第十一章
（2008年8月6日下午）
不可思议真净土
南师：那么今天，每天要报告。有很多的报告很好的，这个时间先耽误了，先念报告。大家听人家报告的时候，我不是讲那个有对象的讲话，总说一个道理，在我们这里听大家念报告的时候，念别人的报告，虚心去听。因为我们这里有年龄不等、学问修养不等的人，而且很多好像自己都是老板们领导人、或者大学问家，会很轻易有个主观，就是“五见”里头的“见取见”，不愿意自己放空听听人家，乃至小孩子啊、其他人报告。像我看报告，不管是哪一个人，有知识、无知识，既然写了，我都很仔细地看、仔细地批。这就是基本的修养，以儒家来讲一个恭敬的“敬”，“敬其事”。大家也练习练习自己的心境，听一听。
马宏达：老师，我现在开始报告。
南师：呃，我讲完了来。学儒家的记得大禹、大舜，“舜好问”，到处请教别人；“好察迩言”，读过这个书吧，应该？呵，“舜好问（而）好察迩言”。对呀，这个“好”不念hǎo字，hào，发音不同，上声，“爱”，就是“爱问”，任何人他都问了——请教，明明自己懂了，再请教。“好察迩言”，很浅近、很低级的话，很平凡的话。“迩”，很近，古文“迩”就是“近”的意思。“近”，什么是“近”啊？浅近，人家程度不够，普通老百姓反是很注意，这所谓“大人的修养”。希望大家有这个心境听一听。
那么在念报告时候，我划的记号，宏达叫停一下，我会答复的。
马宏达：哦。
南师：随便你吧，那个次序我没有整理。忽然很多，我临来的时候，还有好几篇临时送到。
马宏达：开始念了。
南师：先念那个什么，那位黄——
马宏达：黄博士，黄高证，黄博士的：
“南太老师慈鉴，昨天听了太老师讲述‘十二因缘’后，末学有两点心得，请太老师指正。一、‘十二因缘’是针对单一事件……”
南师：哦，对不起，我岔一句话，等一下忘了。大家现在人写信给我们、也写信给别人，有一个重点要注意。我们过去写报告、写信，譬如说你写给马宏达老师，比方了，一个学生，“宏达吾师”什么，不写姓了；写给朋友，假设马宏达是你朋友，“宏达吾兄”，下面注明一定要写“弟”，兄弟的“弟”，写旁边。譬如说“马”，“弟”字旁边（写）“马”；或者是先写好“马”字，“弟”在“马”字下面的右边，“宏达”。现在人写信来，表示尊敬、又亲切的，不敢用姓，譬如尚德写给我，张尚德，很恭敬哦——“弟子尚德跪上”，有时候那么恭敬啊！我就笑了，大教授学问家不懂礼貌，叫“尚德”两个字的人很多，我不晓得是王尚德啊、李尚德啊、蔡尚德啊……呵，必须要“张”——“弟子张尚德”，这个要注意。现在人写信啊，表示亲切：“尊敬的某人”下面，譬如叫“南怀瑾”，“南”字不写，“怀瑾”。哎，叫“怀瑾”的人蛮多的啊，不止南、姓南的一个。有时候他交友多了搞不清楚啊，这是礼貌。所以我现在改了，假使我写给魏承思，“魏承思老弟”，连名带姓。过去写信还连名带姓，失礼的；现在我觉得不失礼，同名同姓的人太多了！下面你看我有时候写给人，除非太熟写便条，写个“老拙”，那是太熟就太亲近了，都知道。不然，你看我写给人家信都签名三个字 “南怀瑾”，三个字，上面不加“头衔”了，这叫做——古人叫“秃子”，就和尚一样光头，也不称兄、也不称弟、也不称什么……都不客气了，就签名就对了。而签名要签恭敬，现在人签名啊，学的英文——中文的英文的签法，看不清楚他写的什么名字哎！你以为你的大名鼎鼎，别人一定知道，我看都看不懂哎！谁把你的名字记得！而除非你是毛泽东、蒋介石啊！哈哈、哈哈，除非你是什么爱因斯坦，还注意一下。这个社会人类太多了，中国人十三亿啊！同名同姓一大堆，所以这个礼貌要清楚。
写报告也一样，“学生某人报告”，都要写清楚，这叫“一目了然”，这就是礼貌，也是规矩，也对自己好，舒服。
再不然有时候看不懂名字，我一看，我这里经常发生，马宏达那拿来，我说“谁啊？”
“我也看不清楚”，马宏达（说）。
“放了”，就把它甩开了，看也不看，你再重要的事，我也不看，我晓得你是谁啊？
呵，千万注意改正，这是文化礼貌，礼貌就是规矩。好啊，现在请你念下去，黄高证的。
马宏达：黄博士他“昨天说听老师讲了‘十二因缘’以后，两点心得。第一点，‘十二因缘是’针对单一事件的演化而言，所建立的一种直线逻辑，然而……”
南师：注意哦，他说“十二因缘”是个直线的逻辑，我提这句话，请你们注意。你们在座的同学们，不管是年纪大，你真得把“十二因缘”搞通了，没有几个啊。除了出家的同学，在家的能够完全记住的没有几个，要注意的，很重要！他说是个直线的。
马宏达：是，就单一事件的演变、演化而言，建立直线逻辑。那这个“然而法界之中”，整个法界之中，“森罗万象，彼此之间犹如五行互生互克”，相生相克，“若对法界等量齐观，则一切的一切不多也不少一点，原自具足，无所谓生，也无所谓灭。彼此之间，正如太老师与张尚德老师所强调的‘不可思议熏，不可思议变’。第二点”，第二个心得。
南师：这一点我在上面画一条线，对不对？
马宏达：对，老师画了一个对号“√”。
南师：很重要的，我就是否定你，错了。因为我没有写字，这个小学生批课本一样，错了，一勾。“十二因缘”不是一条直线，也不是专对某一个逻辑，是总体的，大小乘都用的上，是个大科学、大哲学、大宗教。譬如你们跟张老师研究唯识，《成唯识论》对于“十二因缘”一大段的，一卷都在讨论这个问题。缘生性空，这个缘起，都从“十二因缘”生起，不但是小乘，不是对一个直线，整个的法界都有“十二因缘”。缘起性空，起用的，是个大科学。你这一点要慢慢再研究，听懂了吗？
黄高证：好。
南师：好，“十二因缘”很大，还没有讨论到噢，非常大。
马宏达：“第二点是‘行’”，就行阴的这个“行”，无明缘行的“行”，“‘行’代表无尽的动力，不可能永远切掉”，就是切断，“在灭尽定中，也未了（liǎo）掉‘行’的作用。唯一解脱之道，只有转入大行普贤菩萨的无尽‘行愿’，则自然超越‘十二因缘’，证入无缘大慈了。太老师今天讲解老古锥入定七百年，末学联想起在爱因斯坦的‘广义相对论’中，证明时间的变化会随着引力场的改变而改变。在我们这个太阳系，主要的引力来源是太阳这颗恒星”，老师在“太阳这颗恒星”旁边打了个问号“？”。
南师：啊，你刚才讲的啊，这个，咦，讲什么，这一段？哦，讲“行阴”。
马宏达：嗯，“行阴”。
南师：“行”，你还是研究唯识，你们不是组织个唯识学会吗？“行”，不是转不转、停不停、止不止。你说这个大阿罗汉在入灭尽定，也没有脱离“行”，这一点——小观点，是对的。“大的行”，成佛，到如来境界还在“行”。你不是强调——非常强调《华严·普贤行愿品》吗？你也看到了，阿弥陀佛成愿望——愿力成就，愿就是“行”，所以叫“行愿”。学唯识要转，没有哪个是停止，没有哪个是什么断，“非断、非常”，就是转——转变，行阴由恶业的行转成善业的行，行阴是转变，这一点你还要深入去研究。
下面你引用现代自然科学，譬如说自然科学这一百年来讲，太阳是这个恒星，现在新的物理观念在怀疑，不一定太阳是恒星，这当然逻辑的问题，科学还在证明。因为你是学科学的，科学本身还在未定之间。所以这一点你也要注意，啊，知道了？
黄高证：知道。
南师：好，念。
马宏达：继续哈：“宇宙之中有无数颗恒星，每颗恒星的引力也不同，每颗恒星都有各自的太阳系，则不同太阳系的时间变化也就不同，末学……”
南师：哎，你这用将来写科学书，你也是个博士，要加上，“每一个不同的宇宙都有一个太阳系的恒星” ——不要下这个句子，容易犯错误，“都有同这个我们这个宇宙的一样的恒星”，不要指定这个太阳，啊？
黄高证：是。
南师：懂了吧？
黄高证：懂了，记下了。
南师：这是个大科学、大逻辑。好，念下去。
