思过黑鹰

第07讲

无穷大 无穷小

我们这个生命科学的课，还在佛学的范围里头啊，现在正讲到佛学里头的宇宙观。那么佛说这个宇宙观，最后我们上一次的结论，佛法讲的这个宇宙是无量无边。就是这个宇宙究竟有多大？无穷大。那么大到什么程度呢？大到无穷小。这个话讲起来在逻辑上很难解释了啊，但是也很合逻辑。

那么我们引用庄子的一句话来解释无穷的大、无穷的小，就是“大而无外，小而无内”。庄子这两句话的意思，也是科学，当然合逻辑，也是哲学。世界上的东西大，有一个大、已经有个限度了，大的观念就是限度，没有限度的，没有限度的就是无量无边了，那当然很大。因为无量无边，就是很小的东西也是无量无边，基本上从一点开始。所以“大而无外”，大到有一个大的标准，已经不算大了，因此“大”可以说是最小。“小而无内”，宇宙间一切的事物最小，小到……内就是缩小，缩小到一颗微尘，甚至于现在讲原子、核子，再缩小再缩小，缩小最后是空的。空就没有个内在，有一个内在还是有限度的，小还有小，小到极点，空的是无穷大。

所以大小是一个人为事物在量、量定上面的标准，与宇宙生命的本体，没有大小内外的，也没有中间的，这么一个道理。我们了解了这个，所以佛说的这个世界是无量无边，以一个大千世界为单位，一个大千世界我们不要忘记了，已经说明过的，一个太阳系统所领导的下来是一个普通的世界。像太阳系统一样做中心，不能叫它是做恒星。过去我们科学上把太阳系统当恒星，现在科学也不承认了，在佛法也不承认，因为太阳系统，太阳本身也不是永恒，所以不能称它为恒星，它也有生灭，有成有坏。

假定把太阳系统这样一个小世界，一千个小世界叫一个小千世界，这是重复的话，一千个小千世界合拢来叫做一个中千世界，一千个中千世界合拢来叫做一个大千世界。佛法是一个大千世界做单位，所谓三千，并不是指只有三千，形容其多，三千大千世界，无量无数无边的。这个也是重复上一次的话，如果你做记录的就要注意，上回有过，只能做补充，不需要重复它。

这样的“大而无外，小而无内”的都在一心之中，佛法到了中国就是用“心”字做代表。这个心，特别注意，不是西方哲学讲的心，西方哲学、哲学上所讲的心是思惟意识，能够思想的这个作用。佛法也……到了中国以后，借用这个名词，因为它佛法不大喜欢用宗教，不大喜欢。真正的佛法啊，真正上的，不大喜欢用宗教，更不愿意把一个生命宇宙的本体加上人为的塑造成功一个形象，佛法，不需要。因此譬如说我们提到真如啊、如来藏啊、法身啊、涅槃啦、本性啦、如来啊，都是代号，到了中国以后，这个心性宇宙万有本体，用中国文化惯有的熟练的名词，叫他是个“心”。

所以这个心，我们上次已经提到过，用佛说的《楞严经》的话，翻译成中文的，“虚空生汝心中，如片云点太清里”，何况十方“有漏微尘国，皆依空所生”。他说这个何况物理世界、物质世界还只生在太空当中，整个的太空在我们心里，他说不过像一片浮云在天空中飘荡，那么渺小。所以我们这个生命的心性之体，是这样的庄严而伟大，所有精神世界里头的，物理世界所有东西，都不过是此心中，这个心代表宇宙万有的生命本体哦，所有这些东西在此心中、若存若亡，好像有，好像没有，一剎那就过去了。所以佛经经常形容，这个世界上所有东西如梦如幻，像梦一样过去，像虚幻的一个电影一样，一剎那、一眼过去就没有。

可是你要知道一点，留意的，如梦如幻不是完全空哦。当梦幻存在的时候它还是有，不过这个有是很虚无、很虚假，像我们电影上的画面，同人的影像一样虚假，可是他真有，而且很短暂的，所以叫做如梦如幻的。了解了这个道理，就是补充上一次的，接上上一次。

然后佛说，再缩小范围，把这个宇宙观，缩小一个世界的名词，这个世界所以他分成……啊，有人说佛法像希腊哲学柏拉图的二元论，这个世界的范围，柏拉图分世界一个精神，两半，两个东西合拢来，一个是精神世界，一个是物质世界。柏拉图的哲学是这个世界二元论的看法，有人说佛法也像这样，差不多，有不同。那么有些学者认为印度的佛法，这个二元论的世界观受柏拉图的影响，这是属于考据学的范围。那么也有人认为柏拉图的思想受印度的佛的学术影响，究竟是哪里范围？这属于考据学的范围。

我常常对于考据学很有兴趣，而且很不愿意搞，浪费。几千年以后的人拿一点小小的证据，判断几千年以上的事，虚无飘渺。我经常说考据学很难办的，我们从小到现在，乃至去年到现在的事，自己都要考据一番，哪一天在哪里做了些什么动作，就是考据得出来去年做了些什么动作，已经是如梦如幻都不、很不真实，上一个思想同现在自己考据一下，都是一个糊模的影子。所以随便拿一点死人骨头啊，拿个泥巴里头挖出来的东西啊，判断几千年人以前怎么样就是怎么样，这个未免叫做武断。这个我们不批评考据，只是顺便提到。

有人说，现在回转来讲这一句话，佛说这个缩小这个世界，佛说三个东西，实际上也证明四个东西，三四个东西合拢。物理世界在佛学叫“器世界”，旧有的翻译，“器”是个东西。精神世界就是我们这些有生命的，叫做“有情世界”。“器世界、有情世界”，这就是、所以人家说佛法像柏拉图的二元分法，一个物理世界，一个精神世界，那么佛法叫“有情世界”。

另一个是等于附带加上，“国土世界”，就是我们现在晓得全国，还有，所谓中国、美国、日本、法国、德国这个叫“国土世界”。世界上现在好像，这个我一下记不得，好像还有好几百吧？一千个？小小，大大小小。

同学女：一百七十多个。

南师：恐怕最近又加了一个，像我在美国晓得有三个打鱼的人也组织了一个国家，也是合法的。这个，就是一百七十几个？

同学女：一百七十二个。

南师：这个查一下，恐怕不断还有增加。实际上在我们中国的古史，中国古代讲历史的，说三代以前，天地开辟，我们的中国的历史上说是一千多个国家。后来春秋战国的时候，已经缩小了。那么像这一些，世界上这些属于国土的世界，当然包括人种的不同。

第四个观念又加上一个名称，佛学的后来慢慢加上，叫“圣贤世界”，“贤圣世界”，圣贤。那么这是后来佛学里头分，归纳，分类，归纳起来有这四个内涵，是缩小的一个世界的观念。这四个内涵包括了这么一个世界，这个没有提到人种的差别。

佛学又提到东南西北这个世界里头，那么我们又回转来讲开始说分类的，四大洲，大的洲四大洲，“东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱庐洲”，这样四大洲。在佛的佛学里头分类这四大洲，不拿肤色的黄种、白种、黑种的分别，而拿面形的分别。那么这个要查一查，譬如我们属于东胜神洲。《西游记》上说写的孙悟空在东胜神洲花果山出生的，这是《西游记》引用了佛学。南瞻部洲等于印度到南太平洋。

他说，也是我们东胜神洲面如满月，等于我们如果拿人类学讲，蒙古人种，脸都是圆圆的、胖胖的。他说有些洲的人，脸是半月形，半月形狭长，是啊，我们到了美国、欧洲看到很多人，你看美国人有许多脸像一个黄瓜一样很长的。像我们这些是东方面孔圆圆的，这个方形总是带一点圆形的，用这个分类。这个详细分类再查，毛磊你再补充，没有关系。

好，这个我们对于佛学的宇宙观，大家了解了，千万把握，这样一个宇宙啊，属于生命本体的一心之内。所以禅宗讲明心见性，很多学禅学佛的人心里头、思想上得一个清净的环境，或者打坐用功，很空、很安详，以为得道了。我常常说你们注意哦，这是唯物的哦，为什么？这是唯生理的哦，因为你的脑筋没有毁坏，你的心脏也没有坏，你生理机能没有坏，所以偶然打坐用功啊，修道几十年、一百年，或者吃素练功夫，就是这个时候得一个清净。你说“我得道了”。那不过是你脑细胞的神经活动规律一点，还在活动，心脏的运行、血液的运行比较调整到缓慢规律的，你的感觉上很清净，认为得道了。万一现在你脑子停止、停摆了，脑细胞死完了，你的心脏停止跳动，你还清净不清净？拿不出证据来哦，老兄，我说那个还是唯物的哦。如果这样叫做明心见性、得了道，那我说我早有道，我上有食道，下有尿道，我的鼻子还有两个通道，哼、我说那么容易啊？这个道理要了解哦。

所以先要了解佛法的根本，所以明心见性是我们那个本体之心，见性，性字也是个代号了，到了中国来，见万物本有生命的根根，那个叫见性。不能够把我们这个，中国文化讲，我说中国字一个性字，性欲也叫做性，发脾气也叫做气性，性情也叫做性，这个性还是属于生理上的，要注意这一点，这一点很重要。你记录的时候特别重要。

三界六道生命观

这个了解了，然后我们转到佛法对于人生观，这里要注意了，我这个定义、这个名称下的不好，不能讲佛法的人生观。我们现在本名本课叫生命科学，应该叫做佛法的生命观，生命观。

佛说我们的生命。我们已经了解了佛法的宇宙观，他讲这个世界怎么是个世界，知道了。而这个世界里头，这个大千世界，三千大千世界是一个单位。这个单位它分三层的，不是三层，这个字不对，三个范围的生命，欲界、色界、无色界。这个有《三界天人表》，欲界、色界、无色界，先讲天人的境界，我们注意哦，我再提一下啊。

欲界是六欲天，六个范围，比我们人高哦，不过呢，虽然高，同人一样没有脱离两个范围，饮食跟男女的范围，饮食跟两性的作用，所以叫做六个部分叫六欲天。六欲天我们都讲过的啊，只提起大家注意。超过六欲天，欲界以上是色界天，色界天，所谓叫色界天，欲界是有欲哦，注意哦，饮食跟男女是重点，饮食关系、性的关系是重点呐，欲界的生命离不开性的关系来了，不管是人或者动物、矿物、植物都是有阴阳两性、男女两性的关系。

色界天就不同了，也有饮食、也有男女，这个程度就很轻了。色界是一种光色的关系，也有身体，也有形体，生命也有形体，他的形体不像我们这个肉体，我们这个肉体是由饮食、男女两种所产生。

色界天是物理，色界等于物理世界，我的范围，物理世界跟物质世界两个有差别的，物质有实际的实质，物理世界等于电源一样这个电的源，没有（实质）。可是有光色，有形相的，有形相的。所以色界天他分十八，十八个。

到了色界天以外是无色界，无色界是识的范围，这个无色界是不但没有欲、也没有色，那可以说完全心识，心同识，意识那个识的。也可以说一般人所讲精神世界。这个精神的世界的范围呢，无色界的，同物理作用，同欲界的欲的作用，几乎是不相干了，几乎，没有完全，几乎是不相干了。这是三界。

好，这样高的一个层次，无色界，还是属于我们这个生命世界的范围。当然欲界天的中心就是人，我们这个人道。所以佛法把这个生命啊，这个以三千大千世界做一个单元，把生命分成六个部类，所以叫做六道，六道，道就是一条道路。那我们不用道字，就是六种种类，归纳起来。

天是一种，天包括了欲界天、色界天、无色界天三个范围。

然后中心是人，他把天跟人俩个拉成平等的，不过天的境界比我们高哦，寿命、时间都有不同，可是跟我们平等的。色界的天人，有天主、有神，我们叫色界，欲界以上，我们在人世间里是叫做神，叫做上帝，叫做天主，中国话道家叫玉皇大帝，或者是什么等等，我们中国统称叫神，天神，这个不过是生命的一种。那么佛学呢，对于这一类的叫做天人，也叫做人，天人。

那么佛学同其它的宗教不同，世界有没有天主？有没有主宰这三界的神呢？有，这个神也是我们人做的，平等。人做好事了，可以做天主；天主做错了，一样做人、还一样做畜生。三界平等，没有永恒的天主。如果你们讲政治上的自由民主，他这个才是真自由民主，这个道理我们再说明，先提到一下。

所以天人是一道，就是一种种类。可是天人他又分那么多，欲界天人，每一个天人程度都不同，详细分析很多啊，色界、无色界那么多。所以人算一道，属于一类，天人同人。可是天人里头呢，有善人、有恶人，神里头也有。

譬如昨天一位外国同学美国同学包卓立，昨天晚上正在跟我讨论这个问题。说怎么叫阿修罗？阿修罗是梵文，我们中国翻译为魔。我说魔道，魔罗，就是罗啊，**罗这个罗，就是广东话，是不是啊？是罗，魔罗。这个，所谓上帝，其它宗教讲上帝万能的，逻辑上站不住，上帝既然万能就没有魔鬼，没有撒旦，撒旦、上帝两对立的。换句话有个阳，绝对纯阳就没有阴了，他有阳就有阴，宇宙间都是相对。

佛法讲天人里头有阿修罗，阿修罗就是魔道，魔罗，天人的坏人就是阿修罗。阿修罗同天人境界是一样，不过一个脾气大，一个是慈祥，等于人里头好人就是好人，坏人也是人。所以阿修罗、欲界、色界都存在，阿修罗算一道，算一类。阿修罗，天人，阿修罗，人，这个佛法称为上三道，这个上并不是上下的意思，分类，比较来讲。

下来，比人下来就是畜生，畜生包括了很多了。所以畜生，中文的翻译有时候翻译成旁生，旁生，畜生怎么翻译成旁生呢？我们人站起来走路直行的，畜生是四个脚横起身体走路，所以叫旁行，是横起来走，四个脚跑路，畜生道。畜生道也分很多了，还没有准确分类啊，旁生，畜生。畜生道包括非常多，飞禽走兽，在海里头游、水里这些东西。

那么再比畜生的这个范围，再堕落一点，就是饿鬼。饿鬼不是我们一定说人死了灵魂这个鬼，饿鬼是一种生命。所谓饿鬼是鬼道，就是人道、天人道、阿修罗道、鬼道，鬼道里头有时候翻译是叫非人，不是人。可是同人一样，有生命的。非人特别强调用一个名称叫饿鬼，所以饿鬼佛经形容身体非常大，譬如像海里头的鲸鱼、鲨鱼这些等等，鲨鱼还是小的，鲸鱼那么大，喉咙非常小，跟它体积比起来喉咙小，随时吃不饱，随时在饥饿的状态，随时在饥饿的状态里头，饮食不满足。那么佛经形容饿鬼啊，喉咙很细，东西咽不下去。

所以以这个观念我岔进来讲，常常我到医院里看有些朋友，病了最后到痛苦的时候，一口水喂他都不能咽，哎呀，我就看到，地狱在哪里？饿鬼？就在人间嘛。很多人有一点、有些病得了，你们看过病人少，水都不能咽，不但不能吃东西，非常痛苦，很饿。所以地狱啊饿鬼就在人间，有许多人啊。

所以饿鬼，鬼道有些鬼道是叫非人，可以说他，人死了那个灵魂，我们中国人叫鬼，这是一个通称，有些不是，不叫做鬼，灵魂不叫鬼。我们将来会说到的。大家学佛久了也应知道，灵魂啊，不过现在先带一下说明，在佛学里叫中有身，也叫中阴身。中有就是说脱离了这个生命，另外一个生命还没有加入另外一个生命的范围，中间存在那个阶段，所以也叫中阴身。不是阳身，阴的，阴就是阴暗的，遮住了，黑暗的不光明，看不见，这个是灵魂的作用。那么普通人把中阴身同这个饿鬼分不开了，实际上饿鬼是饿鬼，鬼道有时候是这么一个东西。鬼道非常非常多，鬼道里头生命非常多。真的你想了解鬼道，你譬如说，我经常感觉到，研究海洋学的生命，下面甚至地层，地球的下层的生命，很多属于这一类叫做饿鬼道。

跟到下来就是地狱道了，地狱就很苦了。地狱道的生命，就是我们中国人普通……、所以我说中国的佛教，没有佛教了，大家都乱搞，都把他变成鬼道，地狱好像就是鬼，鬼就是地狱，地狱是地狱。

地狱道众生身体非常庞大，寿命非常长，受冷冻的痛苦，或者受烤热的痛苦等等。佛法分成十八层，十八个层次，痛苦很大。那么这个属于地狱道。

那么我也岔进来，经常观察这个人世间，尤其是到痛苦的地方、医院的地方，有时候人间活的地狱，尤其是像……，当然你们一提，提到“文化大革命”，据我所了解，岂止文化大革命，以前，解放以后，那个，这个你们也不知道，那个“整肃”的时候，等等，甚至于当年杀……那些是很悲惨的，反过来杀……有时候亲眼看到人间就是地狱，受不了，痛苦的事情很多。地狱当然有些烫死的，冻死的，你像昨天今天电视上看到德国那个集中营，那个冷天的时候活活的人冻死了，都变成腊肉一样，那就活的受了地狱的痛苦的罪。所以地狱算是一道。

那么这六个分类在佛法，中国翻译名字叫做六道，所以叫六道轮回，轮回就像这个盘子一样，在不断地在循环、在旋转，怎么叫轮回呢？是循环旋转的意思。那就是《易经》上一句话，用《易经》原理一句话，“循环往复”，这个宇宙的生命啊是圆形的生命，循环怎么是往复呢？这是物理的作用，也是生命的作用。譬如人到了太空去，你站在太空里头，我们在这个点上，我们在本位上丢一个东西向前面丢出去，这个东西在太空转一圈还是回到这里，回转。“循环往复”，开始点就是最终点，也就是所谓果报，最初的动机是最后的终点是回转来，是圆圈性轮转。

所以佛学经常讲六道轮回，这个生命这六个大种类之间，有时候我们人会变畜生了，有时候畜生会变天人，天人变到人，人变畜生，天人变畜生，在旋转性在旋转。这个旋转里头我们注意佛说的，无主宰，没有一个上帝、没有个阎王、没有哪一个人做哪个生命的主宰，非自然，也不是偶然。他说六道轮回在旋转。

这个生命是这么……那么在这个旋转的六道轮回中间，佛又介绍了，说明了这个生命的种类来源呢？他分所谓、我们看到佛学上有时候看到一句话，你们现在听了以后一看就懂了：“四生六道”。“四生”，四种生：胎生、卵生、湿生、化生，这个生命来源。譬如人了、马了、猴子了，胞衣生的，有胞衣是胎生。卵生，飞鸟啦，蛋里头孵出来，卵生。湿生，像鱼啊，水里头变的。化生，譬如这个苍蝇啊、蚊子有许多，细菌自己变化出来。所以这叫四生。

那佛经上有些和尚念经也跟到随便念，念了什么他也不知道，或者经不知道他、他也不知道经典，唱的，你看和尚们、晚上“四生啊……六道啊……”，唱了半天。现在你听了佛学就知道，他是讲生命的种类。

实际上有时候我说，其实像我们人呢，就具备了四种生，胎生的不错，人也是蛋生的，女性带一个蛋，胎卵。那么在怀胎的时候母亲的旁边是羊水，所以生的时候，女人生孩子的时候，要出来，先要羊水破了，医生就晓得要出生了，羊水破了，就马上到门口了。也是胎、卵、湿、化，胎儿在里头七天一个变化，七天一个变化，也是胎卵湿化，所以人具备了这四生。

可是有些生物或者具备单的，其实，研究起来差不多都有四生，一个鸡蛋孵出一个鸡来，它也是卵生了，这个卵鸡蛋里头很薄的有一层，一篮鸡蛋里头你打开鸡蛋一看，也有胎脏的作用，也有水分啊，胎卵湿化它也慢慢变出来。

那么上次提到，佛分类，这个六道分四生，所谓四生六道。再他分类呢，在别的佛学经典上又叫做十二有，《楞严经》上分成十二有，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色，有些有光色有形相，有些生命像鬼道里头没有光色没有形相，我们看不见，他看不看得见我们？因为我们这个肉眼看得有限度的。譬如有些生命，用红外光，紫外线，也许发现了。譬如用显微镜发现生命，我们已经看不见。有色无色，非有色非无色，有相无相等等，这个分类就很细了，一点点（来的）。这个要严格地讲，完全要科学的分类了，变成专的问题，问题讲得很多，要搜罗很多科学的生物啊、医学啊各方面的证据，来说明、证明佛说的没有错。换一句话，佛说的给现在研究科学是一个很大的帮助，有些科学家还没有发现。

所以分成十二个种类，现在李淑君在黑板上已经写了。这样分成十二类，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色，佛学很难解释啊，有色无色，下面好像很多余，非有色就是无色嘛，非无色算不定是有色吧？诶，他为什么有这个分类？这是经文当时翻译啊，文字智慧代表的不够，如果严格讲科学同逻辑的分类很有差别，就是色的成分、色相的成分多少的问题，是非有色非无色。有想，有些生命有思想，有，换一句话，有，同我们一样很轻度的思想。譬如现在科学还在研究呢，譬如像猪，现在研究生物学的，不是生物学，畜牧学的知道，猪是最爱干净，猪是最有感情，同我们过去都相反，猪为什么看到脏的用鼻子嘴巴去舔呢？他很不喜欢脏的，想把脏的清理了。可是人呢，过去没有懂它，以为猪喜欢脏，拿嘴啊拿鼻子，它讨厌这个东西，把它推开了。

那么现在譬如研究植物的科学已经晓得了，树木都会懂音乐，很有感情。所以现在有些特异功能也发现了，跟树木会沟通讲话，等于有一个医生以前在这里讲过，他们晓得，常常他跟树木两个讲话，自己出来了，有时候问问这个树，我太太现在在家里干什么？树会告诉他干什么。我说这个很可怕，假设有个男朋友，树木告诉你家里有个男朋友。这个很可怕了，呃呃，这等于这是、你们太严肃了，讲个笑话给你们听，我还是在外国人那里听来：等于说这个太太出门了，出门了这个先生在家里约了一个女朋友做了某一种事，这个儿子看到，等妈妈一回来告诉妈妈，“哎呀，你今天好啊，不在家，爸爸一个女朋友做了做了什么事，怎么样在床上怎么样。”妈妈一听很生气，“嗯，有数了”，就把丈夫找回来。这是外国故事啊，这个外国故事，找儿子来证明，这个他、“你做了什么事，今天约了什么人来”，这些，她说儿子都看到了，儿子可以证明。然后“你叫儿子说嘛”。儿子说，“对啊，今天爸爸你今天不是约了隔壁那个人来吗？你们两个人就做，就像妈妈大前天找那个某人那个男朋友来一模一样，你们两个人做得一个样子。”呵呵，这个是笑话啊，世界上的事情……

所以，讲到这里，这个有想无想，提到树木可以思想、讲话，草木有情，这是科学上的，今天提到。非有想、非无想，同刚才有色、无色、非无色、非有色同样，这只有、佛经在大乘经《楞严经》上的分类。《楞严经》非常科学的，不是没有道理、这个翻译。

你看文字上表面一看，佛啊，看起来很奇怪啊，非非非，有时候佛，说非非想定，我们一听怎么非非连到这个非？其实你圈点了读，就是另外一个东西，非，非当然否定了，非想定，你不能说他没有、完全没有知觉没有思想，连起来就变成非非想定了。这一听很莫名其妙的啊，文学化，中国文字是翻译科学的……所以我常说佛经的文学粗心大意，没有这么仔细。

好，再回来，他把四生六道又分成了这个生命十二种类的生命。再拿逻辑来分类呢，佛学里头这个生命是“有”喽，事实“有”的存在。所以也叫做二十五有，二十五种，再分类。这是将来，万一你看到佛学、研究佛经，这些是很细的。所以人家研究佛学，很少人研究，因为他太科学、太逻辑了，分析得太繁琐了。可是呢，拿科学的精神来讲，是绝对科学，分类得很细密。

好了，我们介绍了这个大原则之下，回转来再看这个生命，管他二十五有浓缩到十二种类的生命，由十二种类生命又回来浓缩到六道，四生六道。那么这个六道的生命是轮回的旋转性，所谓轮回旋转性，我们民间的相信啊，把佛学变成一个非常莫名其妙的迷信，你看到许多阎王殿啊，到四川的奉节的酆都城啊，画的地狱，塑的地狱的相，塑的阎王前面，一个盘子轮回六道哦。呃呃呃，大家一看，迷信；呵，世界上真正的科学是大迷信，真正的迷信是大科学。道理是什么？我常告诉人家两个要点，你千万要记录下来，毛磊。世界上有其事，有这件事，没有其理，找不出理由，是我们知识还不够，智慧还不够，不能了解；有其理，在逻辑上、理想上有这个理，无其事，没有这件事实，是我们实验的证明还不够，求证的程度还不够，没有发现。所以科学都讲某某人发明了什么，这个是翻成中文用得非常好，发明哦，是宇宙间有这个东西存在，不是你今天开发出来，不过你开发了明白了有这个东西。譬如牛顿发明了苹果的落地，并不是他……，他发现了、明白了。它本有存在啊，苹果几千亿万年它都是生下来落地，我说牛顿看了苹果发明了地心的引力，我们呢吃了多少年苹果，变大便而已，不过他发（现），开发明白。蒸汽机的发明，动力也是如此，并不是他创作出来，宇宙间有其事，你还找不到它理由，那是知识的不够，有这个理由、理想，事实没有出现是你经验的不够，实验的不够。所以不要……，轮回的道理也是，它是个旋转的这个生命，旋转的生命，所以佛法讲，刚才也讲，重复再提一下。无主宰非自然，不是主宰自然，一切生命怎么来？因缘所生。

好，讲到因缘问题很大了，因缘将来要详细的解释，现在先拢总地研究一下因缘。任何一个生物、一件事情的构成，不是一个单元的因素、单一的因素而能够形成的，必须靠许多的条件、许多的因素兜拢来，当许多的因素兜成了一个东西啊，变成一个完整的形相出来这个东西，或者叫做生命，或者叫做物质。不管是生命、物质，它的内涵是有很多的因素凝聚拢来、凝结拢来变成这个东西。那么这个东西凝结拢来这个形象在这里，实际上它的内涵内部的每一个因素本身不属于这个凝结的范围。外表看起是凝结，等于像我们的身体一样，外表看起是一个整体在这里，里头有神经、有细胞、有各种荷尔蒙、有各种各样的东西，所以骨头是骨头。所以学医以前是几大系统，骨骼是个系统，肌肉是个系统，神经是个系统，五脏六腑心肝脾肺肾各有个系统，你加上消化系统、呼吸系统，每个单元它又独立的存在。所以因缘的道理这么一个综合性的东西，所以叫做因缘所生，自性本空，他没有一个固定的东西。最后呢，偶然看它形成凝结一个生命。最后呢，也是没有。从空无中来，虚无中、空有中来，最后还归于空有，还归于虚无。可是虚无能够构成这么一个东西，一个生命的东西。因此这个生命是完全轮转的，轮回。譬如我们，这个轮回我们现有的证实，像我们今天身体坐在这里，实际上我们伤害了很多生命自己活到的，有鸡啊、鸭啊、鱼啊、肉啊、青菜、萝卜很多都在里头，包括广东人的，什么虫都吃的（众笑），蛇啊什么都在里头，对不对。但是我们的身体，同时每一天出汗啊，排泄啊，大小便，又回转去。虽然我们认为是不要的，别的东西，譬如我们排出去大便很臭，狗吃到很香呢。香臭啊什么是各取所需，需要的问题。这个生命都在旋转，都在旋转，现在我们本身也在旋转、在轮回中、在变化中。

