八识，彼此之间有什么作用，可能就像宏达刚才所说，他只是在讲，分辨这个识，他说的很细，什么是识，什么用，什么相，但其实就是，不是可能了，就是是我们平时现在能够思量，能够体察，能够摄受，这样一个东西，这样一个知性，这样一个觉性，这样一个认知的作用，所以我是这样一个体会。

孙：谢谢，很好，这样的话，就是老师再讲课的话，就可以直指人心了，不会在枝节问题上，看着老师那么大岁数，还一个字一个字给我们念，我们心里面实在是……，呵呵，不可，所以跟宏达商量，那么咱们接着念。

宏忍师、孙：接着，四百四十六页，第二行。

“大药白佛言，云何识生地狱。佛言大药。行恶业者入于地狱。汝当谛听。大药。此中众生积不善根。命终之时作如是念。我今于此身死。弃舍父母亲知所爱。甚大忧苦。见诸地狱及见己身应合入者。见足在上头倒向下。又见一处地纯是血。见此血已心有味着。缘味着心便生地狱。腐败恶水臭秽因力识托其中。譬如粪秽臭处。臭酪臭酒诸臭因力。虫生其中。入地狱者托臭物生。亦复如是。贤护胜上童真合掌白佛言。地狱众生作何色相。身复云何。佛言大药。其爱血地生地狱者。遍身血光身如血色。生汤隍者身如黑云。生乳汤河者。身点斑杂作种种色体极软脆。犹如贵乐孾孩之身。其身长大过八肘量。须发身毛并长垂曳。手足面目亏曲不全。阎浮提人遥见便死。大药白佛言。地狱众生以何为食。佛言大药。地狱众生食无少乐。惶惧驰走。遥见镕铜赤汁。意谓是血众奔趣之。又有声呼。诸有饥者可速来食。便走向彼至已而住以手承口。狱卒以热铜汁写手掬中。逼之令饮铜汁入腹。骨节爆裂举身火起。大药。地狱众生所食之物。唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是。识不舍之亦不毁坏。身如骨聚识止不离。非业报尽苦身不舍。饥渴苦逼。便见园林花果敷荣广博翠茂。见已喜笑互相谓言。此园翠茂清风凉美。众急入园须臾暂乐。树叶花果咸成刀剑斩截罪者。或中破身分为两段。或大叫呼四面驰走。狱卒群起执金刚棒。或执铁棒铁斧铁杖。啮唇嗔怒身出火焰。斫棒罪者遮不令出。斯皆己业见如是事。狱卒随罪者后。语罪者云。汝何处去。汝可住此。勿复东西欲何逃窜。今此园者汝业庄严。可得离不。如是大药。地狱众生受种种苦。七日而死还生地狱。以业力故如游蜂采花还归本处。罪业众生应入地狱。初死之时见死使来。系项驱逼身心大苦入大黑闇。如被劫贼执捉将去。作如是言。诃诃祸哉苦哉。我今弃阎浮提种种爱好亲属知友。入于地狱。我今不见天路但见苦事。如蚕作丝自缠取死。我自作罪为业缠缚。罥索系项牵曳驱逼将入地狱。贤护。罪业众生生地狱者苦相如是。尔时贤护与大药王子。闻说是已。身惊毛竖。俱起合掌作如是言。我等今者俱归依佛请垂救护。愿今以此闻法功德。未脱有流处生死轮。不落三涂入于地狱。贤护复白佛言。”

孙：停一停吧，这么长一段。

宏忍师：这个三涂途就是地狱、恶鬼、畜生，又叫做三恶道，三恶道又叫三涂，因为这个三涂就是，有血涂、火涂，还有刀涂，涂就是涂割么，也是可以当道路讲，因为地狱众生就是看到都是血，火涂就是饿鬼，因为饿鬼吃不到东西，它即使说有水，它也变成火了，觉得就是火。