马宏达：“末学”，这是他自己的谦称噢，“末学大胆将此物理观念，与佛经中所说的时间相对照：《华严经·寿量品》中说，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫与极乐世界阿弥陀佛佛刹为一日一夜。”就是我们这个地球上的这个一劫——一大劫，等于这个阿弥陀佛那个西方西极乐世界的一昼夜。“末学认为若用物理来解释，可以视此二世界为引力不同造成时间不同；用佛法来解释，则是愿力与定力不同造成时间不同。因此佛法中的时间绝对与心念有关，所以末学将他命名为‘心理时间’。此外，末学再归纳出另外两类时间，道家重视的是‘生理时间’，此‘生理时间’与日月变化有关，也是目前大家所熟悉的时间观念；儒家重视的是‘社会时间’，与社会作息、国家制度有关。当然这三类时间，都是‘依用立义’”，就是根据使用建立这个观念，“对本体而言，千古一念，无所谓过去、现在与未来了。以上为末学对时间的分类创新，请太老师指正。”
南师：下面你新创的道家的时间观念、儒家……也可以，但是不是一定的、不是必然，啊。如果你研究，都要客观一点，“假设”，你看佛经上很多用“假设”，“假设”两个字佛经来的，假定的、人为的学问，把它定一个界限，好啊？
黄高证：好的。
南师：还有？
马宏达：还有，“听了太老师开示念佛法门后，我想起《普贤行愿品》中，普贤菩萨说‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’等等，‘我时于胜莲花生，亲睹如来无量光’”，这是引用这个经文——原文完了。下面是自己的话，“不少高僧大德一直根据这段话断定，《华严经》最后还是归到极乐世界阿弥陀佛，所以把念佛法门，视为最究竟的法门。末学一直很纳闷，普贤菩萨为何还会命终还要往生到阿弥陀佛国土呢？太老师的书《一个学佛者的基本信念》，并未详细讨论此问题。末学原本认为此处是翻译有误”，佛经的翻译有误，“看了几本译本后，都大同小异，但心里总是觉得应该要归向一切佛才是，不必特定是到极乐世界，此处还请南太老师慈悲指正。”
南师：你问得非常重要！净土宗就根据这个，十方诸佛《华严经》最后都回向极乐世界。极乐世界完全是阿弥陀佛那里有吗？大家不问了。那么你说也许佛经翻译这个地方交待不清楚，所以净土宗拿到这个鸡毛当了令箭了，哈，我说。最后十方诸佛，最后都要回向极乐世界。大家忘记了，在佛在世的时候也讨论过的，大家忘记了，凡是成佛的国土都是极乐世界，不止西方阿弥陀佛那里。你讲得对，不要纳闷了。
所以释迦牟尼佛在世的时候，也有当场有大阿罗汉提出来，佛的弟子问：“佛啊，你介绍东方、西方、十方世界佛的世界，都是那么完美，都是至真至善至美，啊，极乐世界等等，都好得很！你老人家也成佛了，怎么在这个娑婆世界，嗨呀，那么可怜、那么苦恼，你造了什么业啊？”
哈哈哈，佛听了笑了，他说：“你问得好！”他说：“你看我这个佛土的世界，那么丑陋、那么悲哀、那么痛苦吗？”
大家弟子们不敢讲话。
他说：“我这个娑婆世界也是极乐世界，跟其它佛一样，可惜你们没有看到啊！”他把手在地下一按，“你们看！”
“哇！”所有都看到了，一切罗汉、菩萨、所有人非人等，“哟，原来我们本师释迦牟尼佛这个世界是那么完美！”
他说：“你们看清楚了吗？”然后就收了。
所以成佛，你看《涅槃经》最后成佛证得涅槃，进入那个最后的境界，四个字“常乐我净”，都是极乐世界，一样的。你讲得对，还你的对，现在答复你，懂了没有？
黄高证：懂了。
南师：它是经文交待没有太清楚，别的经典上有，噢。
黄高证：是。
南师：凡是成佛的世界都是“常、乐、我、净”。啊、普通讲一切无常嘛，永恒不变的；乐的，都是极乐世界；那是大我，不是无我，真我；净土，都是净土。所以真得大阿罗汉、佛菩萨的涅槃境界，是四个字“常乐我净”，都是极乐世界。因此中国的道家，昨天提到，道家的南宗张紫阳真人，他是学禅，佛道都通的，儒家。他一首诗“不移一步到西天”呐，批评这些念佛往生，“端坐西方在目前”，一念清净下来，西方就在你心中啊！所以道家有一句话，“人人有个灵山塔，只向灵山塔下修”，极乐世界就在你心中，这个在净土宗叫“唯心净土”，这个你要懂，“唯心净土”了，啊？这了解了？
黄高证：了解。
南师：好好，不是了解了，我答复话讲清楚了没有？
黄高证：有，清楚了。
南师：你懂了？
黄高证：懂了。
南师：噢，好。
马宏达：这下面还有，还有一段：“生命的根本实在不是言语所能讲清楚的，不仅无法把凡夫的无明说清，也无法把圣者的无为法说清。”
南师：对，这倒对，这两句话讲得好。
黄高证：“佛的第一义不可思议，一切存在的究竟也都是不可思议。唯一能讲的，都是些枝枝节节的部分，难怪道家的紫贤真人后来承认‘谈禅说道尚未了手’，其中当有深义吧！”这一段，他报告完毕，这一段老师上面打了一个大问号“？”。
南师：那问号就是补充给你：
《敲爻歌》
唐·吕岩
只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
你提到前天（讲的）薛道光，悟后学禅宗，后来转学道家，定慧（等持）。后来所以唐宋以后，在中国文化有佛家道家的沟通，就发生一个问题。修道家的人，认为佛家这些讲教理学问第一流，念佛、往生西方等等，他叫“只修性，不修命”，身体报身没有转，换一句话，只讲理没有真功夫，“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”，白修的。他说学佛的人、念佛的人，以为死后往生西方，以为得道了，其实不过是个鬼仙，最高是鬼仙，乃至灵魂还在转生呢！第一句话批评佛家，道家。
下面自己又批评修道家的，“只修命”，只管身体练气功啊、修气脉啊、安那般那，“不修性”，对于佛家的理念、佛经上理念都搞不清楚，“此是修行第一病”，错误的。
所以道家讲“性命双修”，换一句话，理同功夫要配在一起，不但只从心理、哲学方面把道理讲得透彻，身心，这个身体要很实际的要证到这个定慧、要达到目的，理跟事要配起来。
所以说道家后来唐宋以后两句名言，批评一般的学佛，“只修性，不修命”，“万劫”——你修一万年、万辈子再来修，“万劫阴灵”不过修阴神、修不到阳神成就，“万劫阴灵难入圣”，圣人那个“圣”。然后他还转过来也批评道家的做功夫的，只偏重做功夫，这些科学、哲学的道理、佛学道理，没有搞清楚，只修这个、这个什么？（命）哦，“只修祖性不修丹”，我念错了吧，你写的对不对？“只修性”，哎，“只修命”啊！“不修性，万劫英灵”，“但修祖性不修丹，此是修行第一病”。所以主张性命双修，就是定慧要等持，理论到功夫要做到。我常常这样，有时候一下有口误忘记了，我是背的啊，不用脑子思想，所以有时候前后搭不起来，他们也听了我（说）、写了很多次、也跟着我一样地糊涂，没有关系，大概一个意思，噢。
“只修命”，噢，对了，真正地准确语句：
只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
“只修命”，只管身体做气脉功夫，做到了功夫很好；“不修性”，不懂佛学的这些理论，明心见性，“此是修行第一病”。“但修祖性”，就是禅宗啊、佛经的道理讲得很清楚，“但（只）修祖性不修丹”，不炼丹、不练气，把身体不能转化、肉体不能转化，“万劫阴灵难入圣”。是这样。
好啊，补充完了，这个了解了吧？
黄高证：了解。
南师：这是黄——这个黄——
黄高证：黄高证。
南师：哈哈，对不起，我记名字本事，现在老了。你很好啊，这一份报告答复完了。
马宏达：老师，让大家上个厕所吧，念了咒子到现在还没有下座。
南师：哦，这样啊，“只打坐，不上厕，此是修行第一病”啊，哈哈，要去通一通。
众：哈哈。
南师：咦，这个是蔡宗儒，没有走吗？
蔡宗儒：台风，台风，老师，台风，飞机不飞了。
南师：啊？
蔡宗儒：飞机不飞了。
南师：哦，因此……
蔡宗儒：今天下午八号台风，香港（登陆）。