那么所以佛告诉我们这个生命的话，无主宰，所以没有一个他力，没有个天人，没有个阎王，做你生命主宰。那么这个生命主宰怎么来的？自我的，唯心所造的。佛所以告诉你，就是大乘佛法最后，现在先提上来，“一切唯心，万法唯识”，思想意识、情绪的作用，引动了这个万有生命同体“心”的功能所发生的。这两句话，毛磊你听录音要记得了。一切宇宙万有的生命是意识情绪这个所起的作用，引动了宇宙万有的那个总体的、本体的那个唯心的生命的功能而变化的。

所以最高的天人，色界天天人，最高天的天人，佛法叫做摩醯首罗天。（对学生讲：那么一下写不出来）就是色界天的有顶天天人，也叫做大梵天，佛经两个，有时候称欲界天的天主叫大梵，梵字的意思就是极清净，这些天人天主什么人变呢？也是我们共有、万有生命里头……一个人，多做了善事，他有修持了，他所得这个福报变成天人。天人的福报享完了，如果有了错误，一定一样的堕落变畜生，一样的下地狱，一样的变饿鬼。所以轮回的意思这个生命啊，就像我们虚空中电一样，这个虚空中的电，我们电厂里所引发的电，或者是火力发电、水力发电、风力发电、或者用垃圾燃烧发电等等，发出来是它的作用，电的能在虚空中，他是有虚无生妙有的作用，由妙有用完了、散射了，还是归到虚无。所以我们说消电量多少，在虚空中的总的电能，它也没有消耗、也没有增加，是同样的道理，这个电的道理。等于这个水一样，这个水，我们喝茶也是靠水，做酒也靠水，做药也靠水，做毒药也靠水，什么都靠水，这个水在宇宙间，吃进去，喝了，消耗了，实际上茶喝完了，咖啡喝完了，酒喝完了，水还是还归于水，它没有增加、也没有减少。大地，地、水、风、火都是这个道理，这个生命如此。

好了，那么这个生命六道轮回里头，所以一切唯心所造，唯心怎么样造成了这个生命？尤其是人道里头，为什么我会长的瘦，你会长的胖，他的环境那么好，他的环境那么差，他一生的遭遇那么痛苦？有人遭遇一生的，享福的觉得太过，享福得很不愿意享福，觉得享福的太无聊，为什么？这个生命道理，怎么样才能找到这个生命的本源？这就是佛法，这个道理了。所以他对于生命的四生六道的看法是如此。今天好像多了一点点，是吧。

思过黑鹰

第08讲

生死之间

现在，上次讲到，这个佛法的这个法界观，也就是宇宙观了。

我们最后的已经了解了大乘佛学的，佛说的“虚空生汝心中……”，这个观念都是重复又重复了，千万要把握住。佛说的整个的宇宙生命，缩小来讲就是个人的生命。不是个人，拿人类立场讲，每一个人、众生，佛学用众生，一切有生命的生物同我们人是平等，同天人也是平等。

那么这个，我们讲到这个宇宙观呢，是从本体讲到现在，从本体观，本体论，佛法是心物一元的。然后我们上一次也讲到六道轮回，三界天人的道理。轮回的意思就是说这个生命啊，是非常复杂的，循环往复旋转性的。换一句话说，佛所讲的生命是整体的生命，整体的。所以以生命两个字，我们学，现在首先要了解到，佛法所指生命有个定义，佛没有说生命是整体非整体这一句话，刚才说整体是我加上的，现在观念来讲。这样讲已经不高明了，佛法说法他是非常高明，他没有下这个定论。

我们，他用生死观念来说明生死的道理，而且说明这个生命的整体的道理。生死是一切众生最恐怖而最担心的一件事情，人生命为什么生来？生来有四大过程，生，拿人来讲，生、老、病、死，拿物理世界来讲，成、住、坏、空。

那么佛说生死呢，分两种。第一种叫“分段生死”，分段，分段生死也有好几层意义。最初的，最初的意义就是前生，前生前生前面很多生了；现在生，这一生；来生，未来也很多了。由生到死，由死到生。

譬如讲以轮回的道理来讲，我们上一次讲到轮回，我死后或者因罪恶而下地狱，地狱等于坐牢了，判刑完了以后，这个果报还完了，或者我还有剩余的功德，又重新变人，或者升天。这个六道里头在轮转，这些都叫做“分段生死”。

那么在分段的生死当中，所以现在要我们大家修道学佛，乃至佛的小乘分四个果位，四个果位总的叫做罗汉果。罗汉果又分四个层次，所谓初果叫须陀洹果，这都翻音的，就是我们中文随便翻成初果；二果罗汉叫斯陀含；三果罗汉叫阿那含；四果罗汉叫大阿罗汉，大阿罗汉；罗汉果四个。

那么我们一般学佛修道的呢，小乘的境界，就是悟道了以后，就可以了掉了生死，就不来了，不来这个世界，不来到这个娑婆世界，这个苦难世界不来了。所以我常提到，我很欣赏，从年轻起看佛经，欣赏这些过去的罗汉们临死的这四句话。“我生已尽”，我这一次的生命到头了，“梵行已立”，“梵”就是代表清净，修行的功夫都做到了，“所作已办”，这个人生同修道应该做的事情统统达到目的，“不受后有”，不再来。“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，这个世界的所有的痛苦烦恼都了了，没有。

那么佛经上另一句话形容他，是“长揖世间”，就拿世间临走，你看我们，印度的时候，佛在世的时候好多弟子证到罗汉果的，到中国来的禅宗，我们历代历史资料很多。不过现在呢，最近的百把年少了，百把年以前也有，很多人都是这样，得道的人不管是出家、在家都一样。第一是“预知时至”，预先知道哪一天走，然后自己洗了澡，然后朋友请，这个这个徒弟们都在前面，拿笔来或者拿一个纸来写几句话，笔一丢，走了，打个盘脚就走了，所以叫“坐脱立亡”。坐脱立亡以后，所谓等于“长揖世间”，给世间说，就是跟你们再见、再见、再见就走了。那么中国在禅宗的历史上很多，譬如有几位祖师走啊，走了、徒弟都跪下来哭，他说告诉你们学佛的怎么哭呢？这个好事，不要哭嘛。好了，一哭就把他哭回来，“哎呀，你们就是这样，好了，要怎么样吗？”师父啊，再留下。“好了，五天以后走”，就五天以后就走了。哈，常常有这种事，这些都是修行。可是这样，你看这几句话啊，四句话再加上“长揖世间”，生死之间是非常潇洒，生死之间完全可以做得了主。至少我们看他生来做得了主没有，不知道，死后是做得了主，可是这些罗汉生来做不做得了主？我们不知道哦。

佛说过的，生来做主，一个人投胎来，“入胎不迷”，就是第一天你男女两个交媾，精虫跟卵藏结合在一起，他进入来，三缘和合，这个将来再说，变成胎儿，“入胎不迷”，自己很清楚；“住胎不迷”，在十个月在娘胎肚子里没有迷掉，自己还在打坐入定的清净境界；“出胎不迷”做不到了。所以大阿罗汉、大菩萨有“隔阴之迷”，隔阴转一个中阴身，中阴身将来都再介绍啊，再投一个胎就忘记了前生。

所以佛经叫做入、入胎，住，住胎十个月，出，都不迷的话，所以要八地以上菩萨的境界，像观音菩萨或者文殊菩萨这些再来，他不会迷，不过不能说“我是菩萨来的，我是大罗汉”，他绝不讲的，绝不会告诉你，他自己清楚，啊，这个。

某女问：老师，对不起，我请问一下，就是他这个不迷，是指的定力方面、功夫上的不迷呢？还是……

南师：智慧两方面的，定力也算，呃这个定慧，到底重点还是在慧力啊，有些外道也做得到，没有慧力、有功夫的也做到，很少。这个，所以死的时候那么清楚。

我们现在介绍了罗汉境界的，这是先带到，还没有讲到生死问题。结果我们看看，你看多高啊，这个人我们可望而不可及啊。但是佛最后说，这没有了不起，这样没有什么了不起，不过了了“分段生死”，不过只了了分段生死，还没有了“变易生死”。还有个生死，佛学名词，所以佛学大家很难研究，他名词又多，内义，包含内义……

“变易生死”，要由小乘的罗汉，换句话说，小乘罗汉是“长揖世间”，“不受后有”，不到这个世间，不究竟，大阿罗汉在这种、不来这个世间，大阿罗汉一入定不过一念之间八万四千大劫不来这个世间。可是还有出定的时候，一出定的时候还不免……没有彻底的了（liao）。所以只有大菩萨的境界，大乘菩萨的境界才可以了了变易生死。变易，易，中文的意思易就是换过来，变就是变动。换一句话说，变易就是变化的意思。

好，所以我们刚才提到，生与死这个佛学的观念，轮回中间生死。所以刚才提到，你看了佛说的，一种是分段生死。所以六道轮回，我们上一次课程讲三界六道，那都是分段生死的转化。同时也可以说，同时也可以说，六道轮回三界的轮转，也是分段生死与变易生死的转化。

好，我们懂了这两个名词以后，你可以透过这两个名词你了解一个道理，那么佛没有说……分段生死，什么分段？可见有个生命是完整的，等于一条线，一匹布，或者是一条丝，你不过是分段分节而已，一段一段分开。这里此生彼死，这里生了，那边死了，此死彼生，这里死了那边生了，生命是这样道理，在分段中。

好，我们晓得透过分段生死与变易生死，可见后面有一个功能是能生能死的、能变易的那个东西就是生命的根本，那个东西在哪里？也就是在现有的生命中间，你自己找不出来，自己迷糊了，所以叫迷与悟，迷住了。等于我们自己常常手里拿个皮包，夹在手里然后说“我皮包在哪里？找了半天，哦，在这里”。有时候迷住了，实际上皮包就在你那里。等于我们常常手表戴在手上，戒指戴在手上，去找戒指找手表，找了半天就在我这里。所以这个东西，他有个完整生命，那个东西，我们普通讲修道、悟道、得道是找那个东西。你功夫做到能够飞得起来有神通变化不算道，那只是神通，只是你的作用，就是说，是道的作用，不是道的本体，不是本质，是这个道理。

所以这个生命在六道中，好，那我们了解了，刚才讲了半天，上面一个小总题目，就是讲六道轮回生死的道理。那么这个道理，素来在我们东西方的哲学上，关于生死问题、这个生命的问题，就是回到最高前面的总题，其它的宗教或者哲学认为生命是另外有个他力作主宰，佛学不承认。非他力，没有。那么这个生命的六道轮回转来转去是你自力吗？自己也做不了主的，非自力。那么这个生命中间是不是唯物的呢？非唯物，一切物质属于生命的附属的变化。

生命业果异熟来

这里头又要了解一个道理，所以佛法讲报，报应，就是办报馆的报，报应的报。生命，精神生命是正报，我们肉体包括物质世界是依报，依附在那里。譬如我们，人是正报。今天你有钱，买了一个大房子住得很舒服，我没有钱很痛苦地住到，这个房子啊一切物质的享受都是我们的依报。所以你有钱了可以买大房子，因为你有钱就是福报很好，所以叫你福报好，福报好就是依报也好。

那么这个道理，我们晓得了这个生命不是唯物的，唯物不过是依报的作用，就刚才依报这个名词在讲以前，就先做了一个解释给你们。那个正报的是我的“心”。不过听到这里要注意，这个心，既然由开头到现在跟到这个课没有脱过，应该晓得，这个心不是指意识思想的心了，不是我们现在意识思想，现在能够有脑神经意识思想的心，只不过是它……那个真正的真心，我们勉强用一个名称，这个名称是勉强的，毛磊要注解到，名称是勉强，是那个真心。真心两个字借用的啊，就是也叫做如来藏心。这个课也讲过的啊，这个作用，那个本能所起的作用。所以他非心，不是心；非物，不是物质；也即心即物，也就是心、物质也是一体，心物一元的，一个根根的。他不是由他力，哪个人，所以生命……重复一句话，我们好像重复几次啊，将来也不免又重复。所以佛法认为生命是无主宰、非自然，没有个他力做主宰，但是也不是唯物观点那个自然来、自然去了，不是的。因为佛法认为，我们上过这个佛法的宇宙观、世界观，说三千大千世界是唯心所造的。这个心不是这个思想的心，有关联，思想的心同它有关联，这样来。

那么我们所有的生命在六道中转，这个生命的力量怎么样来？会有这个生命呢？所以研究佛学这些问题先要解决，就是了解一个名称叫做业力。业，这个业字是事业的业，这是佛学里头把中文、中国佛学之所以高明，这个话你们大家也听我讲过，所谓ji 督教、天主教讲人生来有罪，我小的时候，本来去信他的，后来听了不信了。我说我妈妈没有罪，我爸爸也没有罪，我也没有罪，谁说我生来有罪？其实呢，天主教、ji 督教，中文，他没有办法找出一个字来用了。

佛学讲了我们就信，是业。业字代表什么？三个意义，有善业，恶业，无记业。这一个名词，这个字的内涵有三个这个意义在里面，专做好事，我们这个人是好人，做好事，思想也都是好的，造的是善业；做坏事、思想行为都是坏的，造的是恶业；还有一个业，善恶的中性的，非善非恶，不是善，不是无善无恶，非善非恶，不是善也不是恶，就是无记业。无记业是自己都不知道，所以我们有时候自己造了一个业，自己不知道。换一句话，无记业等于在法律上啊，我无心的犯了错误，犯了过错。

譬如我们引用一个过去的法律上一个名词，我们大律师坐在那里。过去这个清朝有个律师是打官司很有名。譬如我们现在假设，这个没有蓄意杀人，过失杀人，这罪就轻了，不会抵命，因为我无意，不是蓄意的。譬如说清代，这是岔过来个小故事说明啊，说有一个人杀了人，这个人是独子，家里很有钱，这个杀人当然抵命了。这个这个然后找了这个很会打官司的一个律师，那个时候叫讼师。清朝没有律师，律师是外国文化来，现在叫律师，那个时候也不叫讼师，叫讼棍，对搞法律的人都很讨厌的，中国人。就找了这个高明的讼棍，这个人说好啊，一千两黄金。这家人说“好”，愿意出这个钱，敲竹杠也愿意，只要救了儿子的命。那么因为这个律师去看过那个卷宗，写的是用刀杀人，这个用，用刀来杀人。（这个，那这个字总要写出来，你晓得一定要用到、用刀，就是用字了，就是一个作用的用就是了，用刀杀人）这个律师要一千两黄金，好，黄金拿到手，他把它改一下，多了一笔，用字啊转过来又弯勾起来，“甩”刀杀人，没有事了。他说是啊，我在楼上一把菜刀，我发了脾气，外面一丢，我也不晓得，结果是甩出去了，这个他不是我杀的。只勾了一勾，一千两黄金，所以他脑筋用得很聪明。

那么这些法律上的故事还很多，不过这个故事说完了后面，我们先讲故事给你听，跟到一个故事。他那么教他以后，不过他一千两黄金很不容易得，就把别的故事岔过来告诉你。这个律师要来讨钱，他晓得这一家也很难办的，他说这样，包你无罪，一千两黄金是敲竹杠的。那么以前满清法律，这个律师啊，找律师讼棍，搞的不好，他本身也犯罪的，等于说现在的律师搞的不好，本身变成犯罪了，你教唆那个，教唆，你教导那个，这个罪犯变成无罪，你本身有罪了。他说这样，夏天，也就是说你这个钱，明天中午我到那个山坡边上，那个池塘旁边等你，你来送我钱，我拿到钱了……（后来改了的啊）第二天中午这个人拿一千两黄金去了，去了，这个律师反穿一个皮袍，冬天的皮袍，戴了一个皮帽，总之是搞的、穿了很多衣服，大夏天大热天太阳晒，他蹲在池塘旁边钓鱼，中午，然后他把钱交来。后来变成这个主人家这个……结果他舍不得钱了，也告诉（别人），这个主意就慢慢传出来，都是这个这个律师这个讼棍出的，所以慢慢这个这个官呢，虽然不是包青天，也蛮清明的，很讨厌这个律师。好，你教唆的啊，然后就问案。律师到了法庭，说没有啊，我没有教唆。他说，那一千两黄金？他说有这个事吗？哪一天？什么地点付钱的？然后他说六月那一天中午在那里付钱。这个法官说，有吗？他说，你问问，那一天我怎么样穿什么衣服做什么。他说，戴个皮帽，穿个反皮袍。这个律师就问他，这样热的天，我也不是神经病，啊？会穿皮袍戴皮帽？呵，尤其在夏天在水池旁边钓鱼那个蒸发受得了吗？可见他又是乱穿皮袍，没有事了。所以找好的律师这个也很难啊，做医生一样的，给人家医好了病，有时候犯罪了，很痛苦。诶，张律师不要听了，又学了两手了啊，第三手不能再讲了。（众笑）

好，我们笑话讲完了，回来。说无记业这个意思，我们人有时候经常……譬如说杀生是业，害命，在佛教里，再后来学佛的人有时候一个苍蝇啊一个蚊子都不敢打，也是生命、众生。所以有人问，什么叫无记业？我说譬如你夏天睡着了，一个蚊子在这里咬你脸上，自己会“啪”，忘了，当时打了也不知道，不过只觉得痒了打一下，好像有，第二天手上看看都是血，算不算杀生呢？杀生。果报呢？无记业。怎么无记业呢？譬如说前天一样飞到西安飞机上了，也不知道，无记业报。善有善报，恶有恶报，即使无记业的恶报，无记业的善报，一样的，这是因果关系。

所以身、业、力，就是说根据你这个人的思想行为，所造成的这股力量，这个东西叫业力。所以业力是很难解释的一个东西，生命是个业力来。那么我们一个生命，为什么照六道轮回这个定律来讲，为什么我们有时候升天，有时候变畜生？其实以佛来说，整个的生命任何一个众生生命，把多生多世累积起来，像我们每一个人，过去的生命，“积骨如山”，死掉的骸骨，比须弥山还、比喜马拉雅山还要大，他说我们流下的血，过去多生多世累积起来计算，我们所有流过的血比四大海水还要多。所以生命在轮回中这样旋转，谁在做主？没有人做主，统统自己，根据你的行为来。

所以佛法，我经常告诉人，你们学佛，第一个先要了解佛法的基础，不是迷信，他反对迷信，无主宰非自然，但是他绝对相信一个什么东西？六道轮回，三世因果。什么叫三世？三世是时间的分类，这个生命是过去的生命，过去过去过去，无数的无量的过去，未来有无数无量的未来，现在就是现在这一生。这个三世中间这个生命，譬如我们做一个人，为什么一个胖的？你也是人，你怎么胖？我怎么瘦？你怎么那么漂亮？我怎么那么矮小难看？你怎么那么有福报？我就是那么有苦报？这种，每一点每一点都是因果的关系，这是三世因果，所谓六道轮回。

那么构成这个业力的作用，我们先介绍佛说的，最重要的三世因果，六道轮回。佛说四句很重要的话告诉你，“纵使经百劫，所作业不亡”，业这个力量有这样大，就是经过多少生、多少世的时间，你的思想、你的所做所为，每一点、每一分、每一秒都是因果存在。“纵使经百劫，所作业不亡”，亡就是没有，丧失了，“因缘会遇时，果报还自受”。所以讲到因缘的问题，因果是一个结果的名称，他的因缘，因果所发生的过程是因缘，因果是总结，因缘是一切生命经过的过程的变化，变化的过程，所以“因缘会遇时，果报还自受”，这是佛法的中心、基础，很重要。要认识所有的生命，每一个人甚至于长的白，长的黑，胖的瘦的，每一生的这个时代的环境，家庭的环境，父母的因缘，六亲眷属，一生所作，命运好不好，机会好不好，一切都是因果的关系来，因果因缘所生。但是他讲因果因缘，不是宿命论，先提这一点，我们所讲宿命论是呆定的，呆板的，死定的。因缘因果不是呆板，不是死定。

所以因缘因果的道理，我们简单地翻译，严格地翻译佛学叫做什么？异熟果，异熟两个字。所以玄奘法师后来都用、喜欢用，不是喜欢，他是采用异熟果这个“异熟”两个字，“异熟”的翻译比较准确。所以这个佛法讲因果的关系，不是物理，我们晓得因果的定律，是佛学最肯定的一个基本的中心。但是因果的定律，一直到现在，全世界都向唯物思想的路线上走，自然科学界绝对是因果，自然科学界对于因果律，当然不是三世因果，自然科学界只讲因果律，这是一个呆定的，必然的。那么自然科学界讲的因果律，这是呆定的，佛法讲的因果律同自然科学所讲，自然科学后来的哦，自然科学所讲因果律，同佛法所讲因果律，名称是一样，含义不一样。

佛法讲的因果道理呢，有异熟的作用。所以玄奘法师翻译经典，多半不随便用因果，还是用异熟果。异熟果就是因果的作用：他异时而熟，时间不一样；异地，时间空间有时候不一样；现象也不一样。这怎么说呢？我们认为因果假设普通一听，所以普通学佛随便一听因果，好像我打你一耳光，你一定至少也还我一个耳光，或者，至少变一变踢我一腿嘛，因果嘛，你为什么打我？我报你嘛，不一定。有时候你是打我一个耳光，他生来世我不一定打你耳光，甚至于看那个成本加上利息还更重一点。有时候或者减轻了，不是打你耳光，就是看你所做所为。所以因果的同生命的关系，你要真算这个账，常常有许多人问啊，我说现在电脑都搞不清的，非常麻烦。那么以我的看法，当然在我个人，几十年的学这些东西，几十年人生体验，我对因果是越来越可怕。怕到我说，尤其是这个时代，我几十年看，现在的因果是现世报，很多事情我常常告诉年轻人，哎呀，你过五年十年就看到了，某一个人做的事，我说你慢慢看吧。所以有些老一辈的同学来，“老师啊你讲某人那个事，诶，真的啊，现在如何如何，我告诉你。”我说现在时代不同啊，阎王那边都是电脑作业啊（众笑），算得更快，很准确啊。所以我说，从前十八层地狱还讲个笑话，现在地狱里头加了地下室了，前几年我讲多一层，十九层，我最近晓得二十层了。

一个笑话，我们小的时候听说的，还是小的时候听说，现在几十年，所以我想又加了一层。有个人下了十八层地狱了，很难过，气得这样顿脚，想想就顿脚，结果听到下面说，“哎，轻一点，灰尘掉下来”。这个人就讲了，“你在哪里啊朋友？”他说：“我在下一层啊。”“我是活到只听到十八层地狱，怎么又加？”他说“最近加一层。”他说“你干什么？”他说“我啊，不能讲。”他说“你讲吧，你怎么这样？”他说“我读书出身，没有办法，去学法律，做律师，律师做做业务不大好，去学医生。”他说“我这三样东西都误人子弟，都害人了啊，又教书，又做律师，又做医生。”所以他说“我的果报（众笑），下十九层。”呵呵，这个，这是都是岔进来的笑话。这是讲到三世因果的果报。

那么因此佛法告诉我们这个道理，生命是业果来，所以大家一学佛一来就很高深，佛法一点都不高深，真正的佛法的教育的方法，他只引导我们走的、普通都晓得佛学里头有小乘、大乘，刚才大概提了，都还没有、将来会详细讲，真正佛法是五乘道，五个路子。

十善业道

他的教育第一个叫你做人道，完整做一个人，人，可以拿佛学的名词叫做人乘。第二，由人道基本做好了，要跳出这个现实的世界，再修的；人道，人道道德行为修到高一点是天道，天人道，两层了。人天，你们也听过，三界天人，并没有得道哦，虽然做天人做神仙，不算得道哦，神仙是天人境界，要跳出人天这个现实的世界，才修得小乘的叫声闻道，声闻、跟佛学弟子。所谓声闻完全依到佛的教义，他所教给的一种修法一种行为来修的，证得四个阿罗汉果的中间的，这个都叫做声闻道。不是自己大彻大悟的，因受佛的教化、教育而接受了照做来、声闻听来，学问来靠学、靠闻而得的，所以叫声闻道。再比声闻道高一层的呢，这叫缘觉道，缘觉乘。声闻跟缘觉算一层，都属于声闻乘，不过呢比声闻高一点点叫缘觉乘，也叫做辟支佛道。辟支佛是，辟支两个字是梵文翻音，中国叫独觉佛，等到世界没有文化了，有一个特别出来的人，单独来的，自己悟了道了，因为他以前生受的教育带来，超然而独立，觉悟了，这叫辟支佛道。这两样声闻罗汉同缘觉、独觉都属于声闻乘。第四个就是大乘的利己利人的，救世救人菩萨乘。第五才成佛。五乘道。

所以真正的佛法以做人的教育，教你如何做一个人开始。那么怎么样做一个人？深层道理，那就佛提出来有个基本先要认识，一切众生，一切众生原始的这个生命的本体、本来，根源了，也叫做本性了，都是清净光明。这个我们在讲佛法的宇宙观的时候已经提到过，就是那个本心本性，因迷惑了，一念的迷惑，迷惑，（我讲迷糊是我的口音不对，就是迷惑两个字）因一念迷惑了，这个生命永远在这个业力的这个旋转的力量里头轮转，就是转圆圈了，永远跳不出。所以我也常常说比方这个圆圈轮回，这个你们也听到过很多次了，我常比方，譬如我们上面挂一个电风扇，里头有一个苍蝇，假设我们把电风扇一开动，迷惑了，跳不出来，所以才有六道。

那么这个迷惑以后，所以佛法承认人性本来是无善，非善非恶，光明清净，是个非常清白的，一念迷惑了以后永远回不了头了，就在那里旋转了。迷惑以后，回不了头啊，就是三个根本的基本的心理困扰了我们。三个基本的困扰的心理，佛法的名称，也叫做三毒，我们中毒了，自己给自己中毒了，三毒，什么毒？贪、嗔、痴，这三个。所以你做功夫、学佛、修道、拜佛，你这个、不管你怎么样，跳不出自己心理这个迷惑束缚，你所有的功夫，怎么样修持、怎么样拜佛、怎么求都没有用，你还是跳不出生死范围。那么他讲的贪，这叫三毒，这个三毒也是根本。

这个“贪”字是广义的，我们人这个生命，一切众生不止人哦，一切众生是贪，贪都有我，一切抓来给我，非常贪，甚至我讲到贪很难，像我们常常说，人家……老师……我说我很贪啊，抽烟也是贪啊，真的啊。换句话我别的假设没有，我天天喜欢读书也是贪，好色是贪，好名是贪，好利是贪，你好学问，不能不算是贪，不过是好（hǎo）贪呐，统统贪。这个世界，贪就是有我，统统抓进来给我，没有一个众生不贪的。除了无我，才能不贪，可是谁能修到无我？无我是一个修持基本的功夫。假定修到无我，就可以证得大阿罗汉果。

譬如我们大家打坐，坐起来在这里念佛，你坐了半天还是有“我”在这里，你做到了无我连身体都忘掉了，说“无我”没有？那还不能说，那只能说忘身，忘掉身体，不能说无我，你还有个清净境界坐在这里的那个还是我。贪是很严重的一个，微细的贪，发展得不一哦，我们将来会由贪而出发，发觉搞了许多心理状态统统在这个境界里。所以譬如说我们常常，现在年轻人尤其这个时代病，都喜欢民主时代嘛，自由，喜欢谈各国的政治，谈各国的领导人，我们也经常谈，为什么不放下？也谈孙中山，也谈什么……放下，谈何容易啊？尤其是权力、富贵、功名，那越来越迷，到最后明知道不可以，放不下。等于抽了**中毒一样，富贵功名有了钱、有了权位，那是最迷人的贪。贪的种种，譬如我们人，男女本来好好的，一个男人一个女人，咦儿哟、给人家一好，这个属于我的，这是我的太太我的丈夫，然后你摸他一下，他已经回去要自杀了，因为要占有，占有就是贪，属于我。一个东西一个打火机，我用惯了，你要拿我的，我要三天不高兴——贪，我用惯了，没有一点不贪的。所以贪念真的心里头没有了，做不到，真做到嘛，学佛可以踏上一步了。这是广义先解释一下，大概的，贪。