孙：给他灌的铜的那个烧热的铜水灌到他的嘴里面去。

宏忍师：还有刀涂，落畜生道的话，就用刀割，宰，刀宰割之苦，那个叫刀涂啊，三涂是这个意思。

孙：这段讲的主要是地狱，做坏事，就是不干好事的人最后入地狱就是这种结果，你看《圣经》里面讲地狱，我们佛教里面讲地狱呢，讲天堂是一个经，讲地狱主要是《地藏经》里面专门讲，讲的很详细，这个就是讲地狱，不干好事的话、结恶缘的话将来就要入地狱，入地狱就是这么痛苦的事情。

宏忍师：所以这个业，从这个业的理解，那在人世间，地狱、饿鬼、畜生就在我们人道里面，一样是有，并不是说离开了人道，当然也有六道，离开了人道也有地狱、饿鬼、畜生，没错，但是就在人道当中，也有地狱饿鬼畜生。就像有时候我们自己遇到一些苦痛的事情，或者是困在一件事情，等于也是堕在地狱饿鬼畜生道一样，这个时间变得很长很长，六道其实在一念当中，其实再扩充来讲，十法界，就是包括佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫十法界，就在一念。了解这个道理重点在这里的话，那么我们的修行就是能转业，就更加的亲切，否则的话天堂很远，地狱离我们很近。

孙：很近。

宏忍师：假如说一念能够认识了这个业，那么自己不会被这个业困住，而能够去转业，虽然说定业不可转，但是三昧加持力，三昧，佛教里面经常讲，定业不可转，三昧加持力。虽然说我们过去生的这个果报，所受的这个果，假如我们这一念不跟它配合上，就在这个苦痛，或者就在这个受乐的当中，一念一样地解脱，一念一样地得到自在。

孙：宏忍师刚才讲的很重要，即使在地狱，一念也可以转，也可以。

男听众：三昧加持力。

宏忍师：三昧，昧就是一个日，一个未，这是定力，三昧加持力。

男听众：这是外力还是自力？

孙：当然是自他不二。

宏忍师：当然自他不二，自他不二。

男听众：......

孙：有外力啊，目犍连救母，他就是靠外力啊。

男听众：......

孙：对了，那当然自力还是，内因还是主要的，所以有时候我们，这辈子修不了，下辈子还可以修啊。

男听众：只有自力会不会力量不够。

孙：有时候会不够，目犍连救母这个故事就说明，外力要相当大的外力，佛亲自来才能救得了她。

宏忍师:要借助他力，借着佛力，借着菩萨的力，借着咒语的力量，转变我们自己的业力。

孙：所以老师不是在他的书院讲过一个故事么，就是恶趣啊还有那个什么，用脚还是用手来撕这个佛经，结果在那一半，撕佛经这个恶缘，还结了善缘，这个上面在天堂，下面就在地狱，他干这个坏事，他这个拿着佛经，这只手还在天堂，所以这个修行要下这样一个决心要转，就是要“蒲团要坐千年冷，见地为求一念空”，见地就是求那一念就空，你这辈子修不了，要下辈子修。

男听众：自力不够的原因是他在那个状态，被盖住了，因为这个。那一刹那有……。

孙：要吃饭了，谢谢大家，谢谢大家。

宏忍师、孙：要不要读完，下午接着来吧，把它读完吧，好不好，好好，读完，剩下一页了，我们把它读完，断句一下。

“六入境三界因二入因。即须发毛爪皮肉脓血。涕唾黄痰脂[月*册]髓液。手足面目大小支节。和合崇聚名之为聚。犹如谷豆麻麦。积集聚贮而成高大。谓之为聚。其地水火风空识。名为六界。眼耳鼻舌身意。名为六入。色声香味触法。名六入境。即贪嗔痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入因者谓戒与信。又有二因谓舍与施。又有二因谓进与定。又有二因谓善不善。其受想行识此四名无色阴。受谓领受苦乐等相及不苦不乐之相。想谓知苦乐相。行谓现念作意及触。识者是身之主。遍行诸体身有所为莫不由识不迁者。谓身语意净证获道果。此人死已识弃有阴不重受有不流诸趣极乐而迁。不复重迁是名不迁。于是贤护与大药王子。礼佛双足白言。世尊。佛一切智说此法聚。当于未来作大利益安乐众生。佛言。如来法聚常住非断。一切智者知而不为。我经无量勤苦积集智光。今说此经。此正法日为诸众生作大明照。德誉普流一切智海。为能调心流注者。说此经所在之处请诵解说。诸天鬼神阿修罗摩睺罗伽。咸悉拥护皆来拜礼。水火王贼等怖皆不能害。诸比丘。从今已往于不信前勿说此经。求经过者慎勿示之。于尼干子尼干部众诸外道中。亦勿说之。不恭敬渴请亦勿为说。若违我教亏损法事。此人则为亏损如来。诸比丘。若有礼拜供养此经典者。应当恭敬供养是人。斯人则为持如来藏。尔时世尊而说偈言