南师：哦，这样。
蔡宗儒：刮台风。
南师：我以为你走了，好啊。
Sami：太老师，明天下午那个吴江这边的外事局跟警察局啊他们要过来看一看我们这边，因为我们不是想申请可以请外国专家来住的资格嘛。
南师：嗯。
Sami：他们要来看，然后又想说要见到你，我说你在上课，那我想带他们……
南师：那我就下去见一见。
Sami：不用吧，你就上课，他们就在后面看一眼、听一眼就走，可以吧，好吧？
南师：对，好，那好、那好。
Sami：明天就不用招呼他，我跟他说因为上课，没法招呼哦。
南师：对不起。
Sami：对。
南师：拿两个烟，我楼上有黄鹤楼的烟两条，三条。
Sami：明天送的。
南师：三条云烟、三条（黄鹤楼的烟），带在手边。
Sami：好，知道了，好。
南师：Sami啊，那个烟啊，一条烟配一本书。
Sami：好的。
南师：配一本什么《黄帝——
Sami：内经》。
南师：你说不是送他礼，听课嘛，结缘啊、啊。
Sami：是，明天的事。
南师：对，对。
Sami：好的。
南师：哎呀，阿俊又来了，哎呀，真是的，太辛苦。粥到了，太好了，你也尝一半。
阿俊：我不用尝，老师。
南师：你也尝一半！
南师：哦，对对，你们两个来，嗯，怎么了？
张尚德：报告老师，这个昨天凉发炎了，好像嘴的那个甘露啊很少很少，刚才念这个六字大明咒的时候恢复了。
南师：太好了！你就是要“高高山顶立，深深海底行”。
张尚德：嗯。
南师：“高高山顶立，深深海底行”，不要轻视这个法门。吃了，这一颗给你。
张尚德：嗯。
南师：好。
张尚德：我要倒水嘛，要倒水给老师嘛。
南师：不要给我，你叫她倒水给你；你不要招呼我，我不招呼你，阿弥陀佛了，嘿嘿嘿嘿。
张尚德：老师，那个我们老师亲身——亲身发愿了。
南师：好啊。
张尚德：望出来了。
南师：好啊，不虚此行就好，不虚此行就对了。
张尚德：是是是。不是，参究一步步地，就是。
南师：好啊，你叫那个——她倒水给你。
张尚德：刘、刘，好好好，老师。
南师：叫什么——叫美秀。
张尚德：我有水。
南师：咦，这个男孩子，我看到是个男孩子，呵，我说一个男孩子坐到这边来？我一下抱怨，转过来看到你是个男孩子，我说这个男孩子怎么坐这儿？
女生：呵呵，本来是个男孩子。
南师：本来是个男孩子，对，一下把自己弄错了。
女生：对呀！
南师：呵。
女生：挂了一个女孩子的外皮。
南师：嗯。
女生：嘿嘿。
南师：没有错。
女生：里面也是个男孩子。
南师：嗯，呵。
南师：陈峰，陈峰，这个吃下去体会。
陈峰：好。
南师：对了，我再告诉你。
陈峰：哎，好，老师。
南师：你需要药，你先吃了再说，那个倒个水。这个药记得，放好。
女丹炼炁斩赤龙
“啪、啪、啪！”（香板声50:08）
南师：好了，宏达，再报告，再提，一个问题都要答复的。
马宏达：现在我念一下刘美秀的参学报告（8月3号）。
南师：是女的噢。
马宏达：女的，嗯，刘美秀。
“早上因忙老师之事”，张教授那边的事，“所以错过了打太极拳的时间，看来我学太极拳的因缘还是不成熟，只好在此谢谢太极拳的老师。今天讲修持必须要配合《修行道地经》、《达摩禅经》和《入胎经》，好好地做功夫去修证。”
“气的问题，我们每个人都是靠气活着，没有气就完了，身体出现酸、胀、痛等的痛觉都是因为气不通的关系，因此太老师说‘通则不痛，痛则不通’。但因我们每个人的习气——业力、再加上后天的熏习、饮食运动不足等等，造成身体的问题就状况百出。所以就必须好好地修身，修身也就要把呼吸的来龙去脉亲身证验；修持得好，百病全消。”
“再谈定，曾经有过一次经验。”
南师：注意听她这一次。
马宏达：“就是今年七月”，就是上个月，“今年七月在湘潭上课时”，
南师：湖南湘潭，她是跟张尚德老师学的。
马宏达：“我是瞎猫碰到死老鼠，定在那里，一动也不动。当时张老师”，就是张尚德教授，“张老师就拿纸轻轻地在我的鼻子上，看我是否还有气息。当时我全身舒畅，微微地呼吸，有暖的感觉，明明了了，外面的声音也听得清清楚楚，不昏沉、也不散乱，我坐了一个多小时。”
南师：这个要岔过来，这个境界就是昨天讲“十六特胜”的“知息遍身”的情形了，几乎呼吸很细微没有了，只“知息长短”，这个时候呼吸无所谓呼吸，轻地，偶然一下。
马宏达：老师在这一段上面画了两个圈圈，这表示那个赞赏。接着报告：“下坐后，有位向先生问我，‘你坐在那里有听到我在讲话吗？’我回答‘有’。他再问‘我说了什么？’，我答‘您告诉张老师要为我护关，请他休息。’向先生就点点头了。太老师上课也提到这个定境。还有就是六妙法门所讲的‘还’，我的体会是归元，尽虚空遍法界，不知对否？”老师这一段要不要开示，上面打个问号“？”。
南师：嗯，这个接近，还不是那么大。像现在这个定境，大家随时能够，她讲得不错，一句话，她说“我是偶然碰上，瞎猫碰到死老鼠。”哈哈，那真碰对了。
魏承思：老师，这是不是就你昨天讲的近似定？
南师：啊？
魏承思：近似定？
南师：哎，近似定。
魏承思：是不是就是这个定？
南师：比近似定高一点了，比近似定高一点了噢，好。
马宏达：继续啊，“我还有两次因气往头顶上升，下身脱气，有往生的可能，张老师当时在场就把我救回来。总结：修持必须一步一步脚踏实地亲身证验，言语说得再多再好，没有真正地做功夫，还是自己对自己交白卷，自己在欺骗自己。太老师说真修行者，看你的表情讲话，就可知道你有道或者没有道，骗不了明眼人的。”
报告完毕。哎，她这是一天的，然后接着是8月4号的，前面念的8月3号的报告。
4号的报告：
“今天已是第四天了，早上静坐时再次练习数息法门，因十几年前张老师说要找出一个跟自己相应的法门，我练习过不净观，从脚趾开始，首先观脚趾腐烂被虫子吃掉，慢慢就看得见一节一节的骨头。观至胃部时，整个胃被虫子吃掉了，而有恶心呕吐的感觉。因为没有人指导，胃最后疼痛的忍受不住，只好放弃，当时并未认识张老师。后又转至数息法门，当时多少体会呼吸的出入和长短，但感觉还是跟我不相应，就改变观音法门，耳根圆通法门，听虫子的声音”，虫子叫的声音，“水声、钟声、自己念佛的声音，我发现，静坐容易不起妄想，而能专注在上面。比如念佛，耳听自己念佛的声音，意观佛相好”，心里意识观这个想象佛的那个样子，相好光明，“因此我就一直用观音法门作为我修炼的法门。这次来到太湖大学堂，太老师一再强调数息法是修行的根本，不禁又引起了我的兴趣，再次练习数息法门，开始时用六妙法门的数息，数几下，数不下去就随息。在这当中，我发现原来数息法门跟观音法门是相通的，他们的共同点就是如何降伏我们的心，达到心一境性。在听声音的同时，也感受到呼吸气的流动。呼吸也是声音，尤其在夜深人静时，呼吸声、心脏跳动的声音，可以听得清清楚楚。我念佛的声音配合着呼吸，体会到念佛声音的长短和呼吸的长短是一样的。我知道念的是佛、听到呼吸也是佛，慢慢我念佛的声音遍布全身，呼吸也遍布其身，这和观音法门，一开始观世音菩萨报告的，我从闻思修入三摩地是相通的，不知对否？”
老师上面批了一个“对”字。报告完毕。
马宏达：下面一个报告，体悟师的。
南师：体悟法师，这位——
马宏达：尼法师，体悟尼法师。
南师：就是坐在这一边。
马宏达：比丘尼。体悟法师是修习白骨观的一些体会：“自03年”，就是2003年，“当时我32岁（1971年生），自03年开始修习白骨观法至今，天癸水”，月经了，“亦随着下岗五年了。”
南师：断了，“下岗”是大陆的俗语，哈哈，月经下岗了，32岁就修到月经断了
马宏达：已经断了五年了，道家叫“斩赤龙”。
南师：对。
马宏达：“对于女众而言，实乃修学路上的一大增上缘。一、”，下面列了六条：
“一、在此期间发现，虽然每个月的月经没有了，但每个月的生理期的反应还会出现。比如想睡觉、想发脾气、两乳膨胀等，这种现象由重到轻地转变持续了近一年半的时间。