嗔就是脾气，仇恨，仇恨，怨恨，埋怨，都属于嗔。譬如我们说，我很讨厌这个人——嗔，我很讨厌这个东西——嗔，嗔者恨也，忿怒的意思，嗔恨心。所以你看尤其在政治上，为什么那么多斗争？人与人之间为什么那么多的是非纠纷？嗔恨心来。我也常常（讲）孔子说，我们做人知道，一个人做到修养，读书人，“不怨天，不尤人”，孔子就是这么说，实际上也同佛法道理叫你无嗔心。怨天尤人，我们有时候痛苦起来，“我的天啊！”，等于外国人就是讲上帝，就是讲，一难过起来就是要喊上帝，埋怨天。甚至我们有时候痛苦起来“我的妈呀”，那一声虽然叫做是悲哀的声音，下意识在埋怨。怨天尤人，什么是尤人呢？过错都是人家的，你看世界上任何一个人，没有一个人是承认过错的。我们讲尤其是坐计程车，我是经常说，明明坐在上面，我看那个司机，计程车，明明自己开错了，他在里头“他妈的”，还是骂人家，错都是他、我是没有错，实际上他开错了。尤其我们一个人，自己那个理智（晓得）有时候做错了，脸红了一下，然后第二念一转想了半天：“格老子还是对的，错都是他的”。嗔恨心非常大，嗔恨就是脾气，脾气，嗔恨，属于嗔恨。

痴，更严重，都是广义的，没有智慧。譬如一件事情看不清楚，人生道理看不清楚，一个东西不能了解。所以这个这个都是过后方知，尤其痴属于情感方面更痴。换一句话这三个字是分不开的，因为痴没有智慧，所以就贪、就嗔；因为贪所以就痴、就嗔；因为嗔所以又贪又痴；这个叫三个心理的，一切众生受这个六道轮回跳不出，跳不出我们自己生命的束缚，这三个心理的根，贪嗔痴。那么它发出来作用，一个人来讲啊，好，佛法把你分析，身心分析两面，叫做造了十个恶业。

十种恶业，哪十种恶业呢？“身三，口四，心三”，心里三个，心里三个呢，刚才我们介绍过，这个什么、他又把贪嗔痴把它再分析缩小来讲。心理上三个，我们心理上任何人，基本的无明，不明白，无明就是不明白，基本的无明，基本烦恼，就是贪嗔痴心理作用。嘴巴呢，我们最容易犯的过错啊，属于生理的，嘴巴因为我心理意识犯的四种过错，以法律来讲这四种都是大罪。

第一种是妄语，人说惯了的谎话，世界上，如果要佛法道理，世界上没有一个真话。譬如说你晚上进来，来上课，刚才没有吃过饭，为了礼貌进来说，“哎、吃过没有？”“哎，吃过了，吃过了”——妄语，假话；“呃呃呃，是是是，你请啊”，“好像你有点讨厌我”，“没有啊，我对你非常好啊”——谎话，人随时都有妄语。譬如说我们这里，当然不打妄语只有小孩，我经常说我那个大女儿当年五六岁的时候，没有，三岁还是四岁，哎呀一天到黑客人看我很多，我实在累了，我就给这个，中午啊，我告诉她，我说你看到啊，现在没有人，我进去睡，有客人来，你说爸爸不在家啊。结果我一个老前辈来，一叫门一进来，“爸爸呢？”“我爸爸说，要我告诉你，他在睡觉，不在家。”我听到了赶快起来，我说抱歉抱歉，你不能骂她。所以小孩子真话，她是真话。可是我们大人惯用谎话，说妄语罪，口过。

恶口，譬如我经常说话，人家说、诶你学佛，我说我没有，我一天到黑犯戒，我有时候讲话，“他妈的”，就是恶口，骂人，不好。其实呢，你说问我骂人没有？“他妈的我没有骂人”，又骂了，恶口。当然这样的恶口很多了，有时候你对人家，对一个朋友，伤害人家，粗心大意的，大意的讲话，都属于恶口。所以佛叫你柔软语，柔和的，柔顺，使人家心里过得去，不尖刻，很难，做不到。所以嘴巴有四个罪过都属于贪嗔痴来的。这是配合心理，分析起来就很多了，妄语，恶口。

两舌，反过来反过去讲两样的话。譬如说我们两个人商量，说“这位林先生啊，他就是这个毛病”，等一下林先生来“讲什么啊？”“没有啊，很好啊”，“某人讲，诶、这个话”……有时候我们无意中的对于人与人的，自己觉得说了谎话，已经讲了挑拨是非的话，两舌我们经常犯的，两舌。

第四个是绮语，讲没有意义的，无记，无意中间无记业的伤害人的，或者是也不伤害人，一天所谓言不及义，没有讲有意义的话，毫无道理，这都属于绮语。

所以嘴巴的造的这个业力四种，这都是属于十恶业。一切众生一天到黑都在这个，这个就是佛家讲守戒律，戒律就是在这里开始，叫你，戒律的意思就是要改过来。

那么身体所造的三种业是杀盗淫，随时妨碍别人。杀生，随时破坏别人的生命的活到，广义的。所以有意的杀生我们大家好像在座的都没有。都没有，我们吃了很多人家的肉了，各种生命。你说不是我杀的，所以讲杀生，还是佛说的不杀戒：不自杀，不自己动手杀；不教他杀，“我说我是学佛的不杀生，那个鸡你去杀一杀”，换一句话是教他杀。譬如说我没有杀过生哦，我的肉都是街上买来的，因为大家自己不杀嘛，所以当然出来一个屠户，他是代你杀，教他杀；第三呢不见杀随喜，哎呀，我是吃素的，绝不吃，你今天怎么杀了鸡了？好嘛好嘛，我将就喝一口吧，见杀随喜，是跟着高兴，说杀……所以佛的戒律，叫杀业。

所以因此佛他的戒律，他在二千多年前已经跟大家讲过的，他是规定弟子们早晨起来，要弄块纱布放在瓶子口上，把水舀来，河水舀来，井水舀来，要滤过，然后才能喝。他说这个水里头，“佛观一碗水”，这一碗水有“八万四千虫”，有八万四千生命，然后把这个纱巾放到水里，再抖开。

所以讲戒律很严重的，所以不能讲这个东西，讲这个东西你们啊，会害你们。你们拿来这个尺子，看那个学佛的出家人，哎他又犯戒了，自己绝不量自己的，一个人专门拿一个圣贤的尺码量他人，哟，这不如孔子，这个不如孟子啊，从来没有量一下自己是个孙子，还不是儿子。所以你们听了就管起来、不要随便去观察人家，这也是犯戒的，不够道德，道德是要求自己，不要求人。所以这个杀的道理，他随时犯杀（业），身体所作的。

盗，盗戒更严重，杀盗淫，说我们大家都没有犯……诶，在佛家，佛家的道德“不予取”，名称叫做不予取。照佛家的，照佛法的道德观看我们，我们没有一个人是人，都是魔鬼。世界上任何一个东西，譬如说，那真是共产主义，要佛的戒律，你今天，我们今天所吃的东西，所吃一颗米，都不是我们自己种出来，都是剥削任何人一个劳力来，你不要认为自己有钱了……所以佛的戒律什么叫盗呢？“不予取”。乃至以佛的戒律所规定他的道德的标准，我们走到一个山上一个旷野里头，一个人走路，或者我抓一根草来，要掏一下耳朵，在抓草以前都要大叫一声，“对不起啊，我要拿一根草啊”，没有人看见，可是你要（这样）。他说虚空，等于说都有人，你要交待清楚，有第二个人第三个人同意你，叫做“予”，共同拿来。不能说……照佛家的规矩的道理，我常常讲：我们要学佛，照律师的话，这个路都不敢走；照医生的话，饭都不敢吃；照佛的话，人都不敢做（众笑）。那真的，我们……但是他讲的是真的。所以照他这个道德，我们就是拿人家，一百块钱的薪水拿来，待遇拿来，这个是工资啊，你们叫工资，我们这也有不懂啊。一百块钱工资，问我自己有没有真做到一百块钱的还人家的功德，否则占便宜就是偷盗。所以照佛的戒律，盗戒，我说只有什么？只有你们读过苏东坡的什么？《秋声赋》啊还是《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月”，是哪一篇书上的？你还记得？（同学：《赤壁赋》）《赤壁赋》啊、还是《秋声赋》啊，“惟江上之清风，与山间之明月”，这两样享受享受，偷盗一下天地的。所以盗戒这个盗，很难。道家也同样这个观念，所以中国的正统道家怎么……“惟江上之清风，与山间之明月”，只有这两样吧，我要看看月亮啊，给风吹吹，总算是所以大自然给我。可是拿道家的观念跟佛家俩一样，道家怎么讲？我们修道你注意哦，你两个都是修道，打坐做功夫注意，他说“道者盗也”，修道就是道者，偷盗，小偷。你譬如做气功，你偷天地之正气啊，盗来天地正气给自己，也是个盗。讲这个行为。

杀盗。淫，当然指男女性关系。但是普通讲男女性关系，当然我不好讲戒律，你如果真的读了佛的戒律一看，哎呀，我的妈，讲我们的老师啊，释迦牟尼这位老师，嘿，你老人家什么都知道，就是说我们几千年人、人所有性行为犯罪的，现在话，在美国所报导外国报导所有的一切，他都说了。那么反过来说，从人类存在这种性犯罪的行为，各种各样想不到的花样太多了。所以淫戒，你说这个，至少《红楼梦》也提到，意淫。在他的，在他的讲人伦的道德思想范围讲得很清楚。身体的所造，这样合起来十个。

人，一切众生，随时都在造，造、自己造成十恶业道，叫做十种恶业道。如果讲修行做人要改过来，慢慢改正自己，把他变成十善业道。这是他的教育，人道的教育，叫十善业道。十善业道就是身体上不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，意念思想随时检查自己不贪，不起贪、嗔、痴。所以一般学佛所谓打坐做功夫念佛，尽管在念，换句话说如果拿这个观点来讲，你念佛一天什么都不敢乱想，只念一声佛，或者其它的宗教一样，随时念God、God、上帝、上帝，其它的都没有了，也不过是练习、训练自己把心理思想向另外一面扭转，拉转来，这个练习的习惯，不算你得道。所以打一个坐啊，坐个把个钟头啊，又是做气功，又是气色光光，又是返老还童，既然讲返老还童，你看因为我学佛返老还童－－对不住，你好贪哦，这已经犯了贪。所以心理状态是那么微细的，所以六道轮回中间，一切众生都随到十恶业道在轮转不休。

今天先到这里，已经过了十几分钟。

思过黑鹰

第09讲

小结

那么，宇宙观的总结论，总体的观点，而佛法是心物一元的唯心论。所谓心物一元的唯心论，这个“心”字，并不是完全指我们这个思想、知觉、感觉的这个心了。所谓这个心啊，或者用心，或者用性，心、性两个字，在中文里头就代表了，有时候，要注意这一句话，有时候是代表了本体论，是这个心，更不是西方哲学所讲的思想、意识思想这个心，这一点必须要了解清楚的。

那么对宇宙的生命同个人的生命，基于这个唯心的原理，而形成了这个物理的世界，这个宇宙。那么这一部分是非常复杂，佛的说法对于这一部分，也只予大概的提一下原则。当然的没有像现在研究自然科学那么分类的精详，很精到、很详细的没有。可是大原则是很了不起的。这个了不起道理，佛在二千五六百年以前，他能够这样提出来，是不是东西双方文化，不管是印度的、希腊的、埃及的、中国的，都不像他那么比较完整，而同现在的科学这个非常类同，同类的意思，非常类同相像。这是对上次我们讲到那里的一个补充说明，也等于对上次做的一个结论。

那么然后回到这个世界，我们不要忘记了佛说的世界，一个是器世界，器世界讲物理世界的这个宇宙，同世界观，宇宙就是指整个的空间、时间。第二个是讲到有情世界，有情就是在这个物理世界里头，我们许多这个生命的这个作用，是所有的生命，凡是有知觉、有感觉的这个生命，在佛学里头有归纳一个名词叫做有情。有情众生，“众生”两个字注意，并不是光指人，人，人类不过是众生里头的一环。在我们自己是人，所以把自己这个人类看成特别重要，而且我们人类把自己这个人，在众生世界里头自己认为是中心，认为是重点。

那么佛说这一切众生存在，当然重点还是偏向于我们人类来了。这个生命的总的原则是旋转的，循环往复，这个就是轮回的作用，旋转的、轮回的，轮回旋转中间有一个永远在旋转轮回的力量。这股力量，佛法的名称叫做业力。佛所讲的这个业力就是三个意义包含，以人类的道德观念来分类，一个是善业，一个是恶业，一个是无记业。无记可以说是非善非恶，也包含了，善的也有无记，恶的也有无记。无记的意思，自己没有加意识分别的莫名其妙的就动了。所以业力包含了善业、恶业、无记业三种，无记不能说它是中性，也可以叫做中性，混合了善的、恶的、非善非恶。

这股力量，这个业力这个作用，始终在、也是轮回旋转的。等于我们中国《易经》所讲，我们引用借用《易经》上两句话，“周流六虚，变动不居”，周就是圆周形，流是流动的，六虚指空间，东南西北上下，这是空间的一个代称。“变动不居”，随时有变化，不是呆板守在在某一点上。这是我们借用《易经》的话，说明这股业力的力量。但是这个流转的作用是什么呢？佛学的名称有个，这叫做“行阴”，走路这个行，广东话行（hang）。所以行阴，行就是我们讲到儒家的时候提到，“天行健”，它永远在运动旋转，运动，他的运动是周旋性的，循环往复的旋转，这是行阴的作用。这个业力的轮回旋转，这个推动它的作用是行阴的，业力本身就具备了行阴这个作用。那么大概意思，业力它始终是一个轮回旋转、循环往复在变化。

那么在哪里变化？在这一个世界里头，就分成三界了，所谓欲界、色界、无色界。那么这关于三界分成六道，三界六道，这个我们大家都知道了。所谓四生，四种生，胎生、卵生、湿生、化生都晓得了。乃至说十二有，或者二十五有的生命。所以讲轮回变化是这样一个生命的存在，这是讲生命的现象。换一句话，佛法有个基本的道理，认为一切众生这个生命，那个根本的形而上的本体，本来都是清净光明，就因为这个业力同行阴的转动，使自己迷失了本来生命的清净光明的、清净光明吉祥圆满，迷失了这个。所以永远在轮回这个生命中啊，迷失流转，是这个样子的，这个……（来来，我来接一下）（注：有电话）

那么，所以假定有一个众生，这个迷失了这个现象，那么佛学有个名称了，就叫无明，自己不明白，忘记了。无明就是顾名思义翻译中文，就是被黑暗的遮住了，被阴暗面遮住了、蒙蔽了。假定一个人自己明白了，自己回转来见到了、找回来本来清净光明吉祥圆满的那个生命的本体，在哲学上也可以叫它形而上的本体。其实形而下就是这个形而上变的，形而下就是物理世界，同精神世界都是这个东西变现出来。如果能够找到了这个，自己捡回来了，就找到了，成佛了，就叫做得道了。所谓成佛得道没有什么，在佛法的透彻的讲，就是找回了自己人类、一切众生生命本来的那个现状。所以后来禅宗叫做本来面目，本来自己那个本状。所以成佛得道没有什么了不起，可是真了不起，就是我们找不回来了，是这么一件事。

那么这个业力迷失了，什么迷失呢？不是有个魔鬼使你迷失，也不是有个上帝使你迷失，没有他力，是你自己迷失。所以迷失与悟道，迷与悟，都是自己本身的功能力量，不是外来有个佛菩萨帮忙你、给你一个东西，也不是有个神主宰给你一个东西，不过你找回来自己而已。没有找回来自己以前这个心的迷失呢，就构成了现有世界的生命。这个我们上面讲到。

那么迷失的心理起的作用，三个根本的状态就是贪、嗔、痴，这个状态。这个贪嗔痴我们上一次讲到过的啊，正好讲到这里，广义的提出来贪就非常多了。我们很粗的看到贪，好像我贪名贪利，贪吃东西贪什么，这很容易理解。其实这个还是狭义的，说广义狭义两个名称，照现在就是宏观、微观的了，广义讲贪嗔痴就非常细了。

因此，他说我们这个生命，凡是所作所为几乎……；啊，善行，我们所谓修行是行为了，行阴了，这个善行少，所以恶行多。那么因此说，人，由贪嗔痴分析这个人的作用，是身体四种造的恶业，四种恶业，身体，诶，三种恶业：杀，杀生；偷盗；所谓邪淫，杀盗淫。邪淫是大乘菩萨里头讲的，大乘放宽尺度给你，好像男女夫妇之间算是正淫吧，比较给你通融一点应该，小乘是淫没有什么邪淫正淫，都不应该。这个道理再慢慢讨论，身体三种。

我们嘴巴造的恶业，这个生命存在四种，都要严重地要了解的。妄语，我们随时说谎，如果要广义的讲说谎，诶，我们说广义的检查以学佛的行为来讲，说谎，我常常发现我们觉得我没有说谎，嘿，不知道。有时候自己一天到黑不说话，自己肚子里那个思想在说话，骗了自己还在说谎话。自己有时候骗自己哦，有时候想到灰心的时候，忽然转个念“他妈的，格老子我永远有办法”，还是在骗自己，在说谎。有时候明明自己犯了罪啊，闭到眼睛一想，最后搞了半天，自己给自己请了一个辩护律师一样，辩护自己，还是没有错，“他妈的，还是他错”，自己对自己说谎。所以这些，我现在讲举一个例子，每一个例子举起来很多，妄语。

这个两舌，两舌变成这个话说过来、说过去，都叫做两舌。有时候我们自己对一个东西这样解释也会，那样解释也会，也是两舌。就是挑拨别人的是非，或者是说刚刚安慰这个人哭了，很伤心地哭了，我们一边哭安慰他，转过脸来，人家一问，“诶，他干什么？”我们舌头一伸，故意扮一个嘴脸，虽然没有说话，就轻视这个哭的人，也是两舌。这样就是我们行为随时犯的，两舌，没有真的直话。妄语，两舌。

绮语，随时讲没有意义的话，甚至没有意义的话还带一种犯罪性的，专门讲个黄 se的笑话，或者什么。譬如说我们随时逗人家笑一下，譬如刚才我们讲的，“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美”，没有嘛，这个讲的，实际上属于绮语之流。虽然这一句话我们讲笑话，古人诗啊没有错啊，你要晓得严格讲修持，这一句话了解进去，在我们接受听的、说的，他在下意识里头带了一个、某一个非常不好的一个黄 se桃色，或者是会联想过去，所以绮语也很严重。所以严格讲修持是有如此之难，这也是法律与中国文化所谓讲礼治、法制的根本精神。这个绮语。

恶口，恶口我们经常犯的，有时候随便骂人，就是随便譬如说我们国骂、广东话的省骂，啊，那些话“三字经”，随时出口的，这些都属于恶口。甚至有时候并没有骂，大声的吼一声，都是属于恶口。就是说这样的表达，你这个内心上有这么一个影子、一个情绪，一个声音上表达出来。所以口业我们看有四种，比身体还严重。因为我们这个生命，尤其人这个生命，嘴巴用处是最大，吃饭也靠它，做事也靠它。这个。所以我说研究法律的要懂这些，要懂礼记，这个就是法理哲学了。

所以你像杀盗淫它属于，戒律叫做性戒，什么性戒？他天性觉得是恶的。有些善恶是不一定的哦，人为的假定，世界上有些道德的标准善恶是非是因地，因地区不同、时间不同、对象不同而建立的，不是绝对的标准。讲性戒，像杀盗淫这是叫性戒，本性上，随便哪一个生命，你只要杀害他，都是可怕的，都是痛苦的，它是没有相对，绝对，肯定的，所以叫性戒。侵害人家，把人家东西骗来、偷来、抢来，肯定的，所以叫性戒。有些戒律，有些道德行为，不是这样，善恶是非是人为的，没有（一定），那个在戒律上属于遮戒，因时因地制宜的，并不是绝对的。

那么意业呢，三种啊，就是刚才讲根本烦恼。那么它这个东西，这十种，所以这个叫做十恶业，是欲界众生必犯的。所以佛法教我们，他的教育修行，先从基本做起，所以一般人学佛，一来就是拜佛啊，迷信啊，打坐啊，或者是求神拜佛、求功德都错了。真的学佛是要你从这个十恶业道开始把它转变，转变成十善业道，把这个力量完全……阴阳，十恶业道等于阴面的，十善业道把它翻过来转成阳面。所以像他说一切众生根本的意业，心理意识贪嗔痴，这是根本了。这十善业道，对了，刚才没有交待好啊，那个记录的许某你注意，刚才没有。

从心理行为转变起

十善业道根本是归纳成三个，贪嗔痴，贪嗔痴的再归纳是一念，一个念头。那么分析起来，向外的分析就很多了。向外分析，不过佛法采用这个业力心理的作用，是归纳分析、分析性的归纳的方法，分析以后归纳，尽量浓缩回来。

这个科学的方法，我们后世的科学方法，是拿一个根本的东西尽量分析演绎向外越分析越多。佛法对于这种心理的作用，在一念之间这个三个根本的这个心性的作用，所谓三毒烦恼贪嗔痴，分析起来很多很多。那么有轻的有重的，他分析以后归纳呢，譬如说就像《瑜伽师地论》弥勒菩萨的这个分类的系统，把这种心理恶业的状态，由意识形态、思想有关的，分成八十七个。

那么像，从佛的弟子下来那些记载的归到世亲菩萨的分类，《俱舍论》里头分成八十八个，八十八个这些造（业），接近于恶业多、善业少，这个状态，加上这十个身口意这三样，一共九十八个。但是这九十八个也好，多少分类也好，将来我们慢慢研究啊，很重要。

可是我们一般人研究了佛学，很多研究，把这个心理状态都回转来看自己的心理，这是佛法的一个学佛人的一个好处，也是一个流弊。他忘记了这些贪嗔痴、这些心理状态都是连带影响整个的社会人类，甚至于影响一切生命，影响一个整个的整体宇宙的变化。所以我们今天如果说拿这个佛学心理的观点来看这个历史，人类历史的演变，时代的演变，是非常严重一个问题。可是佛法的学者与佛的弟子们没有向这一方面去发展运用，多半回转来在个人、个体的这个要求，其实也没有要求到，知道理论，在心理上都用不上，明知其为善，去恶为善，可是都做不到。因此说佛的教育，真正的教育，佛法的教育，叫我们先修十善业道，先修人道，人做好，才能慢慢谈修道成佛，人没有做好，修道成佛几乎是不可能。

所以他提出来三界六道，六道里欲界、色界、无色界，三界的天人，人死后生命转来，死后转来如果要升天，也都是根据这个心理行阴这个业力而来，轮转这个生命，旋转的，无主宰，并没有个他力、佛菩萨，不是佛菩萨、上帝、神、阎王给你做主宰，也不是唯物的关系，也不是物理的关系，完全是你心理（行为）所受的果报，所以我们也讲过，不过在这里再提。

所以佛法的真正的重点有两个偈子，我经常给大家提，要记到，学佛的。一个认识自己的业力，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个偈子，这个很重要啊。“所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，它的因缘的道理，就是破除一般人类的宗教的迷信，由他力主宰的这个迷信，因缘是科学性的，“因缘会遇时，果报还自受”。另一个偈子，学佛基本要记到的，我们大家都晓得，都忽略了它，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，重点在后面两句更重要。“诸恶莫作，众善奉行”，“自净”，不是那个静，三点水那个淨，“自净其意”，自己把意识心理洗得干干净净，所谓净土。“自净其意，是诸佛教”，诸佛是，佛不止一个，过去佛，现在佛，未来佛，是一切佛的真正的教义的宗旨所在。所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，真正要认识佛的教义，这是很基本。（电话铃响）（同学：某先生平安到达。南师：哦，饶某某是吧？ 答：对）

所以真的修行，只要我们，这个先把十恶业道的惯性，十恶业道就是我们现在生命，生来，没有成（就），现在要我们个个是佛，迷住了嘛，迷住了惯性的生命中这个十善恶，十个恶业道先把它转过来，先从心理行为上转变起。

所谓第一个贪心怎么转？广义的贪，贪要变成布施，所有给出去，不想占有，甚至自己的生命。不只是自己的所谓钱财、儿女，所以菩萨，妻子、头目、脑髓，妻子儿女，都可以布施掉。所以我说、人家说你学佛……我说我怎么够资格？做不到啊，我平常经常讲，佛经说故事，一个菩萨坐在那里，功夫很好，修行很好。这个一个天人来测验他，这个天人很可怜，给菩萨跪到；他张开眼睛一看，他说“你有什么事所求啊？”“哎呀，我妈妈生病了，这个医生开的药方啊，什么都有了，只缺一样东西。”“少什么？”“少菩萨一个眼睛，普通人的眼睛不行，要修道的菩萨的眼睛来做药引。”菩萨一听，把手一挖，给他了。这个孝子说，“哎呀，你慢一点嘛，菩萨。”他说“你搞错了，医生说要你的右眼，你把左眼挖了，没有用啊。”这个菩萨，“哎呀，糟了，只有这一只，再挖看不见。”哎！忽然一想“我错了”，这个念头就没有了，应该……这个孝子说“没有用了，药没有用了。”“为什么？”他说“你刚才心里悭吝一下。”（众笑）哼，所以我说……这是经上佛说的，我说人家说、诶你学佛，我说乱讲，我这不学佛，我做不到。啊，菩萨。所以要把贪心，这个故事说，他要转成布施。布施是广义的，舍其所有，不占有，甚至于说物质的、精神的，都要舍施出去，做不到当然是做不到，你要真的想学佛的行为是从这里（开始）。贪。

嗔心，我们这个嗔心是很顽固性，所以你看嗔心就是脾气了，我们普通讲杀人啊，杀人当然是大嗔心了。可是我们有时候恨人，讨厌人，可恶别人，看不起人，有时候看不起人，会使自己内在就会受不了，发起脾气来，这属于嗔心，很难转的。不但对人，对物有时候讨厌它，恨不得毁灭了它，把它打碎，都属于嗔心。所以嗔心要把它转成慈悲，这是慈悲，所以慈悲……布施是医治，佛法叫对治，对治是相对的医治你自己心理状况，布施是对贪心，慈悲是对嗔心。

般若就是印度的名词很难翻译，中国名字叫智慧，中国这个智慧两个字不能代表，就是超越升华的智慧，就是得道的、悟道的明心见性，所以还是保留它的发音叫般若。

不过般若是我们这一代读法，在日本还是保持唐朝、实际上像我们广东音温州音差不多，般若，般若，就是日本人翻译般若，还是这个音（bola）。

就是般若，现在叫般若，就是智慧，智慧是破一切的心理上的，不够的，愚痴，所谓贪嗔痴，痴就是愚痴，不知道，没有智慧。

那么心理上的根本的这个三个，贪嗔痴，是要这样去转变它，当然口业四种都要修改，都要自己随时留意变。所以软语，这个柔顺语，柔软的柔，顺，这个顺就很难讲了，譬如他发脾气，你也顺到他发脾气啊？怎么变成柔软语、喜悦语，这种种，就是改正自己的口德。我们中国人讲“你这个家伙留一点口德吧”，其实我们这一句话你看啊，“哎，你这个家伙留一点口德啊（师语气不同）。”这句话你说是善是恶呢？是恶。善业，劝人留一点口德是好话，是善的，“你这个家伙（语气带嗔）”，这一张口一半是恶话了，已经犯了戒，心理的恶，所以修行很难。

