弥迦使者

        十、学佛要历经那些阶段？
         
        不管显教、密宗、大乘、小乘，任何一个宗派，学佛的过程，都是由信心开始，要有想来探讨、来学佛的意愿，才能正确地领会佛法的义理，这便是第一步，建立正确的知见；接下来就是要实际去修行，这是最重要的部份；最后实际体证到那种境界，这是最后的目的。
         
        

        十一、学佛要怎么学？
         
         （1）学佛的通则：
         
        第一是严守戒律，让自己外在的行为和内在的心念都清净，因为佛与众生最主要的差别，就在于佛是清净，而众生不清净。
         
    其次要多行善事，广积福德资粮，因为佛是福德与智慧都圆满的。
         
    第 三是习定，因为唯有藉由正定，才能够产生正智慧、佛法的智慧，这不是靠看经、参访、学法等向外驰求的方式而得来的，而是藉由正定而向内开发，把自己本具的 智慧开发出来。但是要能定，就必须先把持戒和福德修好，才有可能定得下来。而所谓「福德」，就是必须要有「德」，才能保得住「福」，所以如果戒律持守得不 好，没有「德」，即使一直在努力行善，也积不住福德，反而原有的福德也都因为犯戒而漏失光了。所以学佛最重要的，实在就是持戒的基础。
         
            （2）本门的学佛法则：
         
         第一、对师父真诚的信心，师父怎么说就怎么做，不用怀疑，当师父的教示和自己的想法相左时，就是考验自己对师父信心的时候。
         
    第 二、依照师父规定的修法程序，次第而修，并且要常参加师父主坛的各种法会。对修法上的问题，只问「怎么做」，不要问「为什么」，因为「为什么」都是自己的 意识在转动而已，是永远问不完的，也没办法解脱生死，反而是沉沦生死的主因。而且问「为什么」，也就表示对师父、对法还没信心。总之，密宗的修学法则，就 是完全相信师父、完全依止师父、完全照师父所说的去做、照师父所传的法去修。
         
    第三、华藏祖师的开示：修法不能成就，修心才能成就；修行之道无他，唯有革心而已。所以学佛最重要的法则，就是要在日常生活中，时时注意到自己的心念，「修正」我们的心念，把我们无始以来向外驰求的心，扭转来观照自性本具的菩提心，即把凡夫的心转变为佛心。
         
    注：1．并不是说完全不能有任何问题。若是修法上有问题一定要问，如果是特殊的问题，最好是直接请示师父，至于一般基本的知见，则可以和师兄们一起研讨。但是不要在名相、事相上钻研、分别。
         
    注：2．上师对修密弟子之重要，于「修密问答录」这本书内有详细的说明。
         
        

          十二、没有显教的基础，也能来学密宗吗？
         
        虽然说学密最好先有显教的基础，但各人的根机和因缘各不相同，若是学密的因缘已经成熟，直接来学密宗也是很好的。但进来之后，要赶快自己充实基本的佛学知见，修持上才不会有偏差。
         
    但是充实佛学知见，并非要大家到处去跑道场，到处参访。没有基本知见，而到处跑道场，更容易出错。
         
    最好、最简单、最不会出错的方法，是常参加师父主坛的法会。因为我们该具备的基本知见，师父都会往法会中开示，所以参加法会等于是充实佛学基础最直接而简单的方法。若能经常参加法会，好好领解师父的开示，修持一定不会有差错。
         
    其次，师兄们只要做「求法申请规定」所列的必读书籍，逐次阅读，必能一窥佛法之全貌，基础亦得以稳固、具足。
         
      

          十三、成佛很难吗？
         
        （1）困难或容易，要看你从那个角度来看。
         
        若是依法门来说，显教注重理论的探究，在理论上花太多时间，所以依修显教要成佛是比较困难的；下三部的密法，多着重于事相仪轨，要成佛也难；无上密法则是直修心性的法门，和其他法门比较起来，修无上密要成佛就没那么难了。
         
   又若从时间来看，显教要经三大阿僧祇劫（无量无数次的世界成坏的时间）才能成佛，是极难的；密宗下三部的法门，要十六世成佛，比起显教来要简单多了；而无上部的密法则至多三世、乃至一世就能成佛，可以算是最简单的。
         