当勇超尘累　　勤修佛正教

除灭死军众　　如象践苇芦

持法奉禁戒　　专精勿亏怠

以弃生流转　　尽诸苦有边

佛说此经已。贤护胜上童真。大药王子。并诸比丘菩萨摩诃萨。天人阿修罗乾闼婆等。普大会众。闻佛所说欢喜奉行。”

宏忍师、孙：好，谢谢大家。

思过黑鹰

第10讲

结语

归心似箭，孙教授讲一句话“流连忘返”，我看大家心情啊是“弓在弦上，不得不发”，呵呵，弓已经拉满了，很多世界的事情到脑子里都来了，马上不得不发出来。过两个钟头一个钟头，我们可以圆满的结束，大家都可以找回去的路子。

这次讲讲，到今天为止，我所希望贡献大家的话，尤其是对出家的同学们，这里不多，只有几位，心里想弘扬佛法，想振兴宗教，非常难！要从自己开始，要真修实证，其他都是空话。没有真修持，没有真正证道，不要说什么证得菩提大彻大悟，四禅八定都没有做到，用我习惯的在台湾讲话的两个字：免谈！不要讲了，一切都是白做的。有真修实证，在学问知识方面要配合科学、哲学的，西方的科学的实验的方法，新的技术、科技，西方哲学思维的思想，配合起来整理自己的东西，才能够有希望。不是出了家，剃了光头，穿这个衣服，保持固有的中国丛林的一点风格，就行了，做不到！你看到，这个话我现在当众说，绝对不可能！

唐宋时代的佛法为什么那么昌明，因为出家人里头，等于唐宋时候的一般的知识分子，我们用古文来讲，知识分子古代来说叫做仕大夫，仕是一般普通读书人，大夫是由普通读书人考取功名做官的，也是知识分子，所以同样一个名词有两层意义。一般仕大夫的学问，诗词歌赋，琴棋书画，唐宋时代一般仕大夫就走这个路线。那么齐家治国平天下，儒家道家的学问，一般仕大夫会，出家人也会。而那个时候佛经，像我们现在随便抽出来的《大乘显识经》，没有办法看见，除了皇宫宫廷里有，其次全国的大庙子、非常大的庙子，有名的，比如杭州的灵隐寺啊，比如上海的龙华寺啊等等，不见得有。全套的大藏经要经过皇帝的批准，大庙子才有一套，全国也没有一二十套。而且庙子里请到了皇帝颁示送的、政府颁送的大藏经，是专门修一个图书馆，庙子叫做藏经楼。没有现在这样流通的，因此，仕大夫们的学问本事，出家人都有；佛学，还不要讲修定的佛法，一般仕大夫们没有，所以多数恭敬，不要说你有没有真修实证，你看看唐朝、宋朝，不管杜甫、白居易、苏东坡、黄山谷，随便有名无名，你查他的传记里头，百分之九十五都有跟出家人来往的资料、诗啊、文啊，所以唐宋时代的佛法等于现在的科学家。

现在老百姓都佩服讲科学，也不懂什么叫科学，商场上也讲科学。真正的科学，专家没有几位，比如我们这次是专家的专家，所谓中国的科技大学的校长、孙教授，重点还是这个孙教授发起来弄的，因为他是始终，很有心。孙教授我们认识很多年，我晓得他的才华超众，不过有些人也是不太清楚他，好像又是搞经济，又是搞科学，又是……，他很有心，的确很心，现在讲到这样的，他们肯研究这一套，是为了时代的发展，为了我们国家民族的文化的传承，因为未来国家民族的斗争是文化的战争，思想的战争，其实这个事情已经一百多年了。一百多年来，大家看到世界上、国内，正当的争论，就是思想战争、文化战争。现在是国际性的，西方文化与东方文化，中国文化这两三百年被压的死死的，自己的宝库不知道，怎么样站起来，在二十一世纪，适应这个潮流，建立民族的文化，这是一个大的世界趋势、政治趋势。像我们老了，过一天算两天半的，意思是明天就走了，再见了，再也不见了，不是再见，再下面这个见字没有了。