这个身业当然不杀、不盗、不淫，还是消极的，身业，积极的就不同了，不只不杀，甚至护生，保护一切生命，帮助人家等等。

所以把十善业道，啊，十恶业转过来走十善业道，不管你走了多少，你这个平生的修养，这就自然到达天人境界，这叫天人境界，由一个人升级了。可是你还没有找回来生命那个圆满、本自圆满、清净、吉祥圆满的那个本性。

那么所以佛法从这个基本开始，这就讲我们了解了这个，所以生命在轮转中，在这个轮回六道中，所以佛说，他为什么叫慈悲平等？佛说如果我们真了解自己的生命的话，每一个人前生前生前生、多少多生累世以来，到现在“积骨如四大须弥山”，我们每一次死了的骨头，丢下来的遗体堆起来到现在，堆起来比喜马拉雅、四个大喜马拉雅山还要多，他说我们每一次生死，死了的血比四大海水还要多，不要轻视了自己这一次生命不过是个分段里头的一段。一个公共汽车过路是一站而已，你前面走了多少站，未来的站头你看走不走下去，不走下去，你现在修行，赶快自己怎么跳出来，跳不出来还在那里旋转轮回。

所以他说这个生命我们在旋转、转轮中，在三界六道中，一切众生彼此互相做过父母，你们做过我的父母，或者我做过你的，互相做过夫妇，互相做过兄弟，也互相做过冤家，也互相做过爱人。此中的账是电脑都算不清了，以佛法这个道理看这个生命是这样一个东西。

所以他讲慈悲，对一切众生是“无缘之慈”，缘，这个缘是代表没有条件的，要爱他，“同体之悲”，你跟我俩都是同一个命，我们都是同一个月亮，同一个工厂，同一个月亮出来。而且我们都有亲密的关系，多生累世，互为兄弟，互为父母，谁做过谁的，谁都不知道。不是不知道，假设你回到了自己本性，找回来那个本来圆满清净，那个境界的生命的本来，你整个明白了，他跟我俩什么关系，我当年多少年前做过他什么什么什么，都知道。他是这么一个生命的道理，所以这个天人境界是这样来。

那么佛讲的这个十善业道真做到了家呢，真做到了家，形而上的道呢，做到了家的时候，找回来清净生命本性，既没有恶，也没有善，因为生命的本体本来圆满清净、吉祥，本来清净光明、吉祥圆满的，你如果找回来了，这此中无善也无恶。因为恶的固然是寂灭清净了，善的也寂灭清净了，在这个时候才是真的佛境界，才是真的叫做，一个代名词叫做净土，干净了。这个时候无恶无痛苦也无快乐，叫做极乐，是这么一个道理。

那么怎么去做到呢？我们为什么说打坐啊做功夫啊，好，这个是以后呢、从现在开始起，讲的嘛，统统以个人做单位，由心理上开始修，乃至心理上转变，身心两个一路都是修持的功夫了，修养的功夫了。修养的功夫，乃至分好多层次，乃至分好多等级，普通我们讲大乘小乘等等，这个都是看你修养分类的差别，那么一步有一步对治的功夫，啊，这个就是佛法的道理。

思过黑鹰

第10讲

一个东西 不二法门

我们这个，今天还是生命科学的，上一次讲到这个佛说的宇宙观同这个世界观。那么，由那个而讲到心物一元的道理，这个生命的唯心的这个基本道理，介绍了一点。那么，这一次开始，等于是继承上面的这个脉络下来，必须郑重地说明，等于加重地说明。

佛法的道理，讲这个宇宙的生命，同一切众生、同我们人类生命是“一个东西”，我们现在用“一个东西”，是一句土话，代表的名词很多。如果拿比较宗教，比较宗教是现在新兴一门、这个学科。所以，世界上各国的宗教的教义，尤其是偏重五大教，都做一个研究来比较。我们现在，如果拿比较宗教来讲，以比较宗教而进到哲学范围来说，是一句话的定论：宇宙万有的生命，真理只有一个，没有第二个。第二个就不叫做真理了，所以佛学有个名称叫“不二法门”，这是中文的翻译。“不二法门”，你到中国大陆许多老庙子，上面都看到这四个字的匾额，写的匾。“不二”就是“一”，“不二法门”，你看以文学化表达，表达了哲学、宗教、科学的道理，就是真理只有一个。那么，这一个生命真如的真理，是“不二法门”，可是因为人类文化的语言不同，语言不同，文字不同，而形成了不同的说法。其实，那个思想意识、观念差不多都是一样。不是差不多，基本上是一样。因此，表达这个生命本体的东西，以宗教的形式来说是主宰，或者是神，或者是上帝，或者是佛，或者是天。拿佛学来讲，有很多很多不同的名词，实际上大家都被这些名词把自己思想蒙蔽了。

以佛学来讲这个东西，生命的本能，不是有宗教外衣，有神秘的外衣。它是个科学，穿上神秘外衣，一般人把它乱构成的。所以，佛法讲“一切唯心，万法唯识”，一切都是心意识造的，心物之体是一个东西。因此，佛法又叫不是心、不是物、也不是佛，说佛也是个代号；等于现在yi si  lan教叫阿拉，老ji 督教God，你翻译成天主也好，神也好，反正是这么一个东西，这是以比较宗教来讲。

那么拿佛学来讲，代表这个东西本体，我们开始就讲过很多名称，讲到上一次为止。这个结论是心物一元的这个东西，这个东西讲理性、拿人的理性讲，就是叫做、中文翻译叫做心性，本心本性，也叫做觉性。换一句话，我们理解了上面的道理，所谓心性与觉性也不过是个代名称。因此，在中国后世禅宗，有时候那些祖师就为了破除迷信，不用“这个东西”，就讲“这个”。“这个”是哪个？“这个”就是这个，没有什么道理可讲，就是这个东西。

那么“这个东西”怎么构成六道轮回这个生命？我们这个生命道理，我们都了解了，前面都讲过了，怎么形成呢？在，先要了解本体论，佛法的本体论在这一方面讲得比较清楚，把心物一元的，这个是《楞严经》的里头说明了。《楞严经》所谓“觉海性澄圆”（你拿来没有？把它翻过来），“圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。

同学女：“元明照生所，所立照性亡。”

南师：（你翻开来，最好翻开来，下面还要引用，好几句啊，就一个人翻）

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”好啊，这是所谓佛的偈子啊，就是用中国诗词文学的方式把它浓缩下来。“所立照性亡”，下面。

同学女：“迷妄有虚空，依空立世界。”

南师：都要写出来，“所立照性亡”，很重要啊。“迷妄有虚空，依空立世界。”还有，（要擦了，对啊，你要擦了，他要写。“觉海性澄圆”，要擦了，要配合上啊）“想澄成国土”。

同学女：“知觉乃众生。”

南师：都写下去，啊，“知觉乃众生”。

同学女：“空生大觉中”

南师：“如海一沤发”，“如海一沤发”，所以马一浮就取这个地方来的。“如海一沤发”，一个“沤”一个“浮”，“如海一沤发”（还有，哎，上面两行擦了）

同学女：上面看不见。

南师：没有关系了，用力一点，看得见。“有漏微尘国，皆依空所生”，下面这个蛮长的啊。

同学男：“沤灭空本无”

南师：（本来给大家印的，给大家印太方便了，方便了，你没有印的啊）

好，先到这里，这个偈子很长。所以只有《楞严经》这一本经典，它的归纳性，把哲学、科学、宗教归纳在一起了。第一句话，刚才你们都抄了，我们先解释这几句话，怕大家古文的程度的问题啊！因为大家这是……这个所谓用古文的方式、诗词的笔调写出来。

我们首先了解，像《楞严经》这些文句……所以我常常有许多出家人或者一般人，写中国文字，我说你把《楞严经》的文句学好了，你中文古文也会写，白话也写好了。他的难处是把宗教、哲学、科学，变成文学境界来写，这是非常的一个功夫。

譬如第一句话，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，就讲宇宙生命同我们这个生命的本体，刚才一个代号，先介绍了叫“觉海”，“觉”，觉性，这就是觉性，我们生命的本性，生命的根根，“海”是形容词。这个生命的根根啊，比方像是太平洋、大西洋，地球上四大海一样大，他用海的比方是非常妙的。这个本性，这个生命的本性，本来，“澄”，“澄”是纯清绝点，从波浪海水的层面到海底，一点渣滓都没有，透底透彻，内外都是清明的，明明白白。“觉海性澄圆”，都是干净的。“圆澄觉元妙”，他说，这个非常圆满的，很伟大，心物一元，整个世界都在这个里头生起。“圆”，就是那么干净的。

好，“觉元妙”来了，问题来了，这个“觉”同开始那个“觉”一样不一样呢？一样的中国字两种解释哦，怎么解释中国字？上面第一个“觉”叫做本觉，就是代表我们生命、宇宙生命的根本。第二个“觉”啊，是本觉所生起的所觉，就是说，这怎么解释呢？第一个“觉”，比方电，我们都晓得这个物理世界有电，谁看到过电？谁又摸到过电？它无形无相，无形的、看不见。我们眼睛看到电灯电视，是通过机械发生它的功能，才看到这个是电。它那个本能是无形无相，也没有亮光、也没有声音的。所以“觉海性澄圆”，第一句是那个本觉。“圆澄觉元妙”，因为那个本来的东西，圆满的、干净的、能够起所觉的作用，起这个电的功能作用，这个“觉”是第二个。所以，可以叫做“始觉”，开始的始。这个觉性啊，就是我们现在脑子父母生来能够思想的，它已经是第三重投影了。我们今天坐在这里，脑子能够感觉、能够知觉，是第三重的投影。第二个字啊就是“觉海……圆澄觉元妙”，是那个原来本性第二重的这个功能起作用，所起的作用。因为它是圆满的、澄清的，所以这个觉性是非常圆，是元始的，很妙。“妙”字形容啊，就很多了。中国字，在这里这个“妙”字，妙字是包括很多作用、很多功能，它都起得来。等于我们电，在虚空中无形无相，都没有，随时存在，可是没有东西，碰不见、看不到的。你把它发动了，一起作用，它能够发亮啊，能够变声音，能够变出各种形相来，是“圆澄觉元妙”。

好，这个自性有这个功能，这个本体，可是第三句话来了。那么照这个理论，了解了我们生命的功能是圆满的，清净的，内外透彻，都是光明的。注意哦，讲到光明就不要想到电灯、太阳、月亮那个光明，这个光明还是形容词，啊，这个光能，就是光明的。

“元明照生所”，第三重投影来。因为我们自性本来清净，等于我们早晨起来精神很好，慢慢一个思想来，这个开始来的思想、早晨刚睡醒啊，还比较冷静，冷静当中“元明照生所”，像这个电灯一样，像蜡烛光一样，它的功能会照亮一切，越照了久了，它发生疲劳的作用了。“这个疲劳的作用”，我加进去作比方的啊。

“元明照”就“生出所”，“所”是什么？所有一切万物就生出来了。等于刚才讲，我们早晨起来，眼睛刚刚睡醒，正在脑子比较清醒的；可是，慢慢慢慢，越清醒啊，清醒以后事情想到的就多了，想到一多了就乱了，这个“元明照生所”。

所立就照性亡啊，等到这个作用起多了以后，所起的“心所”，所以，这个“所”啊，叫做“心所”；心理所起的作用多了以后，“所立”，建立了，第四重投影就来了。“照”，这个照性还在哦，我们能够感觉、能够知觉这个就是照性。诶，所立就照性亡，慢慢就看不见了，变无明了，忘记了根本从哪里来。“所立照性亡”，就亡掉了，所以，我们生命根本就亡、亡掉了那个原始清净光明的一面，只有起来作用，一念知道了。“所立照性亡”，慢慢越来越忘记了根本。

“迷妄有虚空”，因为原始这个功能，是精神同心理，同物理，精神同物理合在一起的。这个照性，因为迷掉了以后啊，就专门抓住那个起作用的，以为是生命的根本。能够感觉、能够思想这个作用，“迷妄”，迷住了，变成什么物质世界与现象了。我们听了佛法的宇宙观，第一个起来，这个宇宙中间是空的，这个空，迷妄就有虚空。这个虚空是指物理世界的虚空，就是我们现在科学所讲的太空，迷妄就有了太空了。

“依空立世界”，所以，这个物理世界起来，现在又讲到物理世界起来。物理世界起来，先有太空，空里头发生自然的包含了一种动能，这种动能先起来是一个气流的作用，风的作用。由风形成久了，就构成地球，构成山水，构成物质世界，这个我们前面讲过了，不重复了。

他说“迷妄有虚空”，“依空立”这个“世界”，建立了物理世界。

好，物理世界是这一层。可是这个生命心物一元的，物理世界建立了以后形成了众生世界，就是有情世界，就是我们这些六道轮回中间的生命，有感觉、有思想。

所以“想澄成国土”，好，下面是什么？

同学女：“知觉乃众生”

南师：好，这个妄想坚固了。他说物理世界里，这个世界以内，一切东西妄想坚固了，构成了国土世界。国土世界就是我们地球，有四大洲，有八个小洲，啊，八个中洲，还有小洲，形成了中国、美国、日本国，这样一个世界。他说，这个是众生共同的妄想，精神的力量凝结起来变成物质世界，“想澄成国土”。

那么，在有了这个物质世界以后，才有我们一切众生，众生的生命存在就是两个东西。所以，我常常告诉你们学佛啊，人的身体，身体不是我，我们的生命存在就是两样，一个知觉，一个感觉。所以“知觉乃众生”，就更……就是这一念思想能够知觉。“知觉乃众生”，下面？

同学女：“空生大觉中，如海一沤发。”

南师：再回转来，我们这个时候，又回到前面了。他说，你先要了解这个物理世界，整个的虚空……

（那么你现在放在这里了。

同学女：是，是。

南师：多拿一本了，脑筋，动了，啊）

这个，“空生大觉中”，他说，你看啊，心物一元的这个世界，整个的太空就是物理世界，现在叫太空，过去叫虚空。整个的虚空，在我们生命本体的本性上面，等于什么呢？他“觉海性澄圆”，等于大海水里头一个水泡一样。你注意哦，他说，这样银河系统，包括三千大千世界那么伟大的一个物理世界，他说，在我们本性的本体上面，等于大海上一个水泡而已。“如海一沤发”，所以，你说研究马一浮先生就取这个——“如海一沤发”。

“有漏微尘国，皆依空所生”，由此了解了这个原理，佛法的原理，你了解了以后，所以成佛是什么？成佛叫我们返回去，找回来那个本来“觉海性澄圆”，那个东西就是成佛了，所以悟道修道……

（那你不要多余，他们已经抄了嘛，我给你拿一本给他，不要又做多余了，不要太劳累了，又一下，嘿嘿，多余，过与不及皆是病）

“有漏微尘国，皆依空所生”，所以成佛修道，“沤灭空本无”，等于我们生命是大海里头一个水泡；今天叫你打坐啊，做功夫，修道，真正成佛的目的，就是把这一个大海水上面本来干净的，忽然起了一个水泡，把这个水泡完全回转来空掉，你就成佛了，就归到原来本性，觉海性澄圆。

“况复诸三有”，“三有”，就是三界，欲有……欲界、色界、无色界叫“三有”。“欲有”，“色有”，无色界是“无明有”，这叫“三有”，那么一切众生啊，所以修行的方法，下面还有两句，不说了，将来再说啊。不过你现在提一下，刚才没有写给你们。

“归元性无二，方便有多门。”那么，你要达到回到原始生命本来那个方法呢，不管你使用什么方法，你真要回到生命原始那个本源，真理只有一个。“方便有多门”，可是要讲方法就多得很了，有些人练气功，有些人念佛，有些人靠祷告，有些人修密宗，有些人修禅宗，照佛说的有八万四千种方法。这些方法都是方便，不是究竟。方便有多门，是归元性无二。等于我们，你们在座的多半是做生意，我们大家到大陆投资啊什么，方便有，各做各的生意；“归元性无二”，目的是一个，赚钱，就这样一个目的。所以“归元性无二”，“无二”就是不二，就是一个，方便是有多门。

因缘

好，我们抓住了这个原则，就讲本体，等于我们，这一次是第九次讲了。

同学女：是。

南师：第九次这个重提，把上面做个归结，重提一个开始。

好，现在讲我们三界六道，懂了这个原理，生命是哪里来的？所以，佛法讲这个生命来，不是上帝创造的，也不是佛菩萨创造，也不是阎罗王创造的，也不是唯物的，也不是唯心的。因为生命的功能是心物一元的，也就是叫“自他不二”。佛法有没有承认有一个他力，有一个宇宙中间有鬼，有神，有上帝的存在，有没有呢？有，自己有没有？有，都有，“自他不二”。自己与他是一个功能，所以叫“自他不二”，是一个东西。

那么，既然无主宰创造，也不是唯物、也不是唯心，万法一切生命是因缘所生。因缘所生，所以因缘，就很多了。因缘所生，所以叫做“缘起性空”，因缘生起的，他的自性本体是空的，性空就缘起。

性怎么空呢？就是刚才《楞严经》引出来这几句话都告诉你，因为空所以才能缘起，缘起比方什么？等于我们现在今天晚上坐在圆桌上面这一堂人，都是东南西北来的。各个人有各个人、每一个都是因，每一个人也都是缘，凑在一起就有今天这个缘，谁在主宰？你说，因为老师的关系？嘿，我没有你的关系我也不会吹牛呢，吹给你听的，所以你是因还是我是缘？都搞不清楚的，因缘凑合，缘生性空，等一下散掉，大家都回家了，都没有。“缘起性空，性空缘起”，无主宰、非自然，也不是唯物，也不是唯心的。可是他起的作用也是物、也是心，这么一个东西。

好，既然“缘起性空，性空缘起”，那么叫你怎么证悟去了解呢？讲因缘这个道理，这两个字，这个名词之下，两个中国字叫“因缘”。它内涵包括了四个条件，四个内涵，“因缘”，因缘是本身的，这是最亲的，这个等无间缘、所缘缘、增上缘，四个因素。好像你们过去有些已经听过课的，已经讲了好几道了。因跟缘互相为因缘，没有哪个是主体，哪个是附属，因缘是互相。譬如你跟我两个人，诸位跟我两个，大家跟我两个，你说我是因，还是你是因？我是缘还是你是缘？互相凑合拢来，不是哪个为主、哪个为客的，主客都是一样，有时候客是主，主是客，本身是个因缘。“等无间缘”，它永远平等性的在流动，中间没有间歇的，这个宇宙生命永远存在。“所缘缘”，有今天才有明天，有明天……有你就有我，有我才有他，有他才有他，他，他，他，一路连下来，连续不定的，“所缘”，所缘之缘，一个对一个关连上去，这个佛学还有个名称，中国文学里，变成文学叫做攀缘，一个勾一个，勾搭来。譬如在坐的众生啊，一个朋友带一个这样勾上来，都是攀缘来，一个抓一个。所缘之缘。

“增上缘”。增上缘，譬如说你拉他，他拉你，然后有这么一个地方，有这个圆桌子，有这么一个环境，就起来。这是大概讲，四缘的关系，四缘，详细将来会慢慢再说到的。

那么这个生命来源，这四缘关系是怎么呢？好，他讲出一个东西来，叫做“十二因缘”。“十二因缘”，这是要画一个圆圈的图表一样了，最好是一个圆圈型。你们要搞清楚，我想上一次也上过的，不过现在……（你圆圈弄好啊，你记得吧？记得，你自己写）

无明缘行，“无明缘行”，“无明”把它当第一位；“缘行”，这个你们学佛，自己打坐做功夫都有用的哦。“行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘（爱）”。

同学女：“受缘爱”。

南师：“爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，是个圆圈。十二个，这个佛法叫做“十二因缘”，十二个。你自己写完了，数一数看，少一个就掉了一个，赶紧找，去某某某某那里取回来，哈。

好，刚才我们提了啊！《楞严经》上“迷妄有虚空”，我们自己迷掉了，迷失了原来这个生命怎么来的。所以，禅宗祖师说，叫你参话头用功，并不是打坐、做气功哦；你追自己，父母未生以前，就是说，妈妈没有生我以前，我这个东西究竟是唯物啊、唯心啊？上帝哪里来？还自己哪里创造来的？我究竟在哪里？死了以后，大家说来生再来，有没有个来生啊？唯物学家说你不要骗人，那是宗教麻醉人的，死了，人死如灯灭，哪里有个来生呢？没有来生啊。换句话说，你怎么晓得没有来生？他也可以问你，你怎么晓得有个来生呢？两个永远辩不完的，你非要求证不可，父母没有生你以前哪里来？就是“迷妄有虚空”，我怎么样迷掉？没有迷以前是什么？你要找出来。这个是佛法的重点，所以学佛不是做功夫，不是迷信，不是崇拜。那么佛法在十二因缘告诉你，好，你先不要找那个，你的智慧一下找不到的。

他先告诉你生命来源，就是“无始之始”。等于这个圆桌面，我们生命，这个圆圈。这个圆圈，这个圆桌，请问哪里是起点？没有哪个地方是，“无始之始”，随便你定点，这个是人为假定。当你定下来，这里是开始，这里就是结果，所以叫无始无终。那么生命是这么一个圆的东西，比方“觉海性澄圆”，假定他是在这里做开始，所以叫做“无始之始”，先把它做一个人为的定点。人为定点定下来，佛再告诉你，这是叫做“第二门中”，以禅宗讲话，第一义，真理，无上的真理不好表达，现在下来就是第二个道理告诉你。

“无始之始”，开始了，开始第一个是什么？无明，无明就是莫名其妙。严格地讲，中国当时翻译“无明”，哎呀，我看这些古人们高明到极点，这两个字怎么给他想出来？梵文用这两个字翻。“无明”代表是黑暗，看不见，不明白，也可以叫做莫名其妙，这个生命不晓得怎么来。你说是现在讲这个生命，我们投胎是基因的变化，现在只到达基因了。明天的科学，在基因后面还发明什么东西不知道，到今天为止。第一个基因哪里来的？就是这个道理，这个世界上先有鸡啊，还是先有蛋？先有男的啊，先有女的？这个已经又回到那个原来的题目去了。佛法现在说你原来题目不懂，“觉海性澄圆”，那个不懂。现在，先把你定位到无明来，无明就是莫名其妙。

无明缘什么呢？他这个作用、这个功能，无明就是业力，有一股生命的力量，这个力量叫做业力。这个业，上一次解释过了，包括三层意义，善业，恶业，无记业，这是一种力量。这个力量它永远是转动。“无明缘行”，它永远在轮转，所以叫做“轮回生死”，旋转的，它没有停止过。假定你说今天修行，你们想得道，就是这个行阴你把它切断了、停止了，这叫做定，叫做止。譬如你坐在这里，你这个思想，我们身体上血液，你尽管在打坐，你坐得最好、三天三夜不下来，你血液里头还在流动，还在行蕴。行，行阴没有断的。你的思想尽管说很空灵，没有想，微细的思想还在旋转。所以，无明缘这个行，它永远在转。这个行，行是个什么东西？你怎么看出来？

好，行缘识。譬如我们人打（坐）、清醒在那里，你什么思想、第六意识不大用。可是，常常你说，“哎呀，我休息一下”，迷迷糊糊；人家问你“睡着了？”“没有啊，你们讲话我都很清醒啊。”实际上“哎呀，我怎么睡了半个钟头了？”那个里头有一点清醒，有一点不清醒，那个是识的作用，还是意识状态。这个意识状态，现在心理学或者给它定名叫做潜意识、下意识，不可知，所谓潜意识、下意识就是无明状态。

“无明缘行，行缘识”，这是前面三个很重要，一个连锁一个来的，实际上这三个是，讲一个无明，它的功能、它的作用就有行，永远在转动。它的转动当中有精神，有生理的，有物理的。“无明缘行，行缘识”，这是前面。

好，这个识，碰到了什么？来投胎了，碰到一个男的女的来做爱。在性交中间，一个精虫跟卵藏一结合，你那个意识跟他两个，吸引力、电磁波一样，一吸就过来。三缘和合，就入胎了。这个入胎了，就是生命的开始了，叫做“名色”。

“名色”是两个字，这个名色是两层意义。“名”是什么叫名？理念的，人为的给它一个名称，所以名是名。“色”是什么呢？就是精虫跟卵藏，男女两个结合了，两个冻凝结拢来，带到你这个识。这个“识”等于灵魂，三缘和合，就是三缘和合了，凑拢了，就叫做入胎了。这个胎儿，名色就是入胎的开始。

这个胎儿在娘胎里头慢慢地成长，就构成“六入”。六个作用，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头、味觉，同身体的感觉，以及脑神经的成长，意识形成。色声香味触，就眼耳鼻舌身意，这个叫“六入”，六种东西。所谓怎么叫……翻译、中文翻译加一个“入”字啊？就是外面的物理世界影响，进入你的精神状态里来了，插进来了。现在大陆喜欢用“切入”，刀切一样切进来了。现在人真会造名称啊，就切入进来，所以叫“六入”。

有了这个身体，“六入”一开始，就构成了我们这个身体。第一个就是触受，感觉。触，分一种心理状态的触，接触的触，一种是生理状态的触。“触”是古文的翻译，非常好。譬如我们坐在这里，坐在空气里头，你觉得凉不凉？那个就是触的作用。触，我们如果用现在的名称，再进一步给它解释，就是“交感”，交感的作用。所以触电也是这个触。交感，跟物理世界起了交感作用。

触一来，就有受，就有感受了。感受呢，受，包括了简单的三个受作用，详细的五个受。乐受，就是乐感；苦受，苦感；不苦不乐受，中性的。再加上心理状态，喜受，高兴；忧受，烦恼，忧悲。生理跟心理合起五种受，这个生命构成了，在胎儿状态都有，受。这个受，我们习惯于受了，抓得很牢，所以我们人生活要享受、要舒服，讨厌这个痛苦的感受，感觉，这个受就抓得很牢。所以取，取就抓得很牢。抓得很牢，就有了这个生命，出胎以后，因为取就有，所以我们人生是处处抓有，不敢放空的。我们也常常，一个婴儿生下来你就看到，婴儿生下来手都是抓拢的，没有放开的，到了殡仪馆的时候就放开了，到死的时候全放开。是受，还是抓。取就是有，有就是生命存在，有缘生，这是现有阶段的生命。

由识开始进入名色，一直到这个生，这个取缘有，有缘生，这个阶段，这是现有的生命。这个生命呢，自然是老死，一定衰老，生老病死，一定死亡。死亡了以后生命完了么？没有。那个没有得道以前，没有回到那个“觉海性澄圆”以前，我们这个灵魂又来了，又在旋转。无明缘行，行缘识，再来投胎转生，这个叫“十二因缘”。

所以大家要学佛修道，想回到自己那个本性清净光明，那个佛境界，在这个十二因缘，这个这个**在旋转的时候，你从哪里把它停止切断？哪里把它停止切断而得到定的境界？最后回转到那个“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，那个就是你的生命本有的境界，那个境界到达了，你就是佛。一切众生个个都是佛，并不是只有一个佛，就是这个道理。

种子与入胎

那么，怎么叫入胎？你们在厦门都拿了书的，所以叫你们带，这两天起，到今天有了，上课就是要带书哦！自己有，拿来，再不发给你们，发给你们，你们消福了，把你们福气消了。没有拿的，在厦门那个没有书的，那么可以分给你。这个没有到厦门的呢，对，对，那么你拿一份给我啊，够不够？