   但 若从修行过程所遇的障碍来看，显教是把业障在极长的时间里分摊，所以每一世的障碍看起来比较小；修密宗的人，则要把无始的业障在十六世乃至一世中消除掉， 所以障碍会特别集中，看起来似乎比较难。然而密宗可仗上师传承及密法的加持，消业除障之力特强，故实际修持起来，也不会有太大的困难。只要对上师有信心， 任何困难都可以克服。
         
       （2）成佛的难易，也要看所选择的法门对不对机，就是所修的法适不适合自己。
         
             （3） 难易要看个人的精进程度，而最主要的是个人的心态问题。

    如果你认为很容易，有这个信心—对师父有信心、对法门有信心、对自己有信心，又有出离已，深体世间 无常，切愿要了脱生死轮回，则必定精进不退地修，再加上大菩提心，那成佛就容易了。如果你一直觉得成佛很难；再怎么修也没信心，当然修不下去，那又怎么可 能成就？
         
        

                                                                                                第五章 皈依
         
        

      一、如何才能成为一个正式的佛教徒？
         
        成为正式的佛教徒，有两个必备的条件：一是皈依，一是持戒。受皈依是正式进入佛教的第一步，受戒则是正式实践佛法的第一步。
         
        

             二、皈依是什么意思？
         
              （1）皈是归投、求救护之义，依是依附之义。皈依，就是归投、依附，而求救护。
         
    （2）皈是反白之义，即反黑业（恶业）而为白业（善业），依是止息妄念之义。皈依，就是止息妄念、断除恶业，而行善业。
         
    （3）皈是归复之义，即回归自性，依是安住之义。皈依，就是回转向外追逐的妄念，归复自性而安住。
         
      

         三、皈依有那几种？所皈依的对象是什么？
         
               （1）皈依有三皈依、四皈依、六皈依、一皈依等，依次深入。最初级的是三皈依，是显密共通的基础，显教只有三皈依，密宗则还有以下三种。再深入的是四皈依，是修学密宗的基础。更深入的是六皈依，修到「本尊法」即是受持六皈依。最高的是一皈依。
         
    受 前面的皈依后，可以依序深入受后面的皈依。但受后一种皈依时，即已具足前面所有的皈依，也就不用再受前面的皈依了。比如显教都只受三皈依。如果已在显教受 三皈依的，可以再来受密宗的四皈依，并不和三皈依冲突。而如果还未受三皈依，就直接来受四皈依的，就不用再依显教受三皈依了。
         
    本宗所传授的皈依，都是四皈依。
         
    （2）三皈依的对象，是佛、法、僧三宝。以「常住三宝」为皈依之外缘，以「一体三宝」为真正皈依处。
         
    四皈依的对象，是上师和三宝。以归投上师三宝为外缘，止妄断恶，归复自性而安住，是为真正的皈依。
         
    六皈依是皈依于三宝和三根本—上师是加持根本、本尊是成就根本，护法是事业根本。以皈依三宝三根本为外缘，成就自性的法身体、报身相、化身用。
         
    一 皈依：外相上是皈依上师，实际内涵乃是皈依自性。因上师与佛法僧实属一体，亦是最上乘之皈依。为何一皈依是最上乘皈依？因为无始以来自己流浪生死之次数， 已如恒沙，过去无量诸佛皆未能得度，唯目前之上师能引导我等永出三界，而登彼岸，故功德等同千佛，惠我却犹胜于佛（因过去诸佛皆已涅槃）。由于现前之上师 可将过去诸佛成佛经验教导于我，加持于我，并为我们印证修行正确与否，密宗之即身成佛，即因上师的功德力，方能有如此不可思议之效应，故言最上乘皈依为一 皈依，皈依上师，原因即在此。是故一皈依之前题，在于皈依之弟子，从其长期的观察体会，而确认所皈依之上师为其修证成佛之唯一依归。故对上师须具有百分之 一百的信心，说一不二的服从，乃是一皈依成立的条件。新皈依师兄只要如法修持，参与共修，再参阅修密问答录，了解修密要义，即可如实了解：一皈依—皈依上 师（皈依自性），确实是修密成就唯一之根本。
         
        

          四、学佛为什么一定要行受皈依的仪式？
         
                  受皈依是一种约定，是自己和三宝的约定、和上师的约定、和自心的约定。
         
    虽然皈依最重要的是发心，真正的皈依是内心的事，但仍需要有一个外相的仪式，同自己做一个决定的表示，以向自己所立的誓约，来坚定安住自性的决心。如此，也可以提醒自己：皈依是何等的重要！而受皈依的这一刻，也就是自己解脱轮回、复现自性的关键。
         