二、犹如脱落了一层深厚的皮肉。”
南师：这个注意，所谓修行都是要苦修，听起很容易，要煎熬、要坚忍，所以小乘法门有“十六忍”，大乘菩萨悟道得“无生法忍”。这个“忍”字你注意，“忍”，“忍力”就是最大的定力。其实这个“忍”字，所以“六度”有“忍辱波罗密”，很重要，我们在世间法做人做事业，也是这个“忍”字的重要。
马宏达：“第二点、犹如脱落一层深厚的皮肉，虽然不能飞，但犹鸟出笼的感觉，轻灵活跃。
第三、女性最明显的一大特征，即两乳逐渐恢复到十二三岁时的状态。
第四、经常忘记自己是男是女，有时和异性相处时，自然不会起分别男女或欲望。”
我补充一点，刚才我跟古道师见面还讲笑话，古道师说这个看了她体悟师今天这个报告，才知道早就“斩赤龙”这个五年了，这个怪不得去年体悟师住禅堂的时候，古道师感觉，没有，不是个女人来，是哥们，是个兄弟住进来。
南师：呵呵。
马宏达：这个“第五点、心性亦随之放宽放大。”
“第六、做白骨观的同时也会清楚地知道‘息’”，这个气息的“息”。
南师：呼吸的吸。
马宏达：这个数息的“息”，“做白骨观的同时，也会清楚地知道息的往来与变化，白骨观和安般法会自然配合。因为粗的气脉因色身而有、依四大所生，直观白骨或化光直接观白骨，或者白骨变成一片光，一来可以对治身心的感受，各种触受、各种感觉；二来可以慢慢转变习气。不过在修习的过程中，根据本身的变化，要灵活运用做观。另外请问老师，斩断月经是否算是练精化气？”
老师旁边批了一个：“属于练精化气之一。”就是对的，其中一种现象。
这后面是体悟师的话，“总之，色身的转变与心念息息相关”，色身的转变与心念息息相关，“能证得一分心念的清净，便能转变一分的色身。”
南师：对。
马宏达：报告完毕。
南师：这一句话很好！你再念一道，她的。
马宏达：“总之，色身的转变与心念息息相关，能证得一分心念的清净，便能转变一分的色身。”
南师：嗯，身体，色身，佛学名词。
马宏达：“心净则国土净”嘛。
事到有功方是德
马宏达：这一篇是钟鹰扬的报告。
南师：钟鹰扬，年轻的同学。
马宏达：钟鹰扬，对。
南师：学医的。
马宏达：学医，留学德国的博士哦，现在在上海中医药大学学中医。
“南太老师慈鉴：我在以往安那般那修习过程中，一直身心都未曾上路，内心非常愧疚，枉费了太老师多次的教导。一直到前天，感觉身心开始有一点小变化，心变的柔和，呼吸较前细长，身体也自然松软，而且对身体感受力增加了许多”，就更敏感了。“以往在中医方面想不通的事情也明白了”，他在学中医，“真是感觉奇妙，其后思考其因由”，考虑这个原因，“之前我总是在修习中告诉自己要照顾好自己的呼吸，要专注体会‘知息入、知息出、知息长短’，重点放在知性上，但这样并没有带给我多大的进步。之后我时常尝试，无论在静坐或日常生活中，时常发起观想我只活在当下。体会现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得，和观一切皆是因缘所生、和合而成，就如偈子中所说：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，就是这样简单观想后，自己观察到对很多事情的执著、妄想和欲望就自然减轻，身心顿觉轻快许多。
昨天在太老师对四位菩萨修行经验的开示中，我发现他们都对观慧极其重视。如香严童子，在观香气中所说‘我观此气：非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从’，又如周利槃陀迦所说‘我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那……’等等，菩萨们的修行经验给我们指出了观想的重要性，也给我带来了坚定的信心。所以我觉得止观不是太死板，不是一定要先止而后有观，它们应该是相辅相成，同时间互相影响，真观才有真止，真止才有真观。”
南师：很好。
马宏达：这两句话老师画了条横线，旁边批了三个字，“说得好！” “真”， 真实的“真”，“真观才有真止，真止才有真观。不知道见解对否？请太老师为我们开示这止观相互之间的微妙法门。”
报告完毕。
马宏达：下一篇是薛虎的。“师言”，老师说，“‘元明照生所’的‘照’是‘灵光独耀’，朗然常照，了了明明，元无尘垢。可否认为‘念’”，念头的“念”，“‘念’是由他发起的，换句话说，是知性的本身发起了这一知？”
老师旁边批了“是，好”。
下面接着这个薛虎的：“昨日师为大众开示《楞严经》中与修证安那般那法门有关的四位圣者的修证过程，其中香严童子‘观香气来去无住，由是意销，发明无漏’，周利槃陀伽‘观息生灭，其心豁然，得大无碍’，孙陀罗难陀‘观鼻端白，鼻息成白，心开漏尽’，琉璃光法王子‘观风大无依，悟菩提心’。四位圣者修行的入手处不同，虽然都得了道，其境界却不同，前三位都由以现象的方便入手，琉璃光法王子却由风大的根本气观，所以孙陀罗难陀‘得阿罗汉，世尊记我当得菩提’”，这是引用原文，“琉璃光法王子却是‘悟菩提心，合十方佛传一妙心’，能否如此理解？”
老师批了“对”。
下面：“当念佛到达身心较为清净时（近似定），有时呼吸也止了，此时是否继续念佛号？”
老师批了“参”，表示再去自己参究。后面老师还有几个字，“疑则问，不疑何问”，这个有怀疑你就问，没有怀疑的时候就不必问。
下面薛虎的报告：“师言‘入定需肠胃空净’”，干净的净，“如功夫未到，自然清理的状况，可否方便用药？”
老师批“可”。
报告完毕。
马宏达：下面一篇是吕松涛，吕先生的，《体悟这个空性》，这是标题。
“老师，听老师讲课从来没有像这一次如是之契入”，这一次呢，觉得很受益。“过去老师讲课讲佛法的时候，像锤子在我身上敲石头一样，只留下声音和感想，我没有真正进去；这次听课真是如饮甘露，老师字字珠矶，时常有醍醐灌顶的感觉。也许我经过一年多功夫上的努力以及一年来自己所经风风雨雨的折磨，老师的话开始听懂，‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声’。这次是真正地契入佛法了，近几天都处于一种莫名的兴奋中，因为搞清了一些事。今年3月12日晚，我向老师请教了关于知性的问题，老师做了详解，但当时我只是理上的理解，还不是真切地体认。自此便不断对知性进行参究，前天老师回答谢福枝老总的问题时，讲了临济禅师的一首诗：
沿流不止问如何，真照无边说似他，
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
突然间明白那个如如不动的知性是什么，天下事如川流不止的长河，自身因无明而卷入其中。一旦离名离相跳出三界，本然的自性则可真照无边，无有遗漏。
老师接着又讲了《楞严经》的，‘性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现，宁有方所？’我感到又被向前推了一把，当下体会清净本然的知性，像一股水一样把世俗的妄念全涤荡掉了，散解开来，心意顿安。朗朗乾坤，朗然透明。尘世所有的事，都从自己身上卸下来了，感到极度轻松，一念不生，世界本来清净。无明发动，而形成纷杂的大千世界。但变动世界中，那个不动者始终存在。老师讲课层层推进，又把《楞严经》中文殊师利的一个偈子进一步开示，‘觉海性澄圆’等等。
今天老师把宋徽宗的三首诗再讲一遍，解释第二首时，老师加了一句，‘空无一物，向哪里飞’，心里一怔。特别是第三首：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。
老师字字是甘露，句句是醍醐，真是‘千江有水千江月，万里无云万里天’，真是‘切忌从他觅，迢迢与我疏’，还上哪里去找呢？本来就在嘛！只是不认得。不是不认得，是根本不认。现在已经体验到了那首著名的悟道诗的心境：