同学女：够。

南师：嗯，够了。

好，那么讲到这里，我们继续这个题目，就告诉你，说明，无明缘行，行缘识，怎么入胎出胎的？

在厦门已经拿到，没有，再想办法。你找他们，没有的再影印出来给你，不要占便宜，占便宜消福，不是我不肯。其实我叫人家印一印……可是你们这个占便宜呀，消了你们福气，这是反是害你们，爱之反而害之。学佛的道理要懂这个，人生随便占人家一句精神上的便宜都是消掉福报的，如果讲学佛的严重性是这样。除非你不学佛，就不懂得，所以像我们是很害怕，甚至你看我平常任何一点东西“不敢不敢”。不是故意客气，真不敢。不知道的人，因为等于不学法律的人不晓得自己犯罪，一学法律的人，自己就怕，处处怕，犯罪。

那么现在，我们晓得这一节里头我引用，开始啊，就说明了“觉海性澄圆”。现在引用《瑜伽师地论》第二卷的，弥勒菩萨所讲的，说明佛法的道理，“本地分中意地”。由第六意识开始，第二部分的第二项这个里头开始。前面有个大问题，刚才我讲了这个本体问题，《楞严经》叫“觉海”了。弥勒菩萨讲，为了一片无明的这个生命的本体呢，他有个名称，唯识叫“阿赖耶识”。阿赖耶识就是生命的根本了，没有成佛以前的生命根本。这个阿赖耶识也包括了三个意义，所以现在心理学只晓得第六意识，同潜意识。潜意识、第六意识都属于第六意识范围，后面有个第七识、第八识，他就不知道。第八识，生命根本一个别名，另称那么叫做“阿赖耶识”，也叫做“第八识”，意识的识。这个阿赖耶识包括了三种意义，能藏、所藏、执藏，他含藏了一切种子。

那么，现在我们这一下，要讲一下，带到你们讲一下佛经啰。他说“复次”，“复次”两个字一点啊，“复次”，他说第二个的，我们现在讲话，其次。“此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足”，这一个圈点。

“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，便阙三种菩提种子。”这里是一段。

他说我们这个生命，这个功能里头，这个自性，是一切种子识，就是阿赖耶识。我们生命，除了成佛证入涅槃境界，佛的那个境界叫做“涅槃”。涅槃是代表圆满清净、寂灭吉祥、安定快乐都在内。“般涅槃”，就是翻音，梵文的翻音，不用中文翻，因为中文不能代表它。现在你注意“若般涅槃法者”，“般”，第一个“般”字就是入，证入涅槃，证入圆满清净那个境界、成佛的境界。“一切种子皆悉具足”，我们善的恶的一切的种子统统具备的。

“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子”，他说我们没有成佛以前，我们这些生命，普通一切众生没有证入涅槃境界，就“阙”了三种菩提种子，哪三种啊？

声闻，缘觉，菩萨，三种菩提种子，阙、这个种子是阙了，先要认识这个道理，以后有解释。所谓“阙”，不是少，就是这几个、这三样的种子，淹没在那里不能发芽、不起作用，这是我们。所以你修行打坐为什么会成佛呢？不是上帝给你，也不是菩萨给你，因为我们生命种子里头本来就有这个根，有这个种子。所以你打坐修行，你以为找个明师传你个道，明师没有什么了不起，不过是走过路的识途的一个老马，告诉你，这样才能够走到那个地方，佛也是如此。至于你真正到达那个目的，是你的种子本性发起，不是外来。道，有个老师说花了十万就传你一个道，嘿，那个叫，也是佛，骗子佛，他也是佛。他那么聪明嘛，会骗你嘛，也是他的觉性作用，所以他也是佛，不过叫做骗子佛。实际上真正的佛呢，告诉你，使你成佛是你自己的种子发起来，所以说没有成佛以前，我们自性里头“阙”这三种种子，声闻，缘觉，菩萨。这三种种子，不是缺掉，是淹没在里头。

下面说“随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐”，又是一段。所以，我们的生命从无始以来“随所生处”，随便你变牛也好，变狗也好，变鬼也好，变天人也好，随便你生在哪里；你那个自性本体里头啊，所有善的、恶的、坏的、好的“余体种子”都是跟到你，它本身就有。

所以，佛教经常用一个什么？你晓得吧？我常常说你们做生意，做广告的商标，你看每个宗教都有个商标，只有佛教商标最好——莲花。为什么好啊？嘿，世界上的花，有些先开花后结果，有些是先结果后开花，有些花是花果同时来。这个同时，这个这个花果同时很好。先开花后结果，先结果后开花，有些是有果无花，有些是有花无果。而且，花有些还要室内培养。只有莲花，它是干净的地方没有的，要在最脏的，越脏越臭的泥巴里头，它越长的漂亮！它出污泥而不染，它自己在最脏里头发出来的清香，一点杂都不染，这是佛的精神。而且，这个花一出来，花果同时，开花结果。呐，有莲蓬，莲蓬里头有莲子，莲子里头，外面又开花，花与果同时来的。而且，由花到果、到颗颗、到根根、到须须，没有一样没有用处的，都是救人的药。莲子，莲蓬，莲花，连我们吃菜还是吃它的花根，叫藕。这是莲花的代表，这个莲花就代表“一切随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐”。像莲花一样，花开了就有果在内，果中就有因啊，因中就有果。

“是故”，所以，“欲界自体中，亦有色界无色界一切种子”，这又是一段。“如是色界自体中，亦有欲……”，欲就是欲界，“无色界一切种子，无色界自体中，亦有欲、色界一切种子”，这是一个大节。所以你看古代佛经……所以我说经常，你们厦门回来书要看啊！其实书在家里看你，你绝没有去看，看也看不懂。

“又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大，如是增长乃至依止圆满。”羯罗蓝是什么东西呢？就是现在讲，医学所讲、入胎那个那个，这个这个什么？刚才讲过那个基因，那个精虫跟卵藏结合就是第一位……

同学女：胚胎。

南师：胚胎，对了，他说这个胚胎在这个娘胎里头慢慢成长的时候，这就叫做，刚才讲十二因缘叫做“名色”，那个叫“色”。所以，佛学里头“色即是空”，这个色，不是指颜色的色，就是生理物理的东西。“名之与色平等增长”，这个平等就是精神跟生理两个同时成长，“俱渐”，慢慢的，同样的广大，慢慢地成长。“如是”，就是这样。“如是”是古文，翻译过来，就是这样，慢慢地增长乃至依止圆满，长了九个多月成长，出生变人。

“应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。”一段。

他说，你晓得胎儿这个成长阶段，“应知此中”，胎儿怎么会成长？靠娘吃东西来啊，靠什么？还是自性的自体的功能？“由地界故”，这是靠生理作用了，生理作用上面有一句话，“平等增长”，生理作用跟心理作用是平等增长哦。“由地界故”，地水火风是四个在古代佛学里头代表物理作用，也代表了生理作用。生理作用，你譬如像精虫跟女性的卵藏，那个属于地界。可是，不能光说是物质哦，也有水分，也有温度，也有气化的作用，有风大。所以，地、水、火、风、空，五大合拢来。“由地界故”，物理的作用。“依止造色，渐渐增广”，为什么加“依止”？他靠娘胎作用的，靠在娘胎里头慢慢制造出来，每个细胞的成长造色，“渐渐增广”。可是娘胎里头还是有水份的，地水火风。“由水界故，摄持不散”，他兜拢来变成这样，但是也有温度，“由火界故，成熟坚鞕”，身体慢慢成长起来，坚鞭、坚硬变成胎儿。“由无润故”，无润，“润”是润泽，“无润”，我们怎么解释？也就是说这个这个、我们生理上的需要啊，这个荷尔蒙啊，这个“水界”有时候把你洗干净的，“由风界故，分别肢节，各安其所”，因为在娘胎里头，七天一转动一转动，这个气的作用。他叫地水火风，那么你的每个骨节，每个都生出来，所以九个多月。

这一段呢，你下一次要带哦，没有的赶快给他们研究，跟，欧阳哲，你们找一本来、那个《佛与阿难陀所说入胎经》，现在是研究到这里配合，把这些搞完了，才知道怎么去用功，怎么去修行，后面一路讲下去，大概是这样一个路线。

今天呢，多个十分钟，怕他记载苦一点，就是这样，好，先把这个……

思过黑鹰

第11讲

异熟

还是上一次的啊，《瑜伽师地论》引出来的，引用出来先讲这个原理啊。讲这个，我们这个生命跟生理合拢来，投胎的这个情形。

（他没有，那位徐先生有没有多一份给他？没有啦？嗯）

啊，现在是第三行啊，翻过来。

“又，一切种子识。于生自体，虽有净不净业因，然唯乐着戏论，为最胜因。”

这里暂时，这几句先是一个小节。

“又，一切种子识”，那么，到了弥勒菩萨这个说法，他建立了一个……宇宙同我们的生命，物理世界、我们用哲学的术语来讲，与精神世界结合这个生命，构成了物质的这个世界，以及我们人与一切众生的生命，这个总体的名词他叫做“阿赖耶识”。阿赖耶识，包含了一切的种子，一切种子有善的、恶的、不善不恶的，啊。那么这个，我们上次讲过，现在是重提。

这一切的种子识，他用意识这个“识”，这是唯心的作用，心意识这个“识”。“于生自体”，说我们每一个生命自己来的时候，这个自体，这个体啊，并不是指哲学的本体，就是我们这个生命自体，也包括这个身体。那么生命自体，不是上帝、不是菩萨、不是他力的，都是自己唯心所造。

那么虽然有净业，净业，善的一面叫“净业”，“不净业”是恶的一面。换句话，我们的生命人性自性带来，有善、有恶、有不善不恶三种。这个业力，业是一种力量。

“虽有净不净业之为因”，最初的初因。“然而唯乐着戏论，为最胜因。”就是说我们这个生命，从本来清净圆满变了，一念一动，自己这个动力天天在旋转。“乐着戏论，为最胜因。”我们喜欢在那个戏论中间，戏论是佛学专有的名词叫“戏论”，佛说世间一切东西皆是戏论，只是小儿的游戏，乱说的。

什么有个上帝造人造世界吗？还是有个阎王管世界？等于许某某刚才问，究竟有天堂地狱？都是戏论。空的、有的、唯物的、唯心的，这一切都算是“戏论”，儿戏的话，小儿戏语。

可是众生呢，这个生命一投胎来了以后，啊，生命的出生，因为“乐着戏论，为最胜因”，这个力量最大的。最初的因，因子。

好，第二点，“于生族姓，色力、寿量，资具等果。即净、不净业，为最胜因。”说明什么？他说生命的自体来了，啊，然后，一入娘胎以后，“于生”，对于现有的生命；“族姓”，族姓譬如说，每个人都想投生一个好家庭，最好是父亲、父母是皇帝、皇后，或者大姓人家。啊，这个印度、中国、乃至阿拉伯民族，对于这个传统的姓氏啊，所谓世家，啊，在中国文化里，魏晋南北朝是非常注重这个东西叫做“阅阀”的观念。“阅”，门字里头看见那个阅；“阀”，门字里头“伐”，就是家族观念，所谓自己对于生下来的族姓。“色力”，“色力”佛学专门名词，就是指这个身体，这个细胞啊，筋骨啊。所以，我们大家老辈子跟人家年纪大了回个信，说“你健康吗？”“哎呀，我啊，年老色力衰退。”这个色，并不是颜色的色，色就是代表了地水火风生理的，在物质世界代表了物质的。啊，有这个色法、有这个生命的力量，所以叫做色力。就是“于生”，“族姓”家世，对于这个身体“寿量”，寿命的长短。“资具等果”，资具是什么？“资生之具”，财产、房子、汽车，啊，家庭这些什么田地等等。哎，动产与不动产，资生，帮助你生命活到的工具，啊，这些是成果。所以，每一个人，有些生来家庭富有，有些贫穷，就是有些投生好家庭、有些投生在坏的家庭。啊，**一来，好家庭变成黑五类，坏家庭了；坏家庭变成好家庭，这个时代变化啊，这个是“于生族姓，色力寿量，资具等果”。

这些怎么样来的，这个生命？为什么他家里生来就那么富有？他生来做太子，我们生来做罪人？都是因为“净、不净业”，是自己的业力，前生善有善报，是前生、多生累劫自己的业力。哪一种业力？“净业”，就是善业，“不净业”，就是恶业，自己前生造的是今生的结果。“为最胜因”。

“又诸凡夫，于自体上，计我、我所，及起我慢。一切圣者，观唯是苦。”

生命的来源，为什么一定会轮回？非来投胎不可呢？因为没有得道的都称“凡夫”。“凡夫”古文的翻译，其实“凡夫”两个字也出在《庄子》，拿我们现在话讲：一般普通人，平凡的人。嗯，一般人、平凡的人，都是我们生命自己带来，在生命自体上面，随时有个下意识的观念，“计我”。这个属于我的、这个身体属于我的。譬如我们对于这个财富嘛，啊，这个财产属于我。其实你说世界上一切财产，包括你的身体，我常常说，这些都是借来用的哦，啊，临时。譬如我们的身体、我们的房子、我们的财富、我们的丈夫、我们的妻子儿女等等，皆是我之所属，法律上的暂时属于你管辖权，统统皆非你之所有，最后都是要回去。啊，你没有。

可是凡夫呢“计我”，认为这些都是……，自己认为有个我的、真的存在。然后对于身体也好、对外面东西，是我所有的。“计我”，这个我，第一个我，代表个人主观观念的我。第二个“我所”，由主观观念产生一个，这一切东西都属于我所有。不但如此，人这个生命来就是因为有我。并“及起我慢”，这是一切众生，乃至不止人，任何一个生物，有我就有我慢，都觉得我了不起，啊。我就有我慢，慢就是憍慢、我慢。

譬如我们常常引用啊，鲁迅写的那个《阿Q正传》，啊。现在那个阿Q那么糟糕的人，等于白痴，诶，可是人家要打他、欺负他，他都没有办法；可是他很生气，啊，别人打了他，他就生气，嘿，也打不过人家，然后心里骂一句，“没有关系，他妈的儿子打老子”，哈，自己还是第一。哎，这种心理就是我慢。有个我，就觉得还是我第一。你看世界上任何一个众生、任何一个人，犯了多大的错误，受了多大的罪，诶，甚至给人家杀头了，你看土匪抓去杀头了，“没有关系，二十年以后又是一条好汉”，我慢。啊，他说众生啊，“我”，“及起我慢”。

所以，生命这几个现象来的啊。这个理论包括很多，你如果把它列出表来，一个个是投生来的、啊，“族姓、色力、身体、寿量、资具”，还是笼总的，还没有分析，啊。“乐着戏论，净业与不净业”，不是上帝作主，自己来，都是自己造的业。啊，那么凡夫在自体上呢？“计我、我所”，乃至“起我慢”，所以得道的人看了，“一切圣者”，“观”，观待道理，（这些）是众苦之因，就是这几个原因来。这个世界是纯苦，没有快乐，没有。所谓众生认为这个世界还有快乐，那是轻微的苦，自己错误的观念当它是快乐。“一切圣者，观”，他的观察，“唯是苦”，这个世界只有苦，没有快乐。好，这个是原则。

现在讲到投胎了，“又处胎分中，有自性受。不苦、不乐，依识增长。”

他说当我们，第一下由男女两性，性交，啊，男人出了精虫，啊，那么佛经上也叫精；女人出的卵藏，卵藏卵蛋，啊，这个蛋。那佛经上当时不叫蛋，叫做男精、母血，那个血块一样出来。啊，这两样配合我们的灵魂，我们根据普通话讲，佛学不叫做灵魂，中阴身。严格地讲，中阴身是怎么讲呢？就是唯识，知识这个识，变的，无明缘行，意识。说这三样和合在“处胎分中”，入胎了。入胎了以后，这个胎儿在里头啊，就有感觉了，这个感觉是什么？叫“自性受”。自己生命的本性，有感受一切的功能。所以现在科学研究，啊，胎儿在里头，其实两夫妻、大人父母讲话，外面环境讲、动作，胎儿都知道。那么佛叫做这是“自性受”，啊。自性受包括苦受、乐受、不苦不乐受，受就是感受。“依识增长”，这个识指什么识啊？第八阿赖耶识，不是第六意识，不是思想这个识，第八阿赖耶识，心的部分，跟到这个胎儿的成长而生（变化）。

“唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”

他说我们胎儿，变成胎儿的时候在娘胎里头，苦受、不苦不乐受，这个感受的作用“依识增长”。由第八阿赖耶识这个灵魂，前生带来这个种子的功能，慢慢在里头成长，在娘胎里头。这种胎儿的感受叫做“性受”，生出以后我们的受，“身受”，身体的身，感受，其实也是性受的一种。

“唯此性受”，这个性受的种子“异熟所摄”，异熟是什么？这是梵文，玄奘法师不肯、还是照……梵文用中文翻译叫“异熟”，就是果报。因为玄奘法师不肯用“果报”两个字，果报两个字我们一听太笼统。果报很复杂的，异时而熟、异地而熟、异报而熟。啊，譬如前生我们杀了人，啊，或者我欠他一条命债，也许我今生做他的父母、或者做他的妻子、或者做她的丈夫、或者做他的儿子，给他种种痛苦的受，不听话，给他种种的烦恼，要命债，还报。所以并不是说，你杀了他，将来你还他一个头就算了，不是（此类）果报，是异熟果。所以“异熟”是“果报”的一个代名词，啊。

所以胎儿在娘胎里，譬如有些胎儿健康，有些胎儿在中间，在胎里头就死了，有些是刚生的时候死。这些正是“异熟所摄”，是异熟果报的原因，都包含进去。这个是只讲胎儿的成长。

“余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”至于说在胎儿里头以后成长，啊，或者妈妈生了感冒了、生了病，啊，在胎儿里头也跟到受痛苦。为什么如此会投胎到这个妈妈、跟到妈妈？也是前生异熟的所生的果报。可是有些不一定，或者是“境界缘生”，境界不同，啊。譬如说这个妈妈有这个胎儿，啊，今天妈妈忽然人家请客，吃了四川的辣椒，很贪嘴吃下去，胎儿在里头蛮痛苦了。嘿，辣的要死，受不了，喝了冰水，他里头就下了冰山一样，喝了烫的水，他上了火锅一样，啊，难受。这个是境界所生，这一种感受，啊。

“又，苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。”所以在胎儿的境界中，有时候感觉到痛苦，有时候感觉到舒服，苦受同乐受。或者于一个时候，“从缘现起”，今天妈妈或者父母家庭有大喜事很高兴了，哎，心理很开心。那个胎儿在里头啊，受这个一时的刺激，或缘、因缘所现，可是有时候不是这个情形就不会有这种感受了。

“又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净、不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。”这是讲果报的关系。他说我们，佛学就了解一个道理，这个生命。所以今生所受的一切，都是过去多生累劫，累积下来的果报。所以我们常常提的啊，佛学有一个偈子很清楚的，啊。“若问前生事”，我们想想前生做了些什么事，今生为什么变女人、为什么变男人，为什么变……“今生受者是”，这一生所遭遇的，是前生的因果报应，啊，异熟果。“若问来生事”呢，你说你来生会做什么？做人啊，还是升天、下地狱？“今生作者是”，看你这一生的行为。所以叫做“种子生现行”，前生的种子带来现在的行为现象，啊；“现行生种子”，这一生累积起来善恶因果，是他生来世的因。喏，所以因果，互相为因果，前因变成后果，后果又成前因，啊。

所以这个种子体带来的，“无始时来，相续不绝”，这个“无始”我们已经讲过了，啊。佛法看这个宇宙同生命啊，无始无终。啊，永远在那里旋转的，啊。无始以来，“无始”是个专门名称，代表了这个时间的开始，都是连环的，一个个圆圈一样，所以叫“因缘不绝”。

“性虽无始有之”，诶，你说既然无始，没有开始的地方本来空嘛，可是变成生命以后啊，不是空，就是一切皆是有，啊，“无始有之”。这个“有”是怎么来的呢？我们生命的在有？“净业、不净业，差别熏发。”啊，等于过去的业力差别。等于我们点一支香，啊，点了香水，房间里涂了些，天天擦香水啊，那么我们进这个房子啊就闻到香味；天天房间里咸鱼臭味的，一进这个地方，等于到咸鱼店里，到处都是咸味、臭味，这就是熏受的作用。业力并不是谁作主，都是习气所熏发来的，叫“差别熏发”。

所以，在这个生命啊，我们的生命，又叫做，这个梵文叫做“萨迦耶见”，数取趣是中国翻译了，“萨迦耶”就是“数取趣”，就叫轮回。我们死了以后又来换一个新的生命，啊，跟到你业力，又变成人啊、变成鸡啊、变成狗啊。“萨迦耶见”，“见”，这个字可以不需要，啊，“萨迦耶”就是“数取趣”，这个上面有。“见”，就是加一个字意义不同了，“见”就是我们观念里头有。“望、数数取异熟果”，啊，“数数取”就是生命这里死了，他生来世又生，死了又生，叫“数数取”。“异熟果”，因果的报应。我们说现在投胎了重新来，表面上看的是新的一个人，实际上这个新的人啊，就是当时旧的果报，啊，旧的账带来，新的清算。

“若果已生，说此种子，为已受果。”我们所受的果报，已经出生了，这个出生的功能呢，是过去生的种子带来。所以在道理上说这个种子啊，已经叫“已受果”，在现在受这个果报。所以我们有时候年纪大了，有人可以健康快乐，有人一天到黑在病痛中，啊，都是前生的果报。

由此道理，你懂了这个理论，“生死流转，相续不绝”，无主宰，生死没有主宰，没有个他力作你主宰，天堂地狱都是自己起来的作用，业力的作用。由此道理你懂了业力就是：生死流转之间，连续没有断绝。

“乃至未般涅槃”，“般涅槃”，“般”就是翻音，“入涅槃”，得了道，入了涅槃，一切空完了，彻底空了，把业力空了，回到原始生命清净光明一面，那个叫证入涅槃境界，那才可以切断了这个生死之流，那叫做成佛得道，或叫证阿罗汉果。没有“般涅槃”，没有进入涅槃圆满清净这个境界以前，你还都在生死流转中相续不断。啊，“乃至未般涅槃”，是归到上文。

下面又说，“又诸种子，未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子，一切自体，复圆满生。”啊，他再告诉你，我们生命带来的善业、恶业、不善不恶业，只要你没有成佛、没有证入涅槃境界以前，没有成佛以前，你的种子都是在的。

“又诸种子，未与果者”，譬如说，像我们做一辈子人，有些人说，诶、常常有人问，“嘿，你看某人啊，这个人很坏啊，打主意，都整人家的，都把人家骗来抢来。哎，可是他一辈子家里又有钱，儿女又好，又享福，可是这个人真坏啊”。啊，这个果报的道理，连司马迁写《史记》都怀疑这个问题了。啊，上天要报施善人，他说世界上最倒霉的、痛苦的、受罪的，都是善人吃亏啊，恶人都很好啊，司马迁……（哎，你不要先给我拆了，袁先生）啊，他说这个的果报在哪里啊？

佛经也答复过说这个问题，你不要看他这个人很坏，他一生都很好，是前生他也做了好事，这一生来先受那个好报。等这个报完了以后，然后他的恶报来，嘿，啊。所以，中国儒家也讲，你不要看那个坏蛋很行，哦，有时候，他更坏、福报也更大，中国儒家怎么讲？“天将厚其福而报之”，上帝啊，给他增加他的福气，给他享福，更好，使这个坏蛋，快一点好，把他好的福气享完了以后啊，后面来判刑了。啊，受那个恶果，所以“天将厚其福而报之”。啊，上天给他福报加厚一点、享福报，也等于西方的人，ji 督教讲，“上帝要毁灭这个人啊，先使他发疯”，啊，先给他发疯、疯狂了，好来快一点受审，那个中国人叫做“恶贯满盈”。啊，他造的还没有满嘛，还差一点点、差个两三分不能算总账。啊，这两分赶快给他加上，快一点才好算。

“又诸种子，未与果者。”这里也讲，“或顺生受”，就是有些果报是跟到这一生就来还。“或顺后受”，有些果报不一定在这一生就受啊，留到后面受的。所以佛经告诉你，做人还是要善行开始啊。虽经百千万劫，从自己的，不是上帝给你、也不是阎王、也不是佛菩萨，你自己“从自种子，一切自体……”都会该受报的还是受报。就是中国人，所以文化后来，佛学文化来，“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，就是这个道理。

“虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时此种，名已受果。”好，他说有些果报留在后面，等余果而生，都是因为自己的、自体里头的善、恶、不善不恶，这个行为种子带来种下的，啊。

“所余自体，种子未与果故”，因为这一生，不呈现了在果报上。

“故，不名已受果”，这也是法律的定名，果报的定名，不能说叫做已经受的果。

“又诸种子，即于此身中，应受异熟，缘差不受，顺不定受摄故。”这个分析得都很比较严了啊。再其他的有些种子，在这个这一生的生命身体中，应该接受异熟的果报，“缘差不受”，这个条件不够成熟，所以没有受报。那么这个道理呢，理论上“顺不定受摄”所包含的。啊，还在等待，哎，等待快点有一个机会来，他就受果报了。

“然此种子，亦唯住此位，是故一一自体中，皆有一切自体种子。”但是，虽然说现在没有受前因，没有受今天的果报，可是前面那个因，种性还在。“然此种子，亦唯住此位”，他定位在那里。并不是说没有起作用就是没有了，他还是潜伏在那里。“唯住此位，是故”，是这个道理，“一一自体中，皆有一切自体种子”，这几句都明白了。

“若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。”这个讲修行的作用了。就是说，我们生命带回来的习惯，“一切处有染欲”，譬如说这个人，前生的行为种子带来，不贪名、不贪利、也不贪男女关系，都很清净，可是贪吃！啊，吃的量很大，要吃好的，这也是欲，饮食男女，这就叫“染欲”。那么在道理上，逻辑上“即说一切处皆有染欲”，他爱吃的人，到哪里都要吃，变鬼也要吃的多，上天也要这个大肚子。《西游记》上描写猪八戒，啊，那个人啊，光讲吃，孙悟空叫他做什么，“老猪还没有吃饱呢”，“啊，好了好了”，弄来给他吃，吃了以后叫他去弄个鼻子、在大便里头拱，他都干。啊，因为他有这个“染欲”，“即说一切处有染欲”。

“若于一处得离欲”，修道、打坐、空念头就是叫你离欲、跳出欲界，假使得到离欲就得阿罗汉果，“即说于一切处得离欲”。

那么，这一段我们讲到这里为止，下面这一节就不讲了啊。这就是说因果报应大家看看也懂，讲下去啊，我们耽误了。那么现在讲入胎，它这里，所以，下一次大家来，还是要把上次这个《入胎经》要带来。

入胎经

下面一段啊，“又于胎中”，入了娘胎，刚才讲，经三十八个七天，三十八个七天，九个多月啊。算一算，知道吗？九个月多几天，三十八个七天。

入胎，“此之胎脏，一切支分，皆悉具足”，好，他经过三十八个七天，在娘胎里头，整个的身体变成了，“一切支分”，四肢啊，乃至头发，这些都长出了，“皆悉具足”。

“从此已后，再加四天，方乃出生”，不过不一定四天，有时候多几天或者少几天都有，它是讲一个大原则的总则，啊。这个地方我们再三提，啊，佛在两千五六百年以前，那个时候，为什么同现在的科学所讲几乎完全一样？当然有一些不同了，几乎完全一样。