所以你们年轻的怎么样站起来，为自己的文化，为国家民族的文化，甚至说出家人为佛教真正的所谓怎么度众生，不是这样玩弄的。所以这一次在这里的聚会，孙教授也许喜欢说大话，也是很诚恳的。孙教授的观念，这一次聚会是创时代的一个开始，他始终是这样一个观念来的，所以他们现在回去，校长都很忙，回去怎么样把这个和现代科学配合起来，不是为他们自己，他们的心情我知道，所以我答应在这里匆匆的聚会，也不是为自己，至于为我个人，没有道理的，八九十岁的人了，百岁风前短焰灯啊，这个火力在大风面前一口就会熄的，就没有这个火光了，所以你们年轻人特别要注意。

至于把这个认知科学变成现代科学可以通行的，你们现在配不上去，很难！其实很容易，你只要懂得西方科学思维、实验的方法，我们宝库里头的东西太多，随便拿一点，我们宝库里东西太多，出来就是一个新观念。

今天要跟大家讲的话，就是语重心长，吩咐大家认清楚，不是搞好玩的啊，是这么一件事。好，现在我的话到此为止，诸位还有什么问题。

（学生）：这几天听课一直有一个问题，就是现在所谓的科学和中国传统文化、佛教的一个对立，比如说按照佛家讲的，人的投胎转世这件事情，是最被科学家所病诟的，他们嘲笑这件事，是吧？恰恰这件事既不能证实，也不能证伪。不能证明是真的，也不能证明是假的，但是现在的生物科学，医学上已经做出来，就是说西医通过基因、试管婴儿，好像表面上说，至少让大多数人认为这是对的。佛教提出来就是死的时候，解释完全不同的，这个没办法证明，或者没办法用大多数人能接受的东西来证明的话，****，这就是个很大的问题。

对啊，不能证伪。这是一个很大的问题，我这几天都讲这是一个很大的问题，一个是向外求证的，一个是回转来向自己求证的，那么除非将来，也许会找出一个路线，可是假定找出一个路线，人类我想快到毁灭的时候了，如果都知道了，这个时候，你看这个人类怎么办啊？要毁灭的。所以《易经》的道理，我以前几十年常常说，有这个知识学问的不成立，政治学拿博士硕士，不可能。军事学也不能拿博士硕士。世界上有许多问题，《易经》的道理，由天地开始，八八六十四卦，最后“未济”，天底下有很多问题永远不能解决，如果全世界人类都当家，天下太平，一定也是毁灭的时候。如果全世界人类都****到了极点，也是人类毁灭的时候。所以《易经》从乾坤天地两卦开始，以“未济”终言，永远不能解决，火水未济。但是假定人类证明了自己的确有灵魂，有三世因果六道轮回，要么这个世界每一个众生都变成圣人，赶快修行，赶快做好事情成就，要么变成更坏。不要担心，人类自己会走出一条路出来的，你们科学家太担心了。

（学生）：**人类自己会走出一条路**，你说要研究认知科学有三个重点，第一研究唯识论，第二个就是《易经》，第三就是要修行打坐。

师：对，对。要修禅定，不是修行打坐，千万不要把修行打坐当成禅定。

（学生）：那是工具，那么是不是可以这样理解，唯识既是一种科学，也是一种世界观。中国的《易经》**方法论，方法论再加上佛教的世界观，就可以产生科学的革命。抓住了这个就抓住了重点。

师：对，没有错。我希望你做到，你们年轻人努力做到。

学生：他们是八九点多的太阳，我们已经是下午三四点多的太阳。

师：好吧，那我们大家现在时间差不多，我们套用一句佛教的俗语：功德圆满吧。谢谢诸位。好，我们就散会了。