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。
这几天晚上看《楞严经》如同看小说，再不像过去那样读天书了。看老师的书也同样轻松，好像突然理解了《老子》的‘有无相生，无为而治’，《庄子》的无用而大用之理。达摩祖师让二祖‘把心拿来，我为汝安’时，二祖即开悟，不是另外有心，而是心就在那里。‘我今不是渠，渠今正是我’，是何等之妙！现在再看《心经》也完全不同了，天下再乱与‘我’何干？”这个‘我’是这个加了引号，这个引号的“‘我’与天下清净本然，出世入世只是名相而已。现在再体会老师说的一首诗，真是如沐春风：
即此见闻非见闻， 无余声色可呈君。
个中若了全无事， 体用何妨分不分。
现在理解了空的境界。知性不是有，恰是一念不生，清净本然、无边无界；但更不是无，它可照大千世界，能生万法。心量无所谓开阔，当说开阔时，已有边界。那是‘不垢不净、不空不有、不生不灭、不增不减’。我太穷（没有知识，不能用更准确的语言来表达我的心情），老师曾引用古人说过的两句‘万法本闲，唯人自闹’，不仅说尽了佛法，说尽了文化史，亦说尽了人类历史。当年释迦牟尼佛灵山法会上拈花微笑，那真的是会心一笑。
老师这几天虽是讲大课，但我感到也像是对我应机而教一样。自感随时在我痛处、痒处着手，无比解渴！老师，我真得很兴奋，看到佛法的光亮就像黎明时看到了一种霞光，佛法的广大无边，佛陀的无量光无量寿，今天才有体会。
学生吕松涛叩拜。”
老师下面批示：见地有进步了，可喜。功夫还是功夫，必须定慧等持，入三摩地。切记！
报告完毕。
马宏达：还有一篇崔德众的报告。
南师：哦，我看大家有许多坐不住，昏沉了。听报告时间长，放松、放腿，坐到藤椅上，乃至站着走走听报告，没有关系，不说话，再听一下。崔德众报告也很有意思。
马宏达：崔德众今天去工作了，他在上海教育台这个首席主播，来了四五天。
“师尊圣鉴，两年来非常想念您，但一直没有来庙港，说心里话原因有三：”
南师：腿放松。
“一、是第一年工作身心疲惫，休息不足，于是惰性大发。
二、是入师门已有七载，修持却没有大的进展，无颜再亲耳侍立。
三、是万万没有想到，给老师惹麻烦的照片ＸＸＸ事件，或直接或间接皆因我的关系引来，实在无地自容。连这次刘老师都开玩笑地说，我是麻烦制造者，真是汗颜。最近一直梦到老师，醒来都很想念，很难过。突然得到召唤，真叫‘漫收行装喜欲狂’。老师还是那么慈祥、那么慈悲、那么可亲，似乎从来都没有离开过，坐在老师身边就像回到家里。大学堂跟我想像的不大一样，很朴实简洁，实用性超越装饰性，没有张扬的气息。禅堂给我的印象很深，可惜不让拍照。有很多地方比在家打坐更舒适，比如不会触到空调冷气，光线很适宜，下座即可经行，空间大不会气闷，室外不会有突然的汽笛汽车声等等 。这些年自己也一直坚持打准提七，利用每年五一、十一和春节的时间”，他那个时候自己在家里边专修，一个人，“一般都是第一天睡魔发作，睡觉，于是好好睡一天。刚开始念头乱跑，一天只能念两三千遍，接着渐渐专一，最后一天达到五千遍以上。除了吃饭喝水、睡觉和上厕所，一般不离打坐。经常一天之内，大便好几次，身体自动清理。晚上常常腿痛得无法入睡，反复想着南太老师说这是消业。直到今年春节打七”，他自己一个人打自个儿的七，“突然有一天金刚念诵中达到一心不乱，得大欢喜。从那以后，不管荒废多久，只要重新认真念咒，便很容易找到那个境界。可惜历时不长，功夫尚浅，还不能打成一片。接下来的变化是感觉自己聪明增长，经常突然之间明白一个从前想不通的问题。攀缘心大大减少，事不关己，就不关心，也不打听，别人的私事，一点没有好奇心了。”
“去年突然意识到，就像任何能源都耗损机器本身，不管素食还是肉食，补充能量的同时对身体器官都有损耗，相比之下素食损害小。打个比方，素食是汽油，肉类是柴油，而人身体是小汽车。基本吃素一年后，胃肠非常舒适，味觉灵敏，开始喜欢吃蔬菜，对味觉的欲望淡了许多（说实话大学堂的素菜对我来说，都涉嫌太美味，打坐这些天都害怕重新变得嘴馋。）。今年我们单位体检，我去年的脂肪肝竟完全消失，大夫还表扬我，而其它同事大多已经转为脂肪肝了。对性欲的戒除有些体会，最近能熟练运用无常观和不净观了，有时都能闻到臭秽。”闻到臭秽的味道。
南师：闻到本身的身体的臭味。
马宏达：“很管用。在梦中也能记得持戒（但是最近性梦增多，可能是精气渐渐充实），已经两个多月没有漏精”。
“自从那年老师不让我读佛经，我真的放下了。但是读书的习气难改，还是不停地看闲书。今年读到一些好书，是我认为的好书，是指看完能改变自己的书。一是清华大学彭林教授讲解儒家礼乐精神的一系列书，使我懂得了‘虽负贩必有尊也’，要‘自卑而尊人’。去除了很多我慢心，很得受用。与此同时，发觉原来很多人都在这一关过不去，都不愿意自卑”。所谓“自卑”，他是说针对这个傲慢。
南师：谦虚了。
马宏达：针对傲慢的人，讲了比较谦虚，真的谦虚了。
“二是读到《列子》，《列子》里面的一段话，老子曰……”
南师：原文不念了。
马宏达：原文这一段过去啊，“得到巨大触动。忽然想到一个学佛的朋友，很多年前曾对我说，‘学佛人有没有修行，首先看有没有亲和力’。是的，让别人害怕自己其实很容易，比如拿个刀子冲过去，无论谁都会怕自己，哪怕只怕一下，可是要让别人打心里喜欢一下自己，却是很难、很难。”
南师：嗯，注意哦！你们做领导的人注意哦！再念一道，这句。
马宏达念：就是“让别人害怕自己其实很容易，比如拿个刀子冲过去，无论谁都会害怕自己，那怕只怕一下下，可是要让别人打心眼里喜欢一下自己，喜欢一下自己，却是很难、很难的事情。我突然想到我的年轻同事们，平时为什么都很怕我，原来是自己修养不够。从那以后，我脱胎换骨重新做人，现在年轻同事们都不怕我了，还喜欢拉我一起玩。我也实际体会到做人是学问，去掉结使，”习气结使，“要敢于悬崖撒手。读这些书，竟然对治了自己顽固的习气，岂非佛经耶？老师当年说，我需要到社会历练、历练，现在想来实在感激。这几年在人世纷杂中的确学到很多很多，一言难尽。我的工作一直顺利，名利双收，领导喜欢，嫉妒者伤害不到，跟持咒有关系，是我们电视台里火爆的福将。大家明着都说羡慕我，因此我现在有些害怕。”
“打坐回来，今天上班知道出事了，我的节目触动政治，被相关部门责令整改写检查，不允许监督政府，监督外地的，不服也不行，反正让领导写了，我郁闷一下就算了。如果不知道佛法，我今生八成会从事政治，既然不管民主还是集权，最后都是生老病死，还是修行吧！”
“归结起来，五浊恶世，劫浊”，他的解释噢，“劫浊”就是“根本就没有什么好时代，不要想着还有什么好时代。见浊”，德众的解释，“每个人的见地无外乎都是六十二见。命浊，这个世界不干坏事不能发财。”
众：笑。
马宏达念：“还有烦恼浊”，他的解释，“有钱人没钱人都烦，这是烦恼浊。众生浊”，他的解释是“这个世界哪有什么好人？”这是众生浊。然后说“暇满之身难得”，就是空闲啊，这个真的有空闲很难，“今生念咒要紧，学生没有忘记本分事，书不尽言，容后再报。最后恭祝师尊法安，崔德众拜上。”今天写的。
南师： 好啊。
马宏达：完毕。
南师：所以听听很有意思。我叫他出去磨练，几年啊？有几年了？
男生：五年了。
南师：五年，五六年了。原来跟着我旁边，非出去磨练不可，不准读佛经了。很有进步，修行很努力。到现在还是一个人，洁身自好。外面告诉我，他是上海师奶的杀手。我说什么师奶？中年妇人个个喜欢他。哈哈，好啊！
你打个电话给他：“我看了报告了，万一有问题，一句话‘叫他打铺盖回来’，到这里做事，不在外面做了。”好吧？
马宏达：好。