“如薄伽梵，于入胎经广说。”所以下次叫你们带那个。“薄伽梵”就是佛的代名，啊，“薄伽梵”也叫做佛。在《入胎经》这本经里头，已经详细告诉我们了。

“此说极满足者，或经九月。”就是这个现实的生命胎儿，啊，最极满的或者九个月出生。“或复过此”，有些超过九个月，十个月、十二个月生，也有。啊，古书上甚至说，怀孕几年生。譬如，佛的儿子，佛出家以后，他的太太怀孕六年生。所以，当时也有闲话，说认为这个不是佛的儿子。哈，说耶输陀罗可能有外遇。哎，后来佛自己证明了，啊，不是的，还有些时间是过此时间。

或者有人只到八个月生，“此名圆满”，“非极圆满”，就算八个月生已经不错了，叫圆满。不过呢，不能叫绝对的圆满，还是有缺陷。不过，我们晓得有许多，我有几个学生都告诉我，七个月生，可是身体上，到底还是有些不够圆满，啊。

“若经七月六月，不名圆满。”这个身体。“或复缺减”，还有些早早生出来的，残废了。

“又此胎脏，六处位中，由母所食，生粗津味，而得资长。”他说，这个胎儿，在胎脏里头，啊，在六、六个阶段很重要，相处阶段，三十八个七天了啊，六个阶段很重要。那么在这个中间，靠妈妈吃下、吃进来的东西，粗的津味变成液体，消化了以后，是靠这个吸收妈妈的消化来生长。

“于羯罗蓝等微细位中，由微细津味，资长应知。”“羯罗蓝”就是第一次的，第一个、入胎以后的第一个七天里头的，初入胎的那个名称，佛学的名称。啊，等于现在讲，一个、啊，我们（试管）小孩子时候，冷冻的那个那个（某人：胎胚），哎，那个东西，在那个“微细位中”，就靠母亲吃进来微细的津味滋长、成长。

“复次”，再接下来，“此之胎脏，八位差别”，有八个位，啊。三十八个七天，每一个七天都有个名称，现在，在这个三十八个名称里头，抽出来八位。诶，这个东西要带《入胎经》来查对一下啊，每一位该多少时间。

“何等为八？”这就用梵文了，因为中文的名词没有。

“谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位。形位。”这样八个。

“若已结凝，箭内仍稀。”经过这个三十八个，这八个阶段啊，三十八个七天，每个七天有个名称。他抽出来这个名称里头，这八个重要，啊。可是呢“箭内仍稀”就是筋骨以内还是软的，稀薄牛奶一样没有冻拢来。啊，这个“名羯罗蓝”，哦，不是哦，入胎的时候“箭内仍稀”，他这个形容词啊，就是说男性射精进去，一把箭射进去一样；那个精虫跟这个蛋，跟母亲这个蛋，啊，还稀薄的叫“羯罗蓝”。

“若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。”啊，外表同里面，这个胎儿成长，还是一个酥油一样，还是冻拢的奶油一样，还没有变成肉，这个细胞还没有长成肉，叫做“遏部昙位”。

“若已成肉，仍极柔软，名闭尸位。”

“若已坚厚，稍堪摩触”，如果在这个时候，打胎出来可以摸得到，还有一个肉体的名为“键南位”，就是这个肉团增长，肉团，心脏肉体，增长起来。“支分相现”，有两只手，有两只脚都出来了，“名钵罗赊佉位”。

“从此以后，发毛爪现，即名此位毛爪髪位。”从此以后，眼睛等，正式成长了名为“根位”，眼、耳，耳朵也成长了，眼耳鼻舌身的根位。

“从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。”整个胎儿变成一个人形了。这样八个次序。

“又于胎脏中，或由先业力，或尤其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎脏，或发或色，或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作，能感此恶，不善业，及尤其母，多习灰盐等味，若饮若食，令此胎脏发毛稀少。”这一段啊。

他说，这个胎儿在娘胎里头，或者因为前生的业力的力量，或者因为他妈妈，啊，怀了胎儿“不避不平等力”，还在做劳动，啊，拚命用力。啊“所生随顺”，因为一用力啊，娘胎里头这个气就动了，“风”就是气；哎呦，嗯，这个东西抬起来，这样就是一股气，顺这个风的力量，它慢慢影响这个胎脏，胎儿头发或者皮肤的颜色，“或色”，啊，色是色，皮肤是皮肤。诶，乃至其它的各部分，有变态的现象。胎儿生出来，啊，“发变异生者”，头发有些特别，或讲我们中国人也有红头发的，啊；你还有看到过啊，好像南方广东，西北也蛮多的。我们小的时候看到过很多，叫白洋，连头发、身上毛都白的。“发变异生者，谓由先世所作。”前生业报，“谓由先世所作”，“能感”的这一生恶、不善业，所以有这个怪相。或者由于母亲、妈妈怀孕的时候，多吃灰的东西、喜欢吃咸的东西，啊，盐子太多了，不管是喝的吃的，那么使这个胎儿的毛发稀少。有些人讲毛发，譬如有些人眉毛浓浓的，有些人眉毛几根，啊，没有毛。

“色变异生者，谓由先业因，如前说”，至于颜色生出来，包括漂亮、不漂亮，啊，是前世的因果。所以说一个人修的相貌漂亮是多做善业来的，乃至说，佛有些经上说，这一生在佛前面多供养花了，祖宗前面供养花了、供养香，他生来世，就人长的漂亮，花一样啊。就是由先世业果所来的。

“及由其母，习近暖热，现在缘故，令彼胎脏，黑黯色生。”或者由于他妈妈喜欢热的地方，或者吃的更热的，啊，或者是妈妈怕冷啊靠在热的旁边，这一生母亲的因素的关系，所以这个胎儿生出来皮肤黑的，啊，所以说，喜欢凉一点呢，就生出来像马有慧一样白一点，像吴某某一样白一点，啊，他说由前生的业果啊或者母亲的因缘。

“又母习近极寒室等，令彼胎脏，极白色生。”母亲，或者是睡的地方啊，那个怀孕的时候喜欢冷性的，啊，这个胎儿生出来脸是白的。

“又尤其母多啖热食，令彼胎脏”，诶，多吃热的辣椒啊，或者吃烫的东西啊，这个人生出来皮肤红一点。“皮变异生者”，这是讲色，这一段，变异生，“皮变异生者，谓由宿业因，如前说。”是前生关系带来的。

或者由于他母亲多习淫欲，怀孕以后夫妻的性交次数太多了，啊。“或现在缘故，令彼胎脏”，啊，容易生疮生癣啊，生疮生烂疮，“恶皮而生”，像曾国藩，你看这个皮肤一天在抓着的这个，如果照佛经的道理，他是老大，大概父母两个太亲爱了，虽然怀孕……在中国古礼，所以讲中国的文化，中国两三千年以前周公之礼，就规定了，太太一怀孕，夫妻就分（房）。（中间录音有空白）

真正文化由胎教开始，这个胎教从周朝以后差不多只有理论了，其实《礼记》上都有。啊，甚至于说，中国讲这一套，所以，在美国人家告诉我，那个美国同学：“老师啊，你出来讲这个，比你讲禅学还要出名，你变成性学大师了！”其实，我说我……呵，根据中国文化告诉你，一个月当中，如果照中国的那个古礼来讲，男女结婚，一个月当中，性的关系几乎才不到一次。什么日子，譬如说，狂风、暴雨、台风来了，性交怀胎的，将来这个胎儿有问题，啊，会犯罪。那一天日干不好怀胎的（注：四柱八字中，日柱天干为君、代表命，主自己），将来变成杀人犯，啊。酒喝醉了怀胎，将来脑子是智商低的，等等。中国古礼上都有规定的，几乎跟佛经说的一样，所以，这两个文化很有意思啊。啊，刚才讲淫欲多了就有这样。

“支分变异生者”，“支分”，现在又转过不讲皮肤了，啊，皮肤这个问题。“支分变异生者”，啊，身体，就是四肢，或者是歪曲、或者一个手短、一个手抽起来，这个样子呢……“谓由先业因”，是前生造的业果，啊。“如前说”，都是前生犯了业果，不过加上现在、“及尤其母多习驰走，跳踯威仪，及不避不平等，现在缘故。令彼胎脏诸根支分缺减而生。”啊，有些手短啊、脚短啊，等等。他说，除了先世的业报，因为他的母亲喜欢跑步啊、跳高啊、跳舞啊，这个生活姿态坐得不好啊，或者坐在沙发上喜欢弯起来啊，坐得不端正啊，影响胎儿。乃至于不避胎，在怀胎的时候啊，还做不平等等，身体坐着不端正、坐的姿势不好，或者躺下来看书啊，将来生出了这个孩子，眼睛一只歪的啊，就是这样来的啊，“现在缘故”，所以，使这个胎脏胎儿生出来“诸根支分缺减”，哪一部分“缺减而生”。

“又彼胎脏，若当为女，于母左胁。”这个靠在母亲的左边一点，“偏左倚脊”，靠在背脊骨，“向腹而住”。所以，人家普通，要黄医师讲，完全不标准，哎，但是很难说，一般看法也有对。这个啊，还不定，啊。他说靠到背脊面向外面，所以肚子圆圆的，啊。生男孩子呢？“若当为男，偏靠于母右胁倚腹，向脊而住。”啊，背脊骨弓着，所以说，哎，那个太太怀孕肚子尖尖的，哎，会生男的哦；啊，那个肚子圆圆，这是生女的哦，就是这样。

“又此胎脏，极成满时”，等到满足的时候，“其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。”到了八九月间，已经成功了，啊，这个身体。哎，母亲的负担，受不了，里面气动了，哎呀，肚子痛，就在里头掉头了，转动，就是轮回、旋转了。啊，“生大苦恼”。

“又此胎脏，业报所发，生分风起。令头向下，足便向上。胎衣缠裹，而趣产门。”

他说，这个不但是母亲肚子那股气动了，这个胎儿本身，自己的业报到了，该出生了。胎儿本身，那个肚子里这些风，所以你们练气功，风就是气，风动了，自然使自己这个胎儿头转过来，转一圈向下面，脚向上面。如果脚先出来，那非开刀不可了，古代是非死人不可，难产。啊，难产在古代有些是，一只手先出来，或者伸一只脚先出来，在古代多半是救不了，现在开刀啊，***。胎衣、包衣出来，“而趣产门”，就到你娘胎门口。

“其正出时，胎衣遂裂”，刚要、真正出，像那个鸡蛋里头小鸡孵出来，胎胞自己破裂，分开了。“分之两腋”，胎胞就脱下来，一件衣服一样，等于我们现在穿的衣服这样脱下来，脱到这里，啊，“出产门时，名正生位”，这时候生了。

“生后”，啊，生出来以后，“渐次触生分触”，触，所以我们胎儿，说一出娘胎的时候脐带一剪断，好，嘴里也挖开了，嘴里那一块东西护士帮你挖了，“哇”一哭，是触的功能。当胎儿……别的佛经上说，胎儿出来的时候，那个胞衣一剪断了，那嘴里也挖了，他说浑身十万八千个毛孔感觉到空气进来，十万八千根针插在你身上一样，这叫触，啊，“触生分触”啊。

“所谓眼触，乃至意触”，触的作用，触的下一个字就是感受，啊，触就是交流，交触交感。啊，“所谓眼触”，眼睛也有感觉。眼耳鼻舌身，身体，意，意就是头脑，这些六触都来。

“次复随堕，施设事中”，啊，然后生了变成胎儿啊慢慢长大，就堕落在什么？施设事中，设施包括时代、国家、地区、文化、家庭，啊，所受教育等等，影响你。

“所谓随学，世事言说”，啊，生在外国学英文，生在中国学中文，“世事言说”。

“次复耽着家室”，慢慢长大了，又讨老婆、又嫁人，又成家，“谓长大种类故”，长大分开人类的……

“诸根成就故”，啊，眼耳鼻舌都成了。“次造诸业”，好，然后呢去学习，又去造新的业。新的业干什么？就是学校教育，“谓起世间工巧业处”，学机械的啊，学电脑的啊，学会计做生意啊，学读书写文章的啊，都是“世间工巧业处”。

“次复受用境界，所谓色等。”喜欢好的享受，这个房子我爱蓝颜色的，他喜欢买这个衣服红颜色的，“若可爱不可爱，受此苦乐。”这个讲先业的因缘，而有现在的缘，“随缘所牵，或往五趣”，死了以后，或者做好事的升天，不好事的下地狱。五趣五条路，人是一条路，六道，啊，畜生、地狱、饿鬼、阿修罗、天堂，天分很多种啊，那么加上人就是六趣。现在是讲人，所以把本身去掉，是五趣。如果修道呢，就得涅槃，成佛，啊。

那就是，今天还是先到这儿，今天比较……就是等于、有根据可以解决好办一点了。

思过黑鹰

第12讲

难陀出家因缘

我们今天继续这个、这个生命科学，现在正讲到佛学的关于人道生命的来源，我们已经有几次了，现在重复这一次，再做研究。为什么呢？我想大家没有太留意，如果留意这是一个生命的大科学，同时也是我们研究心物一元的，尤其以人做本位，来研究心物一元的，为什么形成这个世界人生这个生命的重点。

那么，最好是引用这一篇的这一本经典。这本经典就是《佛说入胎藏会》，旧时有两种翻译，原来的翻译叫《佛为阿难陀说入胎经》，但是后来又一次的翻译，认为前面一次翻译不够详细，后来在《大宝积经》里头收进去，算是一品，一品就是一部分。那么叫做《佛说入胎藏会》，这个会不是开会的会，就是这一部分的第十四会之一，就是这一部分。

这个《大宝积经》呢，属于这个方等部，佛法的方等部。方等部是大乘经的开始。实际上大家都忽略了它，一般人只晓得学佛啊、修道啊，想超凡入圣。超凡入圣，自己身心改变不了，生命来源，科学性的不懂，不管你怎么样修道打坐都是白费的，所以，很严重提出来这个问题。古人，我们一两千年来，从来不抽出这个问题做一个重点，所以，以我的观念，必须要这个问题作个重点。实际上我的观念，等到自己看完了《大藏经》，同弥勒菩萨的观点是同一个，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》也是首先讲这个。所以，上一次引用了弥勒菩萨的一部分，还有，等我们这个研究完了，再继续下去。

不过这一本经典可惜了，在座的，希望在座诸位能够发心，立个志，根据原文把它写成白话，一定很畅销。写成白话是一本很好的小说，也是一个很高深的科学。不过大家呢，我们的同学们，在座诸位朋友们，“哎、你来，你来”，自己绝不肯动手的，其实大家可以动手。

那么，现在我们假使只做重点的研究呢，就讲后面开始。其实前面，这个故事我给大家讲过的，啊，可是，可以写成白话，很好的故事。那么，我们不妨为了这个事情啊，耽搁一下，多用了、耽误一两次的时间，或者用两三次时间说明。

那么，我们把这个故事啊，我帮忙大家一下啊，我想你们都看得懂，只是不够仔细，不精细。现在我们念下去，需要的地方我帮助一下。

“如是我闻”，每一本佛经开始都是这四个字，这是佛经的记录，是阿难的记录。“如是”翻译白话就是“这样”，“我闻”是“我听到佛当时这样说”。这是用外国文翻译中文的办法，倒转来，叫做倒装文法。要中文写法“我闻如是”，我当时听到佛是这样说的，现在白话文啊，下面两点（：）就说下去了。在古文呢，是倒转来，“如是”、这样，“我闻”，我当时听佛说的。

“一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园”，啊，这个嘛，不讲了，查一下佛学字典。印度当时什么地方，啊，这个不详细考据它了。啊，考据起来因为印度历史地理，印度人素来不注重的，你现在查出来，除了靠佛经以外非常困难，啊。

“与大苾刍众”，你看这是唐朝的翻译，同古人翻译，古人“比丘”两个字写那样，“比”是另外一种写法。啊，他用这个写法，其实发音是一样的。比丘就是出家的和尚，和尚与尼姑。“与大苾刍众，无量人俱”，多少人？很多很多。“无量人俱”也是倒转来文法，同时带领了很多人。

“尔时，世尊有弟子，名曰难陀”，难陀是佛的堂兄弟，佛出家了，啊，这个皇帝应该是阿难做了，佛把阿难也带去出家了，第二个弟弟，堂兄弟带出家了。他还剩一个堂兄弟就是难陀，结果他这一次把难陀也带来出家了，佛把自己儿子也弄来出家了，呵，哈，没有人当皇帝了，这国家。

“有弟子名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。”啊，佛有三十二个相，佛也是身如金色。大家，所以现在塑的佛像都是黄金颜色，实际上什么是金色？你晓得吗？释迦牟尼佛是北印度人，等于现在尼泊尔旁边这个国家的人，他有我们中国人的血统，蒙古人血统。哎，他又黄，黄里头带一点黑，紫金色，又接近一点黄，棕色人种，又带我们黄种人的血统。所以，在他打坐，气功用得好啊，身体上黄皮肤、黄褐皮肤上面发亮，这就叫金色。现在人塑佛像，根据这个话就把他塑成黄金那个样子。释迦牟尼佛如果活到，黄金这个样子到我们前面，我们看到还要躲一下，这个大概是黄疸病的人（众笑），哈哈。嗯，对，实际上金色是这么一个意思，就懂了。他有三十种，佛有三十二种相好，这个弟弟跟阿难，两个兄弟跟佛俩个一样，长的相貌都好，差两种不能成佛。不过，他说这个人，难陀长的比他哥哥释迦牟尼佛，矮一点，短四指。这个四指是这样，立起来，哎，就是短、短个一寸两寸，短个四指，啊。

呃，他的太太啊，印度的最美的美人，“妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有”，世间少有，这样漂亮人很少有。“光华超绝，人所乐见”，这四个字就不要照这样翻了，非常非常的漂亮，一般人看见都喜欢的，就是这样，啊。如果你要“光华超绝”拿白话翻，你要照字翻，翻了这个语句是一点道理都没有了，啊，就是漂亮极点了。

“难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。”他说，难陀对于这个太太，这两夫妻啊，哦，是缠绵之爱啊，爱得不得了啊，一分钟都离不开。哎，他们的爱情啊，“染”字是佛学的话，爱情就是染污，把自己自性的光明染黑了的，犯了罪所以叫染，染欲，啊。那么，翻译白话，你这个看怎么翻就是技巧了。哎，我想这个这个这位学国文出身的大经理，这个工作可以做啊，配合起来。啊，染爱的情形“毕命为期”，两个人说我们一直爱到死了，没有命了，才结束爱情。

好，“世尊观知受化时至”，释迦牟尼佛一打坐，这个是我加上的啊，定中起来一看，嗯，这个弟弟出家的时间到了，因缘到了，他要去叫他出家了。

“即于晨朝著衣持钵，将具寿阿难陀为侍者，入城乞食，次至难陀门首而立；以大悲力放金色光，其光普照，难陀宅中皆如金色。”就是说，释迦牟尼佛认为这个兄弟应该出家了。他早晨以后，要吃中饭以前，“晨朝”，“晨”是早晨啦，“朝”是上午，啊。他穿上袈裟，端了一个碗，叫跟他出家的第二个兄弟阿难。阿难的翻译啊，叫“具寿阿难陀为侍者”啊，“具寿”，“具寿”的意思啊，身体健康，长命百岁，啊，就是阿难。好，叫这个出家的阿难弟弟，你跟我来，侍者跟在旁边，就去化缘了。慢慢到第三个兄弟，皇宫门口、难陀门口，就站在那里化缘。佛就用了神通，在定中放出金色的光明，透到这个皇宫里头去，到了难陀家里啊，统统变成发亮了。

“于时，难陀便作是念：光明忽照，定是如来。令使出看，乃见佛至，即便速返。”哎，这个难陀一看到家里，忽然怎么放了光了，这个了不起啊！哎，一定是哥哥来了、佛来了，啊，一定是他来了。“令使出看”，派一个人，你赶快到门口看看，是不是佛来了？如果你看到佛来，你马上回来告诉我。

“白难陀曰：世尊在门。”哦，这个人出去一看，哎呦，他说，佛站在门外啊，拿个碗不响，在那里化缘啊，“世尊在门”啊。

“闻此语已，即欲速出迎礼世尊。”那么，这个弟弟一听，难陀一听啊，马上就要出去啊，要拜见哥哥了。因为哥哥，第一，是哥哥，第二，离开家属以外，他是佛。在印度当时的观念，佛比皇帝还大，他很珍贵。他说，我要出去拜见了。

“时，孙陀罗便作是念：我若放去，世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。”哎，太太一想，糟了，我如果一放去，哥哥就带走出家了。哎，我现在决不能让你出去，把衣服拉到不准出去，“不令出去”。

“难陀曰”，他跟老婆讲话了。“今可暂放，礼世尊已，我即却回。”他说，你不要拉住我嘛，放一下手嘛，啊。我到了门口，向哥哥拜一拜以后，我就回来，向佛拜一拜，我就回来。

“孙陀罗曰：共作要期，方随意去。”她说一定这样，我跟你来定了条约。“要期”就是邀约了，定了条约，一个时间；“期”就是定一个期间；“方随意去”，放你走。

“以粧湿额，而告之曰”，就是拿个口红在他额头一点，“湿额”，湿的口红，在额头一点，跟你说、“此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。”她说，好，你到门口拜佛、拜你的哥哥，我的口红在上面没有干掉，你就要回来。如果回来口红干掉了，罚钱，啊，美金五百万，啊，就很严重了啊，“罚金钱五百”。

难陀曰：“可尔。”他说，好，我答应你，跟太太。

“即至门首，顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。”他到了门口，佛站在那里一句话也没有讲，他就赶快磕一个头，顶礼佛足。磕头，就像我们拜佛那样，这个头、额头碰到哥哥的脚上，碰到佛的脚上。啊，起来把佛那个碗拿进来，回到家里头装了饭啊，最好的东西装进去，再拿到门口给佛。

“世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相不令取钵，如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。”（啊，这个向左边来，第一页，影印的时候排错了啊，左边）他把饭一端出去啊，本来要给佛，给哥哥啊；哎，释迦牟尼佛来一个、也不说话，也不接这个碗，就走了，回转来走。那他没有办法，就给这个阿难讲了，他说，佛现在自己亲自现相到这里，现在我端出饭来，他又不拿。啊，佛的威严，我话都不敢说。他说，我又不能说、“佛啊，哥哥啊，你留一下，你把碗拿走啊。”他说我也不敢叫。哎，他说，二哥啊，阿难，我交给你嘛。

“阿难陀问曰：汝向谁边取得此钵？”阿难说，你刚才是哪个人手里拿来这个饭碗？

“答曰：于佛边取。”他说，我在佛手上拿来的啊。

“阿难陀曰：宜授与佛。”那你交还给他。

“答曰：我今不敢轻触大师，默然随去。”呃，他说、我不敢叫他，他的威严，啊。那么“默然随去”，阿难也不说话，也跟到来了。

“世尊至寺，洗手足已，就座而坐”。他就跟到佛回到庙子去啦，啊，佛嘛，手也洗了，脚也洗了，打个坐，坐起来。

“难陀持钵以奉，世尊食已”，他只好端上饭，佛嘛，接来吃了。

“告曰”，佛就说话了，“难陀，汝食我残不？”啊，他说：我吃了，还有多的没有吃完，你敢吃吗？

“答言：我食。”当然哦，他说、哥哥吃了，我吃。

“佛即授与，难陀食已。”就是他剩下饭叫他吃了，“食已”。

“世尊告曰：汝能出家不？答言：出家。”他说你可以出家吗？哈，佛一问，他说好、我出家。哈。

“然佛世尊昔行菩萨道时，于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。”他说，这个知道佛的规矩，过去行菩萨道的时候，对于父亲、父母、师长老师、或者哥哥、或者对尊者老师得道的人，一有讲话，就不能违抗了。啊，这是传统规矩。好，所以佛说啊，你出家吗？他就出家了。那么佛、这个同阿难讲啊，“即告阿难陀曰：汝与难陀剃除须发。”就告诉阿难，把他剃掉。

“答曰”，他就说了，“如世尊教”。阿难说好，“即觅剃发人，为其落发。”就马上找来剃发的人，“为其落发”了。这个，哥哥要他剃头当和尚了，“难陀见已”，难陀就告诉这个剃头的人，偷偷告诉他，“告彼人曰：汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”他说你现在懂不懂啊？“我当不久作转轮王”，哥哥出家了，二哥也出家了，我要当皇帝的，马上要、就会当皇帝啊！你，剃发的人，理发师，你敢剃我的头发？我当了皇帝把你手剁掉！呵呵，啊。

好，“彼便大怖”，这个剃发师吓死了。“裹收刀具，即欲辞出。”（转过来右边，影印排列错了，还是这一页）这个理发师给他吓住了，把他理发刀收起，就走了。

“时，阿难陀便往白佛”，阿难陀啊，老二就去告佛了。“佛便自去”，佛自己来了。“诣难陀处问言：难陀，汝不出家。”就问他：“难陀，你不出家吗？”“答言：出家。”是，哥哥，我出家，（众笑）呵呵。

“是时世尊”，这个时候，佛，“自持瓶水，灌其顶上”，啊，自己拿一瓶水倒他头上，给他洗头发，佛自己来，啊，“灌其顶上，净人即剃”，叫理发师剃了。哎，这个弟弟给他一剃啊，“便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。”哈哈，他说我现在、嘿嘿，他把我剃就剃掉了，白天剃了，我晚上溜回去。呵呵。

“既至日晚”，到了晚上夜里啊，“寻路而行”，走路回去。

“尔时，世尊于其行路化作大坑。见已，便念孙陀罗：斯成远矣！无缘得去，我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。”好，这一下佛知道了，等他故意溜出门的时候啊，佛显了一个神通，那个地下临时地震，就变了一个大坑，没有路走了，啊。他想：“糟了糟了，这样我太太夜里想我一夜啊，我也走不了！啊，她会想，一定会自杀，会死吧，希望她不要自杀，明天早上我一定溜回去。”心里头祷告啊。

“忆孙陀罗，愁苦通夜”，一夜都睡不着啊。这个都是小说，你看，另外写佛啊。

“尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：汝今宜去告彼难陀，令作知事人。”“即便往报：世尊令尔作知事人。”佛就告诉阿难，你告诉他，现在出家了就要在庙子里管事。“问曰：云何名为知事人？欲作何事？”做什么？管总务，“知事人”，做知客师，什么事情都要学会，都要懂，啊。

“答曰：可于寺中检校众事。”他说、知事人是什么意思啊？总务。他说你在庙子里头啊，所有的事情你都要做，都要观察，都要学会。

“问曰：如何应作？”他就问：做些什么呢？他要做皇帝了，本来应该做皇帝嘛。

“答言：具寿，凡知事者”，佛就告诉他，你的职务是什么？“若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地。”他说，等到所有出家人出去，离开庙子化缘的时候，你在里头啊，要所有地下，统统要清洁干净。“取新牛粪次第净涂”，牛粪等于我们现在的……印度用牛粪涂墙，古代，等于现在我们用水泥、白水泥粉把墙上都弄干净，涂起来。“作意防守勿令失落”，在家里看家，庙上。

“有平章事”，“平章”就是中国文章翻译，宋朝的这个宰相，要兼平章事，平章就是说“总务”。啊，需要公开讨论，宋朝的中书宰相所谓“兼平章事”，就是这样，要平等，啊，这些东西。

“当为白僧”，庙里有要紧的事发生，你就告诉当家的、老前辈的出家同学们；“若有香华，应行与众。”如果外面来人送了香啊、花啊，这些呢，要分了，公平分给大家。“夜闭门户，至晓当开。”晚上关门，白天开门都是你的事。“大小行处常须洗拭”，总是清洁干净，一切要你管。他当皇帝的，要他管这些，啊，所以，出家先要从生活做起。“若于寺中有损坏处”，马上就要修补。

哎，这个讲完了，难陀一听啊，“闻是教已，答言：大德，如佛所言，我皆当作。”是啊，佛啊，你说的我都应该做。“时诸苾刍”，当时呢，很多出家的，“于晓食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食”，那么当时，讲完了以后，佛吩咐了，你管这些总务。好，这一班庙子上，所有和尚出去化缘了，吃饭去了。

“于时难陀见寺无人，便作是念：我扫地了，即可还家。遂便扫地。”难陀想，好吧，你们都出去了，我赶快扫，扫干净了我就回家。啊。

好，“世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。”这个佛呢，就用了神通，自己也出去化缘了。等他扫了以后，前面扫了，再扫前面，后面又脏了；喏，这里已扫了，那边又脏了。永远扫不干净，就走不了了，啊。

“复作是念：我除粪秽，方可言归。放帚收持粪秽无尽，复作是念：闭户而去。”他心里想“闭户而去”，他说，算了，我地也扫不干净，他们都出去，把门栓了就走。

“世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。”他要关门，佛用神通，他锁了这个门，那个门又打开了，把那个门锁了，这个门又开了，他永远门也关不了。

“遂生忧恼，复作是念”，他心里烦恼了，心里想：“纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过于是。我宜归舍！”好，没有关系，何必一定锁门呢？我就回去，就是贼来把庙子毁了、抢了，也不关心，反正我要当皇帝了嘛！他出家了嘛，这个皇位是我当，啊。我当了皇帝，再修一千、一百个好庙子给他，啊，还超过他的！他说我还是回家要紧，看太太，啊。“若行大路，恐见世尊。”但是，心里想，大路上走，等一下他化缘回来要碰到的。“作是思量，即趣小径。”小路溜走了。

“佛知其念”，佛在外面已经知道了，“从小道来”，就从小路上回来。“既遥见佛，不欲相遇。”啊，他就看到，从小路看到佛也走小路回来，就想，给他看见不得了。

“路旁有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。”就躲到那个小树下面，蹲在那里。“佛令其树举枝高上，其身露现。”哎，佛就指头一指，令那棵树啊，树枝长的高高；蹲矮一点，他的身体就躲不住，就显露出来了。啊，就给佛看到了。

“佛问难陀：汝何处来？可随我去。”他说：你准备到哪里去啊？他就不敢讲了。跟我回去，回庙去，就把他带回来。

“情生羞耻，从佛而行。”啊，这个佛想这个兄弟没有办法，同张某某一样太聪明了，这怎么能够出家呢？啊。

“佛作是念：此于其妇，深生恋著，宜令舍离。”他太迷恋他的太太了，我怎么样想办法，把他这个爱情的心啊，去掉。

佛就用神通，“为引接故”，接引他，“出劫比罗城”，离开城外，“诣室罗伐”，另外一个都市里。“既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。”就是佛经常在这里说法的地方。

“佛念难陀”，佛心里想，这个难陀啊，“愚痴染惑”，这个男女的爱情困得太厉害了，心里头只有……不能念佛，只念太太，“尚忆其妻，爱情不舍”，“应作方便”，我先把他爱情的心理活动、“令心止息”，心才能够得定。

“即告之曰”，他就告诉难陀说“汝先曾见香醉山不？”他说，你小的时候有没有到过这个山上，香醉山去玩过啊？

“答言：未见。”他说我没有去过啊。

好，“若如是者，捉我衣角。”“即就捉衣。”他说，你没有去过啊，他说好啦，你拉住我的衣服的袍子的衣角，你拉到啊！我用神通给他飞起来，把他带到上去。他就抓住佛的衣服啊，去啦，佛就带他到香醉山。

“于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山。”佛就现个神通，给他看，自己就飞起来，像天鹅一样在空中飞。他拉到哥哥，他不会飞，没有神通，跟到就去了。“将引难陀左右顾盼”，那么就带领他，你看这里风景好不好，啊，这样这样看。

“于果树下见雌猕猴。”于果树下面看了一个母猴子，啊，这个这个，啊，广东话看了“马骝”，母的“马骝”。母猴子“又无一目”，这个母猴子一只眼睛瞎了。“即便举面直视世尊”，这个母猴子一只眼睛瞎了的，正看佛的面孔。“佛告难陀曰：汝见此瞎猕猴不？”他说你看到吗？这个瞎子的猴子？“白佛言见”，他说我看见啦。

“佛言：于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗，谁为殊胜？”他说你看到这个母猴嘛，他说、跟你太太来比一比怎么样？哎，他说你这个……他不好意思骂哥哥啊，他说这这这、怎么比嘛！“答言：彼孙陀罗是释迦种。”大姓人家，我们家族的，“犹如天女，仪容第一，举世无双。猕猴比之，千万亿分不及其一。”哎，怎么拿这个少了一只眼睛的母猴跟她来比啊？这怎么比？千分万分都不能比的啊！

“佛言：汝见天宫不？”“答言：未见。”

佛说：好！他说你到过天宫没有啊？天上去过没有？“答言”，没有去过。

“可更捉衣角”，他说你拉到我衣服，我带你去。

“即便执衣，还若鹅王上虚空界，至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。”

他就抓住他衣服，啊，佛又升空把他带到虚空界，到三十三天，啊，六欲天的，四天王天以上的第二重天去了。“至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。”他说你在天宫里头，天堂玩一玩，啊。难陀嘛，就到这个天堂中间那个欢喜园里头去了。“欢喜园”比香港的大富豪啊，那个高明得多了，都男女在一起。“婇身园”，跳舞厅，天上的。“粗身园”是裸体的。“交合园”男女双修在那，男女……哎，这个地方啊。“圆生树、善法堂”，这是三十三天宫里头最殊胜，等于北京的大会堂啊，什么中南海啊，比皇宫还要厉害。

“如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱。”最好地方都给他“悉皆遍察”，都看了，慢慢带到中间，天堂的中间“善见城中”，就看到“种种鼓乐丝竹”，音乐厅，“微妙音声”。“廊宇疏通”，比什么中国庭园更漂亮了啊。“床帷映设，处处皆有天妙婇女”，到处都有很漂亮的天女，“共相娱乐”，在里头自己说笑话啦、唱歌啊。

“难陀遍观”，他在天上看了很多地方。“见一处所，唯有天女”，见一个地方啊，只有天女，“而无天子”，只有女的，没有男人。

“便问天女曰：何因余处男女杂居，受诸快乐；汝等何故，唯有女人，不见男子呢？”他说，天上三十三天是联合国的组织，说佛带他游了一圈，只有这一个国没有男人。他说、你们怎么搞的没有男人呢？

“天女答曰：世尊有弟，名曰难陀，投佛出家，专修梵行，命终之后当生此间。”天女说，世尊啊、佛有个兄弟叫难陀，现在刚刚出家，专门修行，啊，他死后因为修行的功德，就生在这个地方，我们几百人都是嫁给他的。“我等于此相待”，等他来，是我们的老公，啊，大家的老公。台语就是什么啊？……一起的老公。

好，“难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。”难陀一听啊，心里头之高兴啊，“踊跃欢欣”啊，嚯，赶快就到佛前面来。

“世尊问言：汝见诸天胜妙事不？”“答言：已见。”佛就问他：你看到天上这些美妙的事吗？他说我看到啦！“佛言：汝见何事？”你看了些什么事啊？他别的都不注意了，“彼如所见，具白世尊。”他当然特别强调这个天女的漂亮。

“佛告难陀：见天女不？”他说你看到这些天女吗？“答言：已见。”他说“此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？”跟你太太两个比呢，哪个漂亮啊？“白言：世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。”哦！他就说，他说这个天女的漂亮，我太太跟她一比啊，等于那个瞎了眼睛那个猴子，跟天女两个比一样的（众笑），呵呵，差那么远！“以瞎猕猴比孙陀罗”，啊，“百千万倍不及其一”，哈，你看，人的势利吧，你们说说看。所以，你看有了好太太，再有个漂亮的又讨，也是这个心理。啊，所以写了很好的小说啊，这是故事。

“佛告难陀：修净行者”，佛就跟他说，好好修行，“有斯胜利”，你看嘛，死后就升天，有这样不好吗？“汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。”所以，有些出家的修行，戒律守得很好，一生又吃素，又不近女色。我说，你们戒律守得好，佛法不懂，死后升天啊！升天以后，几百个漂亮太太一包围就堕落下地狱啦！啊，“受斯快乐”。“闻已欢喜”，他听了很高兴，“默然而住”，一声不响，就拚命修行了，修行的目的为了升天。

“尔时，世尊便与难陀，即于天没”，天上下来，“至逝多林”，到他另外一个都是殡仪馆死人埋葬的地方，一个佛堂里头。

“是时，难陀思慕天宫而修梵行。”难陀这一下打坐修行非常用功，他的目的是要升天。啊，你看尽管打坐修行，目的不同，果报两样。

“佛知其意”，那么用功，佛已经明白了。“告阿难陀曰：汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。”佛晓得他那么用功，佛就更逼他，等于闭关啦。佛就吩咐他的第二个兄弟，就是难陀哥哥——阿难尊者。他说，你吩咐大家，“汝今可去告诸苾刍”所有的人，传我的命令，从今天开始，“不可”，不准许任何一个人跟难陀两个一起打坐，让他一个人打坐；也不可以在一起像朱某某那么经行，不准在我们禅堂大家一起经行，不准，只许他一个人经行；啊，晒衣服，他的衣服都不准人家跟他晒在一起，啊，晒完单独放，衣服单独放；乃至热水瓶单独放；同时，大家不能一起读书看经典。传达这个命令，把他孤立起来，这叫做闭关，专修。

“阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。”大家听话。“是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。”难陀这样一来啊，一个人，大家看到他都避开了，自己非常难过。

有一个时间，“后于一时，阿难陀与诸苾刍，在供侍堂中”，在供养、在整理东西。饭啊，这个地方，等大家吃。“缝补衣服”，自己在那个饭厅里头补衣服，啊。这个阿难陀（来），他看到二哥，“难陀见已，便作是念”，他一看到阿难同出家人坐在一起，都在自己缝衣服，他心里就想：“此诸苾刍，咸弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？即去同坐。”啊，他说，这些和尚看到我就避开了，同学们。阿难陀总是我的同胞，这个堂兄弟哥哥嘛，哎，他总不会讨厌我，就挨到他旁边。

“时阿难陀速即起避”，阿难陀一看到他来啊，就听佛的命令，也站起来走了。

“彼言：阿难陀，诸余苾芻事容见弃。汝是我弟，何乃亦嫌？”他就把他叫住，阿难陀，其他的和尚们啊，“事容见弃。汝是我弟”我们是兄弟啊，你怎么看我不起呢？

“阿难陀曰：诚有斯理。然仁行别道，我遵异路，是故相避。”他说，对，我们是兄弟，但是现在我们出家了，我们哥哥是我们的老师，是佛，啊，两回事了。你修行的目的是想升天，享福去，我们是想跳出三界外，证阿罗汉果，得道，我们路道两样。啊，共产党讲：划清界限。他说对不起，我们划清界限，啊。

“答曰”，他说“何谓我道？云何尔路？”为什么划清界限啊？我还不是打坐修道，那么用功，跟你们一样啊，怎么两样啊？

“答曰：仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。”他说，你修功德想升天，享天福，我们是求得涅槃之路，圆满清净，跳出三界外，不在五行中，想脱离欲界的啊！

“闻是语已，倍加忧戚。”他听了，这一下难过。

“尔时世尊，知其心念”，这个时候，佛就已经知道了，嗯，差不多，就来看他了。“告难陀曰：汝颇曾见捺洛迦不？”你到地狱去看过没有？他只天堂带领去。“答言：未见。”我没有看过地狱。“佛言：汝可捉我衣角。”佛说，你照样的拉到我的衣服。“即便就执，佛便将去往地狱中。”他就跟到，佛就带他去。

“尔时世尊，在一边立”，到了地狱里头，佛站在一边去，不管他。“告难陀曰：汝今可去观诸地狱。”你到处去地狱里头看看。

“难陀即去，先见灰河，次至剑树、粪屎、火河。入彼观察，遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌、捩齿、抉目，或时以锯[皮+刂]解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎，或以镕铜灌口，或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦，或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。”

难陀即去，就看了地狱里头“灰河”啊，“次至剑树、粪屎、火河”啊，到里头都看了，“遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌”，拔舌地狱啊，“捩齿、抉目”，挖眼睛地狱，“或时以锯”，剥皮的，身体的啊，这些“以斧斫截”手足，“或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎”，种种，这些地狱都看了。

我们跳过去啊，这些文字，第四行。“见如是等受苦之事”，看了地狱太恐怖了。“复于一铁镬空煮炎热，中无有情，睹此忧惶。”就看到一个地狱里头啊，烧了一个非常大的油锅在那里，啊，油烧得滚滚的，可是中间没有犯人，他是看到很害怕。就问旁边管这个犯人的牢头，“问狱卒曰：何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？”他说这个油锅没有犯人什么道理？这个旁边在守的人告诉他，“彼便报曰：佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中，是故我今燃镬相待。”修成功了到天上享福完了，然后他的前生罪报没有完，下来“入此镬中”，就在这里把他炸油条，炸排骨，“是故我今燃镬相待”，我们现在油锅烧好等。

“难陀闻已”，难陀一听啊，“生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。”“白汗”就是吓得那个身上，啊，没有事情出的汗。“作如是念：此若知我是难陀者，生叉镬中。即便急走，诣世尊处。”还好，不知道我就是这个人，不然这个鬼就马上就把我丢进去了，赶快跑回来，就找到佛。

“佛言：汝见地狱不？”他说你都看了地狱啦？

“难陀悲泣雨泪”，啊，这个痛哭流涕，“哽咽而言”，声音都讲不出来，讲得很小心，“出微细声白言：已见。”呜，我已经看到了。

“佛言：汝见何物？”他说你看见什么啊？他就统统报告了，“即如所见，具白世尊。”

“佛告难陀：或愿人间，或求天上，勤修梵行有如是过。”他说有些人出家，只想一辈子做个好人，来生也果报变人，“或愿人间，或求天上”，有些出家人守戒修行，准备死后升天啊。“勤修梵行”，他们为这样修道的目的。都看到是修道，这个动念动机，路道就两样了，有这样的毛病。

“是故汝今，当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。”所以你要搞清楚为什么、出家是为什么？求的是跳出三界外，不在五行中，得涅槃之道。这是佛法的究竟，“以修梵行”清净的。你千万不要走错了路，发愿是升天啊，“而致勤苦”。

“难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。”一句话也讲不出了。

“尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰：内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍，是应远离，法当修学。”我们一切人，心里里头，根本也叫做“三毒”，也叫做“根本无明”，“贪嗔痴”，在这里把贪……（录音有空白）贪嗔痴，“淫欲、嗔恚、愚痴，是可弃舍”，修行根本就要在这里下功夫，把这三种习气的根根挖掉，“是应远离，法当修学”。

这段故事开始，你看这段故事同《楞严经》的故事一样，都从男女的爱情贪欲来，这个欲界中间的最重要就是饮食男女，那么下面佛就讲了，啊。

中阴世界

“尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众”，又另外到了一个国家，“往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百苾刍，亦随佛至”，啊，也来了，“往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。”

“时佛世尊见众坐定，告难陀曰：我有法要，初、中、后善。”注意这个话，他说我今天要给你们说一个很重要的法。“初善”，开始懂了，开始就是最好的。“中”间、中途，“后”就是结果。开始、中间、结果都是好的。“文义巧妙，纯一圆满清白梵行。”他说，我现在给你们讲，都是先声明，讲一个东西你们注意，这个法门啊。如果你们真懂了，开始就对了、中间也对、结果也很好。“文义”是代表了这个意思，要用脑筋去想、去听，很巧妙，那并不是完全讲文章，就是意思、义理。“纯一圆满”，真正修行的重要的法门。但我讲什么呢？就是我们为什么会来投胎，投娘胎做人？“所谓入母胎经。汝当谛听。”你要仔细听，“至极作意”，四个字最重要，哎，八个字，“善思念之”，要极点的用心听，不是马马虎虎。“至极作意”！听完了以后，也不要说听过了懂了，“善思念之”。“我今为说”，这八个字重要的很，他说我现在告诉你。难陀一听，尤其对第三个弟弟，呵，出家以后现在正式修行了。

“难陀言：唯然！世尊”，“唯然”，古文，现在、“是”，佛啊，我知道了，你讲吧。“唯然”，哎，就是这样。“愿乐欲闻”，我很愿意、很高兴要听。

“佛告难陀：虽有母胎，有入不入。”人都会来投胎，有娘胎。为什么要选定这个人做我的爸爸、这个人做我的妈妈？入胎“有入有不入”。“云何受生入母胎中？”同时了解，我们人这个灵魂，怎么会投到父母胎中、变成现在生命？他就由xing 爱、男女做xing 爱的观念讲起。你看佛说黄话，这叫佛说黄 se的话，啊。

“若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。”他说这些有因缘，当一个男的、女的这个父母，“染心”，心理的欲念，生理上的刺激或者心理上的作用，染污心起来了，啊，“共为淫爱”冲动了，就要做爱了，性欲冲动了。

同学：“共为淫爱。”

南师：啊，“共为淫爱”，互相要做爱了。那么，碰到这个妈妈月经过后，而且月经都是平常准确的。好，月经过后这个阶段，那么过后到什么，这里没有很详细。这要配合现代科学，正在排卵期的时候，啊，叫“腹净”。真正排卵期的时候啊，那个是最干净的。所以女性到了排卵期的时候，哎，这个脸色，尤其印堂，都变了，那种精神都看得出来了，啊。那么“中蕴现前”，我们这个灵魂，就在这里排队等了。

“当知尔时名入母胎。此中蕴形，有其二种。”我们这个灵魂入胎的时候两种形态。“一者”，有一种“形色端正”；“二者、容貌丑陋”。这个，你们现在研究那个精虫，如果精虫拿到显微镜上一看。譬如说，男性一次性交，排出来精虫六亿到十二亿，可是那么多精虫，有许多精虫头歪的、身体扁的、断尾巴的，不成样子的很多很多。啊，这个话也同佛说一样，有一种是“形色端正”，二种是“容貌丑陋”不象样子。他中阴那个灵魂也是这样两个形态。

“地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木”啊，这个地狱中的中阴，要下地狱的中阴，那个灵魂的样子很难看，是一块黑炭一样。

“傍生中有，其色如烟”，要投生变畜生，傍生就是畜生，啊，他的中阴身啊，像黑烟一样。

“饿鬼中有，其色如水”，饿鬼道的中有身啊，饿鬼中有，其色啊，像水一样。

“人天中有，形如金色”，如果死后这个人升天，啊，这个中阴身是这个亮光的，啊，金色的。

“色界中有，形色鲜白”，上升到色界的中有身，这个灵魂的形象啊，漂亮得很。

“无色界天，无有中有，以无色故。”最高的无色界，没有灵魂的身体，就是意念就到了。因为“无色故”，啊，就是超物理的世界是无色界。我们分类啊，欲界，我们的世界叫物质世界；高一点的叫物理世界；超过物理世界外面的，就是无色界。啊，无色界，无色界就要四禅定境界人才能生。

“中蕴有情”，这个灵魂这个东西，啊，有情就是众生了。中阴的众生这个“或有二手、二足”，有些形象两只手、两只脚；还有些“或四足、多足”，等于蜈蚣一样都有。啊，这个中阴灵魂的形象，他佛讲的，你们哪个看到了？大阿罗汉一入定，要看就看见。啊，普通打坐你没有到这个境界看不见，啊。“或者四足多足，或复无足”，还有些中阴没有足。

为什么这样多呢？“随其先业应托生处，所感中有即如彼形。”他说这个是什么来的呢？这个灵魂这种样子？哎，不是上帝给你的啦，也不是阎王给，也不是菩萨给的啦，啊。哎，他说，这个“随其先业”，你前生所作所为，善有善报，恶有恶报，业力的感应。所以，在投生的地方啊，所感染的形成那个有相的中阴身，“即如彼形”，就是这个样子。

“若天中有，头便向上”，一个人死了以后，平生的好事做多了要升天，那个灵魂出去，头是向上走的。像我们现在站到一样，我们坐到这样，头向上了。

“人傍生”啊，人中来投胎这个投，等于我们睡在床上一样，横到来，傍生。“鬼”呢？“横行而去”，这样转动横转来投的，啊。

“地狱中有，头直向下。”啊，如果这个人罪过重了，死了，死了下地狱，颠倒，头向下走，下去。

“凡诸中有，皆具神通”，离开这个身体，如果有中阴存在，这个灵魂都有神通，“乘空而去”。啊，譬如说，假设在美国死了，哎，我们现在马上就可以感觉到，有些人就梦到了，啊，或者亲人一下就梦到了，因为他没有空间距离，中阴有神通了，就是这一点神通，不像佛一样有神通，就是这一点就是叫神通，乘空而来。“犹如天眼”，看哪里远都看得见，自己亲人在哪里都看得见。“远观生处”就是自己、好像那个无线电接收了电感一样，自己晓得。譬如说，假使一个人死了，投生该转生的业报要生在非洲，或者生在美国，他眼睛就看见那里，就向那边去了，“远观生处”。

“言月期至者，谓纳胎时。”所以，上面告诉母亲要月经过后受胎的时候。

“难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”他说女性里头啊，月经来的时间，有些三天干净、有些是五天、有些是半月、有些是一个月来一次月经，或者有些人等，因缘不一定。“经久期水方至”，过了很长时间，也有人观音身的女人，半年一次月经，或者一年一次月经，有些人不懂，拚命去吃药，那非常冤枉。（月期）没有，她是天生观音身，啊，有些三年一次的也有，期水。

“若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来速当止息，犹如干地洒水之时即便易燥。”他说，有些女人本身体能不好，“威势”；或者太劳累，啊，做事情；或者自己“形容丑陋”，啊；或者生理生来业报不健康；或者是营养不良，月经虽然来了，很快一天两天就没有了。啊，“犹如干地洒水之时即便易燥”，等于干掉的池子，水一洒马上就干燥了。

他说还有些女人啊，“若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便难燥。”还有些人本身的命好，啊，前生业报好。“常受安乐，仪容端正”啊，调养也好，月经一来，啊，就是多几天。“犹如”，他说，这个对身体来讲，犹如水洒在地上，“洒水之时即便难燥”，多保留一下。

那么“云何不入”呢？他是先讲女性的月经，你看他在两三千年以前讲，同现在生理讲，几乎十分不离八九啊，啊，你看佛的智慧啊。他说怎么样不能入胎成胎呢？“父精出时，母精不出；母精出时，父精不出；若俱不出，皆不受胎。”两个人性交的时候，男人先出了精，女人没有达到高潮，不出精；或者女人达到高潮，先出了精，男人没有出精；或者父母都不出精，只有性交行为并没有到达高潮，统统不会受胎。

“若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎。”啊，还有，所谓不净，父亲有病，母亲没有病；或者是母亲有病，父亲没有病，啊；或者是生理机能两个都有病，也不会成胎。

还有，“若母阴处为风病所持”，假使女性的胎藏、生殖器方面有风病；“或者有黄病痰癊”，就是长的瘤子，所谓子宫瘤啊，这个这个输卵管里有瘤子啊；“或有血气胎结”，还有些是子宫外孕，还有些并不是孕，血块凝结在那里，月经排得不干净；“或为肉增”，或有些子宫多一块肉出来；“或为服药”，或者吃药吃坏了；还有些“或麦腹病”，子宫里头根本是长的不规则的东西；“蚁腰病”，这个蚁腰不是讲你外面的腰身，子宫的腰颈，啊，有问题；“或产门如驼口”，这个子宫或者**里头啊像骆驼口一样，多一层；“或中如多根树”，或者，他说子宫的病太多了；或者这个子宫长的“或如犁头”一样，“或长如车辕”这样有歪曲的，就是现在医学讲子宫后屈等等；“或如藤条、或如树叶”，你看佛怎么学过妇产科，他解剖得那么详细啊。“或如麦芒，或腹下深”，有些子宫太向上生；“或有上深，或非胎器”，有些有子宫，啊，那个子宫长的啊，等于不排卵的样子，啊。

“或恒血出”，有些子宫经常流血；“或复水流”，水流就是说，这个经期保留不住，啊；“或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等”，或者如老鸭的嘴巴一样，或者常常开了合不拢；或上下四边宽的窄的不平等；“或高下凹凸”，就是由**口到**，一直到子宫这一路；“或内有虫食”，里头生虫，子宫里头也生虫，这个黄医师知道，“烂坏不净”，里头有细菌，啊。

“若母有此过者”，他说投胎的时候，这个女性母亲有这些毛病，“并不受胎”，啊，你想投生也没有办法，因缘不足。

“或父母尊贵，中有卑贱”，下面讲精神方面了，或父母是一个地位很高、福气很大，我们这个中阴身啊，命运不配，啊，这不是命运了，这个业力不配。“或中有尊贵，父母卑贱”，或者说我们的灵魂来生要做大英雄、大圣人，哎，这个男女，这两个虽然在出精交媾呢，总不合适。啊，这个因缘不配。“如此等类，亦不成胎”，所以人身难得！

“若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。”没有这个缘，这两个人不应该变成你的父母，你也不应该变成他的子女，前生因缘也不会成胎。

“若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。”哎，虽然这两个人可以做自己的父母，因缘有，哎，可是他两个人啊，这三个月当中、四个月当中，有大问题，两个人爱都不爱，也不性交，你想投胎也没有办法。

“难陀，云何中有得入母胎？”讲了这些毛病，他说，我告诉你，怎么样的灵魂在入胎刚好变成胎儿？

“若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。”他说，好难啊，正好母亲这个月经过后，排卵期来啦，哎，你也正好中阴现前，这个灵魂现前啦。“见为欲事”正好这个父母两个，男女在做爱。再说，上面告诉你这些毛病、条件都没有了，都是好的条件，啊。“父母及子，有相感业”，像磁性吸着来，精虫卵藏刚好一碰，你那个灵魂才投进去，“方入母胎”。

“又彼中有欲入胎时，心即颠倒”，他说灵魂投胎的时候啊，看到男女两个在做爱，一股吸电一样就吸到旁边去。真的跟你有缘投胎的时候，到了旁边看到不是人，只看两个生殖器在做爱。“若是男者，于母生爱”，当时就变成对母亲、哎，这个特别好，就投生变男孩，“于父生憎”，那个对男的就会讨厌；“若是女者，于父生爱，于母生憎”。

“于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声。”他说当快要入胎的时候，对男女两性颠倒了，啊。所以弗洛伊德的性心理学讲了，对了一部分，说女性的孩子对父亲，有下意识偏爱；男性对母亲下意识偏爱，是这样。佛就告诉你，就是这样，啊。那么，这个时候快要入胎了，哎，中阴境界你就感觉到，实际上是妄想来，自己不知道。“生寒冷想”，哎呦，觉得冷的不得了，这个地方躲进去，一躲进去就入胎了；或者感觉到，哎呀，刮大风啊；在做梦境界一样下大雨啊；噢，或者云雾赶快来躲一下，就进去了；或者闻、哦呦，后面打起仗来，好多人拿枪要杀你；或者有个人要追你，一躲进去了。

“作此想已，堕业优劣”，这都是自己前生业力所感，产生“堕业”的优，好的、坏的。“复起十种虚妄之相”，入胎的时候有十种幻想境界，自己会出现心理状态。

“云何为十？我今入宅”，或者觉得自己啊，不是投胎哦，哎，看到一个，哎，这里正好有个房子！哎呀，好高兴，我进去看一下！这个房子很好看，你进去了，啊。“我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵”，啊，或者投穷人家的“我入叶舍”，躲到茅草棚里，啊，“我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间”，你看各种境界不一样，这样出生的家庭富贵、贫贱，都不一样，是业力所感。