大家休息一下，我们再讨论，累了，对不起，听报告听了那么久。可是大家的报告，别人的报告不管程度深浅、见解如何，对自己都是一个很好的参考，啊。
南师：打电话告诉崔德众：“不对了，就是辞职，卷个铺盖回来了！”
赵海英：您这么说，他肯定是对了，也要把它搞成不对。
南师：啊？
赵海英：我说您这么说，他肯定是对了，也要把它搞成不对，好卷铺盖，呵呵。
南师：呵呵。
（课间休息，部分谈话略）
马宏达：老师，我告诉德众了，嘿嘿，他说问题不大。
南师：啊？
马宏达：问题不大。
南师：他有事没有？
马宏达：现在问题不大。
南师：有事就卷铺盖回来。
马宏达：没有、没有、没有那么严重。
南师：哦。
轮回漫漫退减住
“啪、啪、啪！”（01:43:30）
南师：我们现在恢复要讲的修持方面——基本的修持方面：安那般那。《修行道地经》、《达摩禅经》这两本书，大家平时要好好研究，我只提，中间内容蛮多的。譬如《修行道地经》里头讲到观察一个人的根器，你表面上看是迷信。我在讲佛学的书上，这两部分是不翻译的——不敢翻：譬如说现生看一个人，他的前生六道哪一道来，还是前生是动物投胎的再来变成人，还是地狱饿鬼里来的？讲得它很清楚，当然这个里头，同中国的看相、算命、乃至生理的观察、心理学的观察，都有；还有配合《楞严经》里头讲十八层地狱、畜生、饿鬼六道中生生死死，我也不翻译。所以你看我《楞严经》这一部分原文，我不动——不敢动。动了有个毛病，现在人很坏，如果懂一点算命看相，再懂了这个，就观察人了：哟！这个人是哪一道投胎来的，个性、相貌、身体几乎都讲得很清楚，嗯，这（是）来（根。但是你注意，并不是说饿鬼来的、动物投胎的、地狱中来的就不会修行，这是两回事，可讲做人做事。所以你再仔细看《修行道地经》，他为什么描写这个呢？他就明告诉，根据佛的话，这个世界一切都是苦，所以“四圣谛”——“苦集灭道”，只有修到“跳出三界外，不在五行中”啊，否则都被这个困着了。
所以这两本经典，《达摩禅经》开始就讲，所以像古道、宏达、宏忍师他们三位，等于小组一组，我讲了好几次，他们整理了好几次，还没有讲完，多一半，放住了，一半多一点。开始就不讲修行方法，讲退步——修行“退”，有三个重点：
（第一，）修行“退”，退步的，修行“退”包括“减”——减少了，功夫“减”——修修功夫会减少了；“住”。“退、减、住”先讲这个，几乎没有一个人可以修上路的。那么一共分三十几种，还是简单的，四五十种。换一句话说，就是我们中国人文化，用佛的观念，儒释道三家一句话，“学”——做学问修行，“学如逆水行舟，非进即退”。这一句话当年黄山谷很受震动的，所以后来成名是个大学者。做学问、修行就在逆水，上面大水发了，一只船向上面冲，上面的（水）流好大冲下来，一只小船向上面冲不上去。逆水的行舟，大水下来，一颗树向上面——上游，只要一分不进步，就是退步、就退转。做学问、做人、做事、事业，也是这个道理，记住，“学如逆水行舟，非进即退”。《达摩禅经》它没有（先讲“进”），“十六特胜”、“六妙门”修持方法没有（讲）“进”以前，大部分都是讲这个。
（第二，）不退就“减”，比“退”步轻一点，本来几十年修行，吃素出家修持做功夫学佛，并没有进步，反是“减”了。看到你天天早晚打坐、吃素、念经、修行，并没有进步，“减”。
“退、减”，第三个是“住”，永远停留在那里，既不进步也不退步，《达摩禅经》先讲这个哦，很严重的！累积古圣先贤佛弟子到大阿罗汉所有的经验，告诉我们修行如此之难，“不退即进（应为‘减’）”。中间也讲到稍有成就的人，譬如做法师——做老师去了，给名利困住了！大名鼎鼎、威风凛凛，弟子一大堆，接收供养，“哗”！马上“退”了，没有了。然后到了晚年，很有意思的，古道常常会背，什么……宏忍师会背，“远望（望远）绝所希”啊，下一句什么？
望远绝所希，有见已坠落，
还顾睹深崄，是皆退减相。
古道师：“有见已堕（坠）落，还顾睹深崄”。
南师：嗯，然后修行了一辈子，几十岁。看看自己的前途有没有希望，“远望（望远）绝所希”，希望的“希”，没得希望是，不晓得前面能不能有成就，心境一下“退”了。尤其讲你们修行将来做老师。所以我从二十多岁，自己独立称王，世间法，独立称王；跟着然后修道，二十几岁就高高在上，多少人瞻仰叫老师。我从来不给受这个骗，太可怕了！名利权力受人家恭维，堕落得最快的东西。包括你们白手成家做老板，高高在上，已经堕落万分了，有屁的高高在上！所以我常常骂有钱的人，啊，在我这里，好意哦，送我这样东西、又送我——推不了，我还臭骂“你两个臭钱，给我拿回去！”“哎哟”，人家同学们看，“这个老师怎么那么坏的脾气！人家好意送东西来、送钱，还给我骂说‘臭钱！’”我也很对不起，呵，但是我骂的也还是自己，不敢呐，骗自己的啊！
《修行道地经》（《达摩禅经》）：“远望（望远）绝所希，有见已堕（坠）落，还顾睹身崄”，它用古文。有的有一点见解，认为道很高了，看不起人；有一点学问的人，看不起没有学问的，已经堕落了。“还顾睹深崄”，回想自己太危险了。修行，很宝贵啊。
他用南北朝的时候古文翻译，把梵文翻成五个字一句，这是南北朝的文体。你不能怪他深奥，其实那个时候是白话。你不要看我们现在年轻人写的白话，再过两百年后面的人看不懂了，要考据了。中文所以了不起，把言语跟文字脱离开了，所以言语文字——中文是“心不相应行法”，它独立是个生命。
你看这些古文噢，他说“有见已堕（坠）落，还顾睹深崄”啊！仔细一想不行，这一生没有希望了，到中年了，是皆退滅相，“退减相”，“不退即减”。《达摩禅经》难看，你也不好好看，是无味。你真修持的人，非常——越看越有味。自己可以每天应该看一看，等于每天拿来镜子自己照一下，我今天做人做事，有没有犯了这几条啊？嗯，退步了，如果讲道德修养，那是很严厉地告诉你！
《修行道地经》只从生死问题“十二因缘”、天堂地狱，就是先告诉你“跳出三界外，不在五行中”之重要、（要）怎么修。到《达摩禅经》先把这个严重讲了，所以《楞严经》呢有五十种阴魔，五十种的阴魔，大家看《楞严经》看漂亮了，看上面，这些没有注意了，地狱转化，看有些人个性讲话的态度一看就知道。我常常说你看嘛，当年在杀生的地方——大菜场啊，亲手，现在不同，机器杀了，亲自杀生的——杀鸭子、杀鸡的那就是——那些人菜场的老板杀鸡、杀鸭，那是大领袖，日理万“鸡”啊！哈哈，一天要杀多少个鸡啊，那里看。你仔细一看，他那个讲话态度面孔就变成那个鸭子一样，已经变了。三世因果是必然，印度文化、中国文化上古，两方面讲这个。中国文化也讲因果的，直线的，由祖宗上代一直到现代到子孙，是这样下，有关联的；印度文化是横线的。两个合起来十字架，前生——无数的前生到现在，现在到未来。所以佛教讲，你怎么知道前生后世呢？有个偈语，大家也许很熟练，我再背一下。
欲知前世事，今生受者是。
欲知来世事，今生做者是。
“欲知前世事”，前生的事，你说你前生是怎么来的？“今生受者是”。你这一辈子怎么投胎、怎么一个家庭、怎么一个父母、怎么兄弟姐妹，受了什么罪，做事情处处艰难困苦，你今这一生所作所为遭遇的前生的因，变成今天的果，唯识叫做“种子生现行”，过去的种性带来的，变成现在的行为，“欲知前世事，今生受者是”。
你问问来生我做什么？“欲知来世事，今生做者是”，你不要问来世了，你这一辈子做人做事，做了一些什么，我偷偷在害人，阴险的整人、骗人、耍威风，用人机关、用头脑怎么把东西弄来，很好，了不起的成功！来生受报，照样给人家弄走嘛。
所以我叫你们看历史，你看历史每个朝代，“嚯”，看这些大官帝王，所以怎么样抢人？曹操父子，曹操本身还好一点，到了曹丕他抢了刘家的天下。所以有一本小说，我给承思当年讲过，小的——很小书，你们当然没有看过，叫《三国因》，三国的因果，后人写的。他说《三国演义》，曹操逼宫，汉献帝给——他说那就是刘邦，呵；皇后被杀了——就是吕后；关公是什么人转生呢？就是彭越；曹操，是韩信转身，哈；诸葛亮，是范增转身的。很有意思！你不管，那一本小说。