“难陀，其时中有，作此念已，即入母胎”，各种境界不一样，你只要念头这么一动，又看男女当时这么一交媾，对男女的相爱就进到母胎了。“应知受生，名羯罗蓝。”刚刚入胎的第一段，名字叫“羯罗蓝”，冻拢一样。

这一段我们讲到这里，下次还要做研究。为什么我那么特别特别提出来好几次讲，要大家特别重视呢？因为同你这一生修行的气脉，乃至你像李素美，大家讲，坐起来打嗝啊，这个气脉啊，统统有关系的哦。所以，儒家讲变化气质就是这个东西哦。哎，有时候个性脾气、思想习惯明明要改，改不了，就是这个气脉的东西。这个绝对同气脉有关系的，这一篇经典之重要，大家没有好好深入研究。

参考资料：

佛说入胎藏会第十四之一

大唐三藏义净译

如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大苾刍众无量人俱。尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中。盛满美食持至门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。阿难陀问曰。汝向谁边取得此钵。答曰。于佛边取。阿难陀曰。宜授与佛。答曰。我今不敢轻触。大师默然随去。世尊至寺。洗手足已。就座而坐。难陀持钵以奉。世尊食已告曰。难陀。汝食我残不。答言。我食。佛即授与。难陀食已。世尊告曰。汝能出家不。答言出家。然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。即告阿难陀曰。汝与难陀剃除须发。答曰。如世尊教。即觅剃发人。为其落发。难陀见已告彼人曰。汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。彼便大怖裹收刀具。即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去。诣难陀处问言。难陀汝不出家。答言。出家。是时世尊。自持瓶水灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。

既至日晚寻路有行。尔时世尊。于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。汝今宜去告彼难陀。令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰。云何名为知事人。欲作何事。答曰。可于寺中捡挍。众事。问曰。如何应作。答言。具寿凡知事者。若诸苾刍出乞食时。应可洒扫寺中田地。取新牛粪次第净涂。作意防守勿令失落。有平章事当为白僧。若有香花应行与众。夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处。即应修补。闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。遂生忧恼。复作是念。纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毘舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。即告之曰。汝先曾见香醉山不。答言未见。若如是者捉我衣角。即就捉衣。于时世尊犹如鹅王。上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴。又无一目即便举面直视世尊。佛告难陀曰。汝见此瞎猕猴不。白佛言见。佛言。于汝意云何。此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜。答言。彼孙陀罗是释迦种。犹如天女。仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一佛言。汝见天宫不答言未见。可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。告难陀曰。汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园。婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言。汝见诸天胜妙事不。答言已见。佛言。汝见何事。彼如所见具白世尊。佛告难陀。见。天女不。答言已见。此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。白言世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。佛告难陀修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行。当得生天受斯快乐。闻已欢喜默然而住。尔时世尊便与难陀。即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意。告阿难陀曰。汝今可去告诸苾刍。不得一人与难陀同座而坐。不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸苾刍。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。阿难陀曰。诚有斯理。然仁行别道。我遵异路。是故相避。答曰何谓我道云何尔路。答曰。仁乐生天而修梵行。我求圆寂而除欲染。闻是语已倍加忧戚。

尔时世尊知其心念。告难陀曰。汝颇曾见捺洛迦不。答言未见。佛言。汝可捉我衣角。即便就执。佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立。告难陀曰。汝今可去观诸地狱。难陀即去。先见灰河。次至剑树粪屎火河。入彼观察。遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌捩齿抉目。或时以锯 利 禾皮 解其身。或复以斧斫。截手足。或以*****镵身。或以捧打槊刺。或以铁锤粉碎。或以镕铜灌口。或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦。或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情。睹此忧惶。问狱卒曰何因缘故。自余铁镬皆煮有情。唯此镬中空然沸涌。彼便报曰佛弟难陀。唯愿生天专修梵行。得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中。是故我今然镬相待。难陀闻已生大恐怖。身毛皆竖白汗流出。作如是念。此若知我是难陀者。生叉镬中。即便急走诣世尊处。佛言。汝见地狱不。难陀悲泣雨泪哽咽而言。出微细声白言已见。佛言汝见何物。即如所见具白世尊。佛告难陀。或愿人间或求天上勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰。内有三垢。谓是淫欲瞋恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。

尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法要。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说。难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。

难陀云何中有得入母胎。若母腹净。中有现前见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱于父生憎。若是女者于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。生寒冷想大风大雨及云雾想。或闻大众闹声。作此想已。堕业优劣。复起十种虚妄之相。云何为十。我今入宅。我欲登楼。我升台殿。我升床座。我入草庵。我入叶舍。我入草丛。我入林内。我入墙孔。我入篱间。难陀其时中有作此念已。即入母胎。应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功。动转不已得有酥出。异此不生。当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。然依于草因缘和合。虫乃得生身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄 se。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚鞕为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。难陀若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。譬如手握干糗灰等。若但水界无地界者即便离散。如油滴水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。难陀羯罗蓝身但有地水火界无风界者。即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘。共相招感识乃得生。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。难陀又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。枝叶花果次第增长。难陀此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀。如明眼人为求火故将日光珠置于日中。以干牛粪而置其上。方有火生。如是应知。依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝号之为色。受想行识即是其名说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那我不赞叹。何以故。生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识。皆有生住增长及以衰坏。生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦。

复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹。如***如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性。火界暖性风界动性。方始现前。

难陀第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。难陀。第三七日广说如前。于母腹中。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。难陀第四七日广说如前。于母腹中。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。难陀第五七日广说如前。于母腹中。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两䏶及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现。

难陀第六七日。于母腹中。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。难陀。第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。难陀。第八七日。于母腹中。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。难陀。第九七日。于母腹中。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。难陀。第十七日。于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。

即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。难陀。第十一七日。于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以橐扇时上下通气。风作事已即便隐灭。

难陀。第十二七日。于母腹中。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。难陀。第十三七日。于母腹中。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。难陀。第十四七日。于母腹中。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。

难陀。第十五七日。于母腹中。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。难陀。第十六七日。于母腹中。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。难陀。第十七七日。于母腹中。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。难陀。第十八七日。于母腹中。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽。猛风忽起吹云四散。光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。难陀。第十九七日。于母腹内。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时。先得三根。谓身命意。难陀。第二十七日。于母腹中。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。 月 坒 有二骨。腰髁有三骨。脊有十八骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。难陀。譬如塑师或彼弟子先用鞕木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨。

难陀。第二十一七日。于母腹中。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。难陀。第二十二七日。于母腹中。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。难陀。第二十三七日于母腹内。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。难陀。第二十四七日。于母腹中。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。难陀。第二十五七日。于母腹中。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。难陀。第二十六七日。于母腹中。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。难陀。第二十七七日。于母腹中。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以粗为好彼即细。若以细为好彼即粗。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。难陀。又由恶业感得恶报。聋盲瘖哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为好则短。粗细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀。谁有智者。乐居生死无边苦海受斯厄难。难陀。第二十八七日。于母腹中。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。床座想。河想。池想。实无此境妄生分别。难陀。第二十九七日。于母腹中。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。难陀。第三十七日。于母腹中。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。难陀。第三十一七日。于母腹中胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。

难陀。第三十五七日。子于母腹支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。难陀。第三十七七日。于母腹中。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。难陀。第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。难陀。若彼胎子。于前身中造众恶业。并堕人胎。由此因缘将欲出时。手脚横乱不能转侧。便于母腹以取命终。时有智慧女人。或善医者。以暖苏油。或榆皮汁及余滑物。涂其手上。即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑暗臭秽可恶坑中。有无量千虫恒所居止。臭汁常流精血腐烂深可厌患。薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处。推手令入。以利刀子脔割儿身。片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦。因此命终。设复得存与死无异。难陀。若彼胎子善业所感。假令颠倒不损其母。安隐生出不受辛苦。难陀。若是寻常无此厄者。至三十八七日。将欲产时母受大苦。性命几死方得出胎。难陀。汝可审观。当求出离。

佛说入胎藏会第十四之二

尔时世尊复告难陀。汝今既知胎苦生苦。应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时。或男或女。堕人手内。或在衣等。安在日中。或在阴处。或置摇车。或居床席怀抱之内。由是因缘。皆受酸辛楚毒极苦。难陀。如牛剥皮近墙而住。被墙虫所食。若近树草树草虫食。若居空处诸虫唼食。皆受苦恼。初生亦尔。以暖水洗受大苦恼。如癞病人皮肤溃烂脓血横流。加之杖捶极受楚切。生身之后。饮母血垢而得长大。言血垢者。于圣法律中即乳汁是。难陀。既有如是种种极苦。无一可乐。谁有智者。于斯苦海而生爱恋。常为流转无有休息。

生七日已。身内即有八万户虫。纵横噉食。难陀。有一尸虫名曰食发。依发根住常食其发。有二户虫。一名伏藏。二名粗头。依头而住常食其头。有一户虫。名曰绕眼。依眼而住常食于眼。有四户虫一名驱逐。二名奔走。三名屋宅。四名圆满。依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶。依耳食耳。有一户虫。名曰藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥掷。二名遍掷。依唇食唇。有一户虫。名曰蜜叶。依齿食齿。有一户虫。名曰木口。依齿根食齿根。有一户虫名曰针口。依舌食舌。有一户虫。名曰利口。依舌根食舌根。有一户虫。名曰手圆。依腭食腭。复有二户虫。一名手网。二名半屈。依手掌食手掌。有二户虫。一名短悬。二名长悬。依腕食腕。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂食臂。有二户虫。一名欲吞。二名已吞。依喉食喉。有二户虫。一名有怨。二名大怨。依胸食胸。有二户虫。一名螺贝。二名螺口。依肉食肉。有二户虫。一名有色。二名有力。依血食血。有二户虫。一名勇健。二名香口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下口。依脊食脊。有二户虫。俱名脂色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄 se。依黄食黄。有一户虫。名曰真珠。依肾食肾。有一户虫。名曰大真珠。依腰食腰。有一户虫。名曰未至。依脾食脾。有四户虫。一名水命。二名大水命。三名针口。四名刀口。依肠食肠。有五户虫。一名月满。二名月面。三名晖曜。四名晖面。五名别住。依右胁食右胁。复有五虫。名同于上。依左胁食左胁。复有四虫。一名穿前。二名穿后。三名穿坚。四名穿住。依骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名重云。四名臭气。依脉食脉。有四户虫。一名师子。二名备力。三名急箭。四名莲花。依生藏食生藏。有二户虫。一名安志。二名近志。依熟藏食熟藏。有四户虫。一名盐口。二名蕴口。三名网口。四名雀口。依小便道食尿而住。有四户虫。一名应作。二名大作。三名小形。四名小束。依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫。一名癞。二名小癞。依膝食膝。有一户虫。名曰愚根。依胫食胫。有一户虫。名曰黑项。依脚食脚。难陀。如此之身甚可厌患。如斯色类。常有八万户虫。日夜噉食。由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼。忧愁闷绝众病现前。无有良医能为除疗。难陀。于大有海生死之中。有如是苦。云何于此而生爱乐。复为诸神病之所执持。所谓天神龙神八部所持及诸鬼神。乃至羯咤布单那。及余禽兽诸魅所持。或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患。逼恼身心。难可具说。

佛告难陀。谁于生死乐入母胎。受极辛苦。如是生成。如是增长。饮母乳血及诸饮食。妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病。衣食恣情寿满百岁。于此生中睡眠减半。初为婴儿。次为童子。渐至成长。忧悲患难众病所逼。无量百苦触恼其身。难可说尽。身内诸苦难忍受时。不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少。虽复暂住必当谢灭。难陀。生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁。终归不免死王所杀送往空田。是故当知。生无可乐。来世资粮应勤积集。勿作放逸。精修梵行。莫为懒惰。于诸利行法行功德行纯善行。常乐修习。恒观自身善恶二业。系在于心。勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事。皆悉别离。随善恶业趣于后世。难陀。寿命百年有其十位。初谓婴儿位卧于襁褓。二谓童子乐为儿戏。三谓少年受诸欲乐。四谓少壮勇健多力。五谓盛年有智谈论。六谓成就能善思量巧为计策。七谓渐衰善知法式。八谓朽迈众事衰弱。九谓极老无所能为。十谓百年是当死位。难陀。梗概大位略说如是。计准四月以为一时。百年之中有三百时。于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月。若半月为数。总有二千四百半月。于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜。一日再食总有七万二千度食。虽有缘不食亦在其数。不食缘者。所谓瞋恨不食遭苦不食。或求索不得。睡眠持斋掉戏不食。事务不食。食与不食而共合集。数有尔许。并饮母乳。人命百年我已具说。年月昼夜及饮食数。汝应生厌。难陀。如是生成长大身有众病。所谓头目耳鼻舌齿咽喉胸腹手足疥癞癫狂水肿欬嗽风黄热癊众多疟病支节痛苦。难陀。人身有如是病苦。复有百一风病。百一黄病。百一痰癊病。百一总集病。总有四百四病。从内而生。难陀。身如痈箭。众病所成。无暂时停。念念不住。体是无常苦空无我。恒近于死败坏之法不可保爱。难陀。凡诸众生复有如是生受苦痛。谓截手足眼耳鼻舌头及支分。复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子。风尘猛兽及诸恶触。种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中。爱乐沉没。诸有所欲苦为根本。不知弃舍更复追求。日夜煎迫身心被恼。内起烧然无有休息。如是生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦。四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣饿鬼傍生地狱有情所受楚毒难忍之苦。

复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。xing 爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。常与诸魔作居止处。

难陀应知。此身恒是一切不净窟宅。体非常住。是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关。筋脉相连通诸孔穴。脂肉骨髓共相缠缚。以皮覆上不见其过。于热窟中不净充满。发毛爪齿分位差别。执我我所故。恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流污黄水痰癊烂坏脂腻肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶。及诸虫类周遍充满。上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察。凡食噉时牙齿咀嚼。湿以涎唾咽入喉中。髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想。食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀。此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉。不净秽物。而得生长。婴儿流转乃至老死轮回系缚如黑暗坑。如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根不净粪锅。常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚。亦如火炙难可堪忍。无能为喻。难陀。彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱。复有一类薄福有情。在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故。

或由母食冷热咸酸甘辛苦味不善调故。或饮浆水过量。或多行淫欲。或饶疾病。或怀愁恼。或时倒地。或被打拍。由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然。由烧然故受诸苦恼。由有苦故便即动转。由动转故。或身横覆不能得出。有善解女人。以苏油涂手。内母腹中。缓缓触胎令安本处。手触着时。胎子即便受大苦恼。难陀。譬如幼小男女人以利刀削破皮肉散灰于上。由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛。由利根故正念不散。难陀。此胎如是住母腹中。受如斯苦。又欲产时辛苦而出。由彼业风令手交合。支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀。犹如初肿难可触着。饥渴逼迫心悬热恼。由业因缘被风推出。既出胎已被外风触如割涂炭。手衣触时皆受极苦。虽受此苦。由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦。难陀。谁当乐入如是胎中。难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。复还正念入母胎中。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。广说如上。乃至出胎。虽受如是诸极苦楚。由是中利根故入住正念。不正念出。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是正念入胎。不正住出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是入住出俱不正念。如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭吝。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。难陀。此诸有情生在人中。虽有如是无量苦恼。然是胜处。于无量百千俱胝劫中。人身难得。若生天上常畏坠堕。有爱别离苦。命欲终时。余天告言。愿汝当生世间善趣。云何世间善趣。谓是人天。人趣难得。远离难处更复是难。云何恶趣。谓三恶道。地狱趣者。常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者。性多瞋恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。无有慈悲形容丑陋见者恐怖。设近于人受饥渴苦。恒被障碍。傍生趣者。无量无边。作无义行无福行无法行无善行无淳质行。互相食噉。强者凌弱。有诸傍生。若生若长若死。皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明。所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边。生长常暗。由彼先世是愚痴人。不听经法恣身语意。贪着五欲。造众恶事。生此类中受愚迷苦。难陀。复有无量无边傍生有情。生长及死皆在水中。所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶。如上广说。难陀。复有无量无边傍生有情。闻屎尿香。速往其处以为食饮。所谓猪羊鸡犬狐貉鵰鹫乌蝇蜣蜋禽兽之类。皆由先世恶业所招。受如是报。难陀。复有无量无边傍生之类。常以草木及诸不净。充其饮食。所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业。受如是报。

复次难陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰烧然极大炎热。无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火。贪求前境色声香味触法。难陀。云何名为炽盛猛火。谓是贪瞋痴火。生老病死火。忧悲苦恼毒害之火。常自烧然无一得免。难陀。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不与他诤。离我我所共谁为论。由无见解起妄执故。我证正觉作如是语。我于诸法无不了知。难陀。我所言说有差异不。难陀言。不也世尊。如来说者无有差异。佛言善哉善哉。难陀。如来所说必无差异。如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者。欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中不观大利易事不修难者恒作。难陀。且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。

难陀。云何苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有苾刍。于自内身随观而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏。是谓随观内身是苦。若观外身及内外身。亦复如是。难陀。次于集法。观身而住。观灭而住。复于集灭二法。观身而住。即于此身。能为正念。或但有智。或但有见。或但有念无依而住。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍于自内身随观而住。外身内外身为观亦尔。次观内受外受及内外受而住。观内心外心及内外心而住。观内法外法及内外法而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏观集法住。观灭法住。复于集灭二法观法而住。即于此身能为正念。或但有智。或但有见。或但有念。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。若有丈夫禀性质直远离谄诳。于晨朝时来至我所。我以善法随机教示。彼至暮时自陈所得。暮以法教旦陈所得。难陀。我之善法现得证悟。能除热恼。善应时机。易为方便。是自觉法。善为覆护。亲对我前闻所说法。顺于寂静。能趣菩提。是我所知。是故汝今见有自利见有他利及二俱利。如是等法应常修学。于出家法谨慎行之。勿令空过。当获胜果无为安乐。受他供给衣食卧具病药等物。令其施主获大福利。得胜果报。尊贵广大。如是难陀。应当修学。复次难陀。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者无有是处。不起忧悲不生烦恼者。亦无是处。难陀。于汝意云何。此色是常。为是无常。大德。体是无常。难陀。体既无常为是苦不。大德。是苦若无常。苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计色是我我有诸色。色属于我我在色中不。白言。不也世尊。于汝意云何。受想行识是常无常。大德。皆是无常。难陀。体既无常。为是苦不。大德。是苦若无常苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计受等是我我有受等。受等属我我在受等中不。不也世尊。

是故应知凡是诸色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。所有诸色皆非是我。我不有色。色不属我。我不在色中。如是应以正念正慧而审观察。受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。此等亦非是我。我亦非有此等。我亦非在此中。如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众。如是观察于色厌患。复于受想行识亦生厌患。若厌患已即不染着。既无染着即得解脱。既解脱已自知解脱。作如是言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。尔时世尊说此法已。时具寿难陀。远尘离垢得法眼净。五百苾刍于诸有漏心得解脱。尔时世尊重说伽他。告难陀曰：

若人无定心。即无清净智。不能断诸漏。是故汝勤修。

汝常修妙观。知诸蕴生灭。清净若圆满。诸天悉欣庆。亲友共交欢。往来相爱念。贪名著利养。难陀汝应舍。勿亲近在家。及于出家者。念超生死海。穷尽苦边际。初从羯罗蓝。次生于肉疱。肉疱生闭尸。闭尸生健南。健南暂转变。生头及四支。众骨聚成身。皆从业因有。顶骨合九片。颔车两骨连。齿有三十二。其根亦如是。耳根及颈骨。腭骨并鼻梁。胸臆与咽喉。总有十二骨。眼眶有四骨。肩偶亦两双。两臂及指头。总有五十骨。项后有八骨。脊梁三十二。此各有根本。其数亦四分。右胁边肋骨。相连有十三。左胁相连生。亦有十三骨。此等诸骨锁。三三相续连。二二相钩牵。其余不相续。

左右两腿足。合有五十骨。总三百十六。支柱于身肉。骨节相钩缀。合成众生体。实语者记说。正觉之所知。从足至于顶。杂秽不坚牢。由此共成身。脆危如苇舍。无梢唯骨立。血肉遍涂治。同机关木人。亦如幻化像。应观于此身。筋脉更缠绕。湿皮相裹覆。九处有疮门。周遍常流溢。屎尿诸不净。譬如仓与篅。盛诸谷麦等。此身亦如是。杂秽满其中。运动骨机关。危脆非坚实。愚夫常爱乐。智者无染着。洟唾污常流。脓血恒充满。黄脂杂乳汁。脑满髑髅中。胸鬲痰癊流。内有生熟藏。

肪膏与皮膜。五藏诸腹胃。如是臭烂等。诸不净同居。罪身深可畏。此即是怨家。无识耽欲人。愚痴常保护。如是臭秽身。犹如朽城郭。日夜烦恼逼。迁流无暂停。身城骨墙壁。血肉作涂泥。画彩贪瞋痴。随处而庄饰。可恶骨身城。血肉相连合。常被恶知识。内外苦相煎。难陀汝当知。如我之所说。昼夜常系念。勿思于欲境。若欲远离者。常作如是观。勤求解脱处。速超生死海。

尔时世尊说是入胎经已。具寿难陀。及五百苾刍。皆大欢喜。信受奉行。难陀苾刍。越生死海险难之处。能至安隐究竟涅槃。获阿罗汉果。说自庆颂曰：

敬心奉澡浴。净水及涂香。并修诸福田。获斯殊胜报。

时诸大众闻是说已咸皆有疑。为断疑故请大师曰。大德。难陀苾刍先作何业。由彼报得金色之身。具三十相以自严饰。望世尊身但少四指。于淫欲境极生爱着。大师哀愍。于生死海强拔令出。方便安置究竟涅槃。惟愿为说。佛告诸大众难陀苾刍。先所作业果报成熟皆悉现前。广说如余。即说颂曰：

假使经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。

汝等谛听。过去世时九十一劫。人寿八万岁。有毘钵尸佛如来应供正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊出现于世。与六万二千苾刍。游行人间。至亲慧城王所都处。往亲慧林即于此住。时彼世尊有异母弟。于淫欲境极生爱着。其毘钵尸如来应正等觉。于生死海劝令出家。方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲。以法化世。人民炽盛丰乐安隐。无诸诈伪贼盗疾疫。牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染。王闻佛众住亲慧林。将诸王子亲侍大臣。及内宫女人民翊从。往诣佛所。顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。为彼王众宣扬妙法。示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出门。时大臣子及余知友抚尘之类。诣而告曰。善友知不。王及王子。并诸内宫大臣人众。往毘钵尸佛所。躬行礼敬。听受妙法。获殊胜解。人身难得汝已得之。如何今时耽着淫欲。不肯出门。彼闻责已心生愧耻。俛仰相随同行而去。时佛弟苾刍。见诸徒侣共行而去。问曰。何故君等将此一人共伴而去。时彼同伴。具以事白苾刍曰。我是佛弟。昔在家时。于诸欲境极生耽着。幸蒙大师强牵令出。安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈。与我相似。仁等慈悲强共将去。诚为大善。今可往诣无上大师。得至佛所必生深信。

时彼同伴共至佛所。佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已。深起信心。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。白言世尊。唯愿大师及诸圣众。明至我家入温室澡浴。佛默然受。彼知受已。礼佛双足。奉辞而去。遂至王所。申恭敬已。白言大王。我诣佛所闻法生信。于淫欲境起厌离心。奉请佛僧明至我家入温室浴。如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养。王今宜可洒扫街衢严饰城郭。王作是念。佛来入城。我当严饰。然我之弟耽欲难谏。佛今调伏实诚希有。答言甚善。汝今可去营办澡浴所须之物。我当随力严饰城隍。弟生大喜。辞王而去。王告诸臣曰。当可唱令普告诸人明日世尊。将入城内。诸旧住者。及远方来。汝等诸人。咸当随力严饰城郭洒扫街衢。持诸香花迎大师入。臣奉王教。普告令知。具宣王敕时诸人众。于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养。如天帝释欢喜之园。时彼王弟。办诸香汤及香油等。庄严浴室敷置床座。毘钵尸佛渐欲至城。王及诸臣太子后妃宫人婇女。及诸人众咸出奉迎。遥礼佛足随从入城。时彼王弟。引佛世尊入温室内。授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色三十二相八十种好周遍庄严。见已欢喜生深信心。洗浴既竟着衣服已。即便顶礼世尊双足。发是愿言。我今幸遇最上福田微申供养。愿此善因于未来世身得金色。与佛无异。如世尊弟。于欲境中深生耽着。强拔令出得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟。获金色身亦复如是。我于欲境生耽着时。强牵令出爱染深河。得趣涅槃安隐之处。汝等苾刍勿生异念。彼亲慧王耽欲之弟。即难陀苾刍是由于昔时请毘钵尸佛入浴室中香汤澡浴净心发愿。彼之善因。今为佛弟身作金色。我于耽着淫欲之境。强拔令出舍俗出家。究竟涅槃至安隐处。

时诸大众更复有疑。请世尊曰。大德难陀苾刍曾作何业。今身感得三十大丈夫相。佛告诸大众。彼所作业广说如前。乃往过去于聚落中有一长者。大富多财资生无乏。有一苑园花果茂盛。流泉浴池林木森竦。堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世。哀愍众生处于闲静。世间无佛唯此福田。于时有一独觉尊者。游行人间至斯聚落。周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者告言善来为解劳倦。尊者住此。即于中夜入火光定。园人见已作如是念。此之大德成斯胜行。即便夜起往就家尊。告言大家。宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德。来投我宿。成就妙行具足神通。放大光明遍照园内。长者闻已疾往园中。礼双足已作如是言。圣者仁为求食。我为福因幸住此园。我常施食。彼见殷勤即便为受。住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念。我此臭身轮回生死。所应作者并已获得。宜入圆寂永证无生。作是念已。即升虚空。入火光定。现诸神变。放大光明。上烛红辉下流清水。舍此身已神识不生。永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸焚以香木。复持乳汁而灭其火。收余身骨置新瓶中。造窣堵波。悬诸幡盖。深生敬信。洒三十种众妙香水。并发大愿求诸相好。汝等谛听勿生异念。往时长者即难陀是。由以胜妙供养敬信业故。今受果报感得三十殊妙胜相。时诸大众更有疑念。重请世尊。大德。难陀苾刍曾作何业。若不出家弃尘俗者。必当绍继力轮王位。佛告诸苾刍。难陀先世所造之业。果报熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中。人寿二万岁。有迦叶波佛出现世间。十号具足。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。依止而住。时彼城中王名讫栗枳。以法化世为大法王。广如上说。王有三子。谓大中小。彼迦叶波佛。施化事毕。犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身。以诸香木栴檀沈水海岸牛头天木香等。焚烧既讫。灭以香乳。收其舍利置金宝瓶。造大窣堵波。皆用四宝。纵广正等一踰缮那。高半踰缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念。时王中子者即难陀是。由于昔时敬心供养安置中盖斯之善业。于二千五百生中。常为力轮王。化一洲内。今此生中若不出家者。还作力轮王得大自在。

时诸大众更复有疑。请问世尊。大德难陀苾刍曾作何业。于佛弟子善护根门最为第一。佛言。此由愿力。难陀苾刍。于迦叶波佛时。舍俗出家其亲教师。彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持。然于现身竟无证悟。于命终时便发誓愿。我于佛所尽斯形寿梵行自持。然于现身竟无所证。愿我以此修行善根。此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉号释迦牟尼。我于彼佛教法之中。出家离俗断诸烦恼。获阿罗汉如亲教师于斯佛所善护根门最为第一。我亦如是。于彼教中守护根门最为第一。由彼愿力。今于我所诸弟子中。善护根门最为第一。如是苾刍若纯黑业得纯黑报。若纯白业得纯白报。若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业。修纯白业。如是应修。