你看历史的因果，我常常说满清三百年，以满族的（来）讲，我没有打你们哎！是你们请我过来的，孤儿寡妇三百万人入关。孤儿寡妇哦，带满人三百万入——八旗子弟进关。八旗子弟，有些都是老头——残兵哎，实际上几万人——一二十万人强壮了，有了这个天下。最后呢，慈禧太后死了，到宣统，孤儿寡妇夹个皮包回去了。哼，清清楚楚。
朱元璋当了和尚，很残忍做了皇帝，最后呢，孙子当和尚，建文皇帝倒好，皇崇祯上了吊子，朱元璋的后代公主出家做尼姑，嗯，我们江苏的紫金啊，就是她住过的，那个独臂老尼，这个崇祯的公主。所以崇祯真要上吊以前，把公主叫来，一刀一剑就砍下去，先把皇后杀了，公主杀了女儿杀了，自己去上吊。等于女儿躲了一下，公主她说“我有什么罪啊？”他说“谁叫你做皇帝的女儿啊？”呵，这一躲，所以砍了一个肩膀，昏过去了。救转来，后来出家，又要还账的。
最难翻转两界关
南师：所以《达摩禅经》是讲这些，我叫你们注意带到旁边看。那么中间吩咐你们“十六特胜”，他也没有明讲，同这个“六妙门”，就在这个中间。所以昨天告诉你“知息入、知息出、知息长短、短息遍身”，就是“六妙门”，不用“数”了，“数息”是初步的，“随息”了；“随息”以后，到“止”，今天有一个刘——有个女的，张尚德的这个学生。
马宏达：刘美秀。
南师：刘美秀报告的，就坐在那里，几乎呼吸微微，不动了，心境很清静一下得定了。她达到这个境界，念头完全清净的哦！一切皆知道，净了。但是没有妄想，定住了。这个时候，快了，是“知息遍身”没有啊？还没有，快了！可是她没有这个机会，错过了。慢慢昨天讲到胎息，报身气起来，这个报身气起来，有时候身体我就告诉你会震动的，甚至会跳起来，你盘脚坐在，整个身体“啪”弹动跳出来，不要害怕。不过如果岔了路呢？打坐到这个程度，先吩咐你：内身的气，报身的气，道家叫做“先天一炁”，宇宙还没有空，由真空变成妙有，这个不是普通鼻子的呼吸了，“先天一炁从虚无中来”，空到极点，它来了，对你身体的转化——弹动了，你要知道这个，根本就不理！如果是个大乘根器的人，你记住《金刚经》上的话，“凡所有相，皆是虚妄”。我就是自己在空中会飞，又算什么了不起呢！就不理了，让他自然，把气沉下来。有各种现象，一下给你讲不完。有时候牙齿或者咬紧了一样，会自己觉得很可怕，牙齿咬紧了，死亡也一瞬，有时很紧张起来，你赶快要放。注意凡是碰到这些魔障境界困难的时候，只有一个事，出气！千万不要吸气进来，呼出去，甚至张嘴 “哈——哈——”。《达摩禅经》，注意哦，告诉你修安那般那，数息也好、随息也好，不要数入气，要注意出气。这是什么道理，你知道？这是很深的生命科学。不过《达摩禅经》漏了一点告诉你，祖师们，历代的，《达摩禅经》有，文字很简单，为什么你要注意出气呢？好多原（因），这生命科学。
第一个，他说，你看人，当你很烦、很痛苦、很紧张的时候，你会怎么样？出气啊进气啊？
男生：出气。
南师：会叹气，“啊——”出气。他说再看，你看临死的人最后一口气，“哈——呃呃呃——”，没有了，空了。那么你会出去，死了吗？不会的。讲死人，固然也是最后出气；其实婴儿生下来的时候，出气，那个我前天给你们讲了“胎带”，胎儿（脐带）一剪断以后“哇——”，我们说“哎，孩子哭了”，他出气，然后鼻子进气。
《达摩禅经》秘密地吩咐我们，注意出气，重点。所以你们，我们修安那般那，一般人譬如练气功的，不管中国、印度的，都很主张入气。尤其练气功的，练少林武功的，把那个气憋住“哈”，最后，“嗨”还是出去。其实憋住练拳，是最笨的事情！完全错误，那会短命的！那筋骨乱的是，临死的时候，筋骨都散不开的。真功夫武功也好，所以你们看过古代的小说，有个书生武功最高了，内功外功都会。他不管用武器也好、练拳（也好），他在笑，看起来笑，最危险时在笑，他在出气，轻松得很！这是最高的道理啊，《达摩禅经》它是注意出气，那么先这个是它的要点。
所以讲到——昨天讲到“知息入、知息出、知息长短、知息遍身”，内气来了。你不要希望哦，你只要宁静下来，自然会来的，内气。不过有一点，往往内气来，下面发动，第一难关你就碰到，好，男人下面会翘起来了。欲念配上，完了！欲念不管。其实呢，翘起来，你必须有欲念来，性的观念来。这个性观念来，不是身体来，身体是翘起来了；女性呢，就是体悟师的报告，每个月上还是涨了，两个ru房，这里要发动的。这是好事情，这是报身的阳气来了，生命的好东西。欲念是思想配上习气来的、习惯来的，不配欲念这个很重要了，啊，这里会震动了；也用不着，有些做内功的呢，所以你们读老子嘛，老子告诉你一句话，婴儿睡觉，“朘（zuī）作”，那个字念zuī，实际上呢北方人讲男性这个叫“㞗（qiú）”了。那个“㞗”字，山东人叫“屌（diǎo）”了，普通人叫“鸡鸡”了，就会翘起了。老子书上有啊，他说婴儿是无欲的、无念的，那是生命的成长。所以人到这一关，所以叫你持戒不漏丹，是在这里。当然这里还有，普通人常常漏了，或者遗精，有个诀窍的，有个秘密的，密宗、道家有。当然我也没有教过任何一个人，不敢教。呵，很麻烦，教了以后，人家又去做坏事，呵；不做坏事，才教。马上一两次习惯了，就不会漏了。古道不是讲，连古道我都没有（教），他也没有问我，我也没有教他，他没有求法，呵。没有求法，就不会教给你了。所以你看道家的书，昨天看到薛道光那个是“枉传非人，必遭天谴”，道家很害怕。这个徒弟学了爱吹牛、爱讲话、乱去弄了——乱去弄，害了人，等于练气功的——吊那个水的，不要随便教人。教了人，有些人为了男女欲望去学这个，就完了，就造孽了！那个造孽的因果，都背在你身上。
所以到这个时候“知息遍身”，那么在“六妙门”是“随息”到“止息”来了，“止息”后充满，“止”以后“观”，你静静看它。好，然后你注意“六妙门”噢，这个“知性”用到什么——“知息入”，对不对？“知息出、知息长短、知息遍身”，然后没有再用“知”字了，对不对？
男生：是。
南师：哎哎，就不用看着，哎，“除诸身行”自然来。身体等到内在的气脉变化，五脏六腑都变化，“哎，不过要多少时间呢？”这要问喽！童子修行，不漏丹，精气神都变化了，很快；如果中年人成家的已经破身了有男女性关系，三年五年；如果专修，算不定，假使真出家闭关专修，一百天或者是半年、一年，一定成功。我讲一定，也不一定哦！一定还是鼓励大家的话。所以道家的有一个程序是对的，“百日筑基，十月怀胎”，百日到十月多少了，啊？哎，你们会算账吧？一年多少了？“百日筑基，十月怀胎”，多少息啊？
男生：十三个月。
南师：啊？
男生：十三个月。
南师：啊，对了，就那么简单！然后成功了，“三年哺乳”，已经很了不起了；“九年面壁”，叫他一步一步来。我说由开始修行用功入手修炼，到成功变神仙，超凡入圣，“跳出三界外，不在五行中”，你听听啊！“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳”。“三年哺乳”是闭关了，完全把他养大，在《楞严经》——也用到《楞严经》一句话，三年当中叫做“长养圣胎”，形容的词“长养圣胎”，道家就认为真的有个婴儿出来了，着相了，他是形容。“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳”，就是“长养圣胎”。“九年面壁”，就灭尽处定、空无边处定等等。然后呢，超凡入圣神仙了，多少年？啊？
众：十三年。
南师：你看十三年成佛成仙，我们六岁起读小学读到大学毕业，多少年啊？啊？
众：16年。
南师：啊？跟这个修神仙比一比，哪个多哪个少啊？大学毕业以后，不过拿一千三百块钱一个月嘛！呵呵呵，那这十三年以后，变成仙佛超凡入圣啊，大家不会、不晓得算这个账啊！对不对？所以放下专修，所以《红楼梦》上说“人人都说神仙好，只有妻儿放不了”啊，等等。
哪得还净入初禅
南师：好，闲话少说，回过来讲正题，所以知性到这里，这个就是“六妙门”所谓“止、观”了。到“还”的阶段是什么呢？“还、净”，到了“舍诸身行”，身体障碍没有了，这些痛苦“酸、麻”（没有了），只有好处了。你注意禅宗祖师，临济的师父黄檗（bò）祖师讲一句话，你翻开禅宗黄檗祖师（说）“身见最难忘”。我们人有身体的障碍观念，解脱不了身体啊！肚子饿了要吃饭，冷起来穿衣服，太热了脱衣服，脏来了洗澡，随时为身体在忙，这个“身见”是很难丢掉。所以《俱舍论》小乘讲“五见”：“邪见”，“见”就是观念了，“邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见”，前天讲过的，“身见”是很难忘。真修实证到了“舍诸身行”，“身见”没有，清除了，此身轻灵、空灵，那么还可以活——当然还活在世界上。我给大家同学们讲过，我当年重庆那个朋友修道家的，他还在做事啊，内政部还做——等于副部长，现在讲，特别的专员，每个礼拜吃一餐饭，吃一餐饭管一个礼拜。那真的哦，我们都亲眼看到，修道家。
所以他来吃饭，我们朋友们很高明的，那个时候没有电话，写封信给你：“啊，李传洪啊！下个礼拜你家里吃饭。”
“哦哦！”李传洪接到就准备了，中午准备一桌很好的酒席给他在那儿，还摆个火炉在旁边，炭火，都是酒放在旁边，要饭要酒。
他来吃饭了，主人家打个招呼：“不陪了啊！”
就放在房间里，让他一个人慢慢吃。这一餐饭一个酒席啊，他要吃五六个钟头，慢慢吃。吃完了，那个肚子摸摸，走走路运动一下。然后等一下又去吃，喝喝酒。五六个钟头，这一桌吃完了，管一个礼拜。
下个礼拜，写一封信给李慈雄：“哎，到你那里吃饭。”
哈哈，就那样奇怪，精神百倍，噢，那道德学问那不讲了，很好！有这样的人。
到这里“身见”，要不要吃饭？要，偶然补充一下，或者一天吃一点，然后，这都是必然的。
那么“十六特胜”讲了前面这一段了噢，这以后是什么还记住吧？“喜受、乐受”，进入“初禅”了，“还，净”阶段了，“六妙门”，由归“还”到“净”化，真正“初禅”。因为“初禅”是什么？大家还记得吧，“初禅”？
众：“离生喜乐”。
南师：啊——你看佛经上只告诉你，我不话（wā粤语，讲）给你配合起来，你们搞不懂嘛！佛经上初禅——“心一境性”，就在一念清净这个境界，身心清净了嘛！“离生喜乐”，注意上面“离”，同世俗完全不同了，身心感受有出离之感，这是第一意义，这个“离”；第二，这个时候你要晓得身体是身体、念头是念头、心是心、身是身，有出离之感。所以“离生”，有出离之感，生起“喜乐”。“喜乐”是，“喜”，心里呈的状况；“乐”，身体的感受。所以“十六特胜”，“除诸身行”以后，进入这个境界了——“受喜、受乐”，才“受诸心行”，转到唯心这一部分，唯心比唯物还重要，是“受诸心行”，对不对？是不是这样，文字？
众：是。
南师：都记得，不错，到“初禅”。所以我在书上，几十年在台湾讲起，今天修行学佛，我的眼睛里一个得“初禅”的人都没有见到过。“当然，那老师你觉得——”，你不要问我，我是乱批评的，我是佛的贩卖部啊！呵，把这个贩卖给你们听啊，大家搞不清楚。搞佛学的不懂修行，搞修行不懂佛学，懂世间学问的不懂出世学问，懂出世学问不了解世间法，不能沟通、不能融会嘛！现在给你融会起来，这样懂了吧？了解了吧？我一讲，理论上懂了没有？
众：懂了。
南师：好，然后再进一步，初禅到二禅、三禅了，什么呢？“心作喜”。二禅是什么？初禅，“心一境性，离生喜乐”；二禅，这注意哦，还是“心一境性”，在这个清净观念上“定生喜乐”，换一个字，差别很大，这个才是正定了。“定生喜乐”，还是在喜乐，还有心理，也还有知觉感觉——“见”跟“触”，“见、触”两个字，哎哎“见、触”都还存在的，你知道吗？所以唯识告诉你“眼耳身三二地居”，这个身识、眼识、耳识，譬如说刘美秀今天的报告，在那个境界别人讲话，一切声音大小都知道，初步来拿她那个借用嘛，并不是说她到了。
那么再进一步第三呢？第三，“心作喜”，“乐”字不谈了，“心作摄”，一切归纳。
归到哪里？心、心——“心作解脱”，离开了，就是三禅，乐也没有、喜也（归到解脱），到四禅，“舍念清净”境界。
这个里头不是那么呆板地告诉你，到了“初禅”到“四禅”了，“十六特胜”，我不晓得给这样，大家听清楚了没有，还是我讲清楚了没有？
众生：听清楚了。
南师：清楚了，后面剩五个（观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍）。
哎嗨，你不要打亮光了。五点多了，再讲几句，好去吃饭。
后面剩的，喏，换了，开始是“知息入、知息出、知息长短、知息遍身”，一下换了“除诸身行”，然后“受喜、受乐、受诸心行”，一下换了“心作喜、心作摄、心作解脱”，到了四禅八定都有。
下面五个呢？其实它这个前面，好像有程序的；下面五个，其实都没有程序。这个道理你就看《楞伽经》说大乘菩萨做功夫有十地，实际上《楞伽经》佛给你讲“一地都不地”，嘿！同样的道理就。所以有时候智慧利的人一下就顿悟，每一地很快就到了。这个不是说要多少时间达到这一步，不是机械，科学的，它是活的。下面五个注意，“观”——什么？
众：“无常”。
南师：“观”诸法“无常”，你从开始“知息入、知息出”，已经“观”察了嘛！呼吸是无常，来去不定的。这个生命是借用它的，假有、借用认识。等于我们手电筒的这个电，电是会用完的，它是无常的。开开就亮，不开开就没有了。一开一亮，一关起没有了，它生灭用完了。知息，“观无常”。
第二个最重要了，叫你注意出息，“观出散”，一切放掉，禅宗叫做“放下”。我们注意哦，我们世间的人同自然物理一样，你看牛顿看到一个——自然科学家看到苹果落地，发明了万有引力，都向里收的。我们活着对外面宇宙的气也好、光也好，都想向里面抓进来，就怕自己死掉，万有吸引力一样，错误的！也没有错，引来——我们大家等一下六点钟吃饭，还是引进来、抓上去。赶快放掉——“出散”！这个里头有个大学问了，晚上给你讲。一进一出，所以叫你随时注意“出散”。所以你们修安那般那坐在这里，拼命搞呼吸练气，等于今天刘美秀那个报告，才发现原来我抓紧了，还有崔德众的报告，抓紧了都不对的，放了就对了！
“观出散、观离欲”，都很重要，这个“欲”是广义的，不止男女性的欲，一切的欲望都要“放”。
“离欲”以后，“观灭”尽定。“灭尽”是，“小乘灭尽”明显告诉你：灭是什么？灭“受”与“想”，感觉与知觉，都把它停掉、关了，自然停掉。“受”、“想”一灭，就“灭尽定”了。
得了灭尽定，成阿罗汉了，好不好呢？后面还有，“弃舍”还要丢，转入大乘，自性本来清净的，成佛。
后面是五个观。这个法门呢，叫做“十六特胜”，特别一路，包括了“六妙门”中间的修法，包括了“十二因缘”、“三十七菩提道品”，包括了大乘菩萨道的“六度”。
先讲到这里，吃了饭再做详细说，所以真功夫、真学问、真修养在这里了。“身见最难忘”，有个“最”字，“身见难忘”还不算数，黄檗禅师说“身见是最难忘”。
魏承思：老师啊，“心作解脱”是到三禅，那哪一步是到四禅呢？
南师：啊？
魏承思：“心作解脱”是三禅，四禅是哪一步？
南师：三禅，差不多四禅了，“舍念清净”了。
魏承思：那么二禅，“心作摄”是二禅了？
南师：不是呆板的，不是呆板的了。
魏承思：不是那个（一一对应的）？
南师：不是这样、这样来。圆融的啊，圆融两个字，承思啊，圆融两个字……不是这样、这样，不是楼梯的。
魏承思：不是梯形的。
南师：不是梯形的。晚上再讨论啊，你这个问题，晚上再告诉你，吃了饭。