    事实上，如果真心想要学佛，就不会排斥皈依的仪式。除非是自己还想多了解其他宗教，对佛教的信心还不够坚定。如果是这样的话，就不应该来受皈依。因为皈依是极其庄重的事，是生死大事，不是尝试探险好玩的事。
         
    如果不受皈依，即使研究再多佛理，或修持多高的佛法，也不能算是正式的佛教徒。若是密宗的法，一定要经过合格的金刚上师为授传法灌顶之后才能修习，何况未受皈依？是绝对不可以修的。

弥迦使者

               五、皈依后能保佑平安顺利吗？
         
         （1）皈依三宝后，的确有诸佛菩萨的加持，及诸护法圣众的护佑。如果是受四皈依，更有传承的无比加持力。
         
   （2） 但相对的，也有许多我们过去世的怨亲债主会来障碍我们，因为皈依是解脱生死轮回的最初一步，一受皈依便表示不久即将解脱轮回，那我们过去欠他们的债、伤害 他们所积下来的仇恨种子，以后他们便都无处追讨、报复了，所以他们会用尽办法来阻碍我们。所以一般人在刚皈依后，通常都会遇到很多世间法上的不顺利。但如 果我们因此而怀疑佛菩萨没加被我们，甚至误以为这是由于皈依才导致的噩运，因而退失对佛法的信心，那就正趁了怨亲债主的心愿，而自己也将永远沈沦生死，永 无出离轮回的希望，这才是最可惜的。
         
    所 以，受皈依时，最好不要抱持想获保佑得平安顺利的心态而受皈依，皈依后更要以平常心来看待一切顺境或逆缘。要知道一切的顺逆都是由自己过去所造的业力感召 而来，不要怨天尤人，一切不如意的事都当做消业想，并且诚心忏悔过去所造的罪业，如此必能以自己忏悔力、及诸佛菩萨的加被之力，而迅速消除罪业，自然就逐 渐事事平安顺利。
         
    （3） 受四皈依的密宗弟子，更要把一切境都当做是师父的加持。当遇到顺境时，要知道这是师父加持我，要感谢师父慈悲赐与这适于修行的时机，要珍惜这顺境，好好修 持。当逆境来时，要知道这是师父对我的考验，要感谢师父慈悲赐与这对境验心的机会，要能冲得过障碍、通得过考试。如此则一切顺逆境都是修行的助缘，对修行 者来说，并没有任何不平安不顺利的时候。
         
    （4）最重要的，是要知道一切世间的事都是短暂的，一切顺逆境都是瞬息万变的，我们没有任何力量可以控制外在的情况，却无时不被外在的情况所控制。而我们学佛，就是要从这些被控制的情况之中超脱出来，这才是真正的自在、真正的快乐、真正的平安、真正的顺利。
         
        

        六、皈依有什么利益？
        
    师 父常开示：《涅槃经》上说：「皈依佛法僧，则无所畏惧。」因为皈依佛、则不堕地狱，皈依法，则不堕饿鬼，皈依僧、则不堕畜生。所以皈依之后，只要不再造深 重的罪业，都可以免除堕落三恶道的怖畏。这是一般受三皈依的利益。但皈依并不只是为了不堕三恶道而已，皈依真正的目地，是依照佛所教的方法实际去做，逐渐 能脱离六道轮回、乃至成佛，乃至令一切众生也都能成就无上正等觉，这才是三皈依的究竟利益。
         
    至 于四皈依：皈依上师、佛、法、僧，则除了不堕三恶道的利益之外，还能即身成就，不是一生接一生、一世过一世，慢慢修行、慢慢解脱轮回、慢慢成佛，而是这一 世就要解决生死的困扰。皈依具有真正传承的上师，和没有皈依上师，差别就在于成佛的快慢。因为只皈依三宝的人，是依靠佛法、完全凭自己对佛法的体会程度而 成就的，所以成就慢；而学密宗的人，则是依靠上师而得成就，上师把他成就的经验（也是过去诸佛及诸祖师成就的经验）直接教授给弟子，所以说弟子的一切成就 都来自于上师，师父一肩要扛弟子的罪业，一肩要扛弟子的成就，因此只要是皈依正确的上师，并且对上师具有真正的信心，照着师父所教的认真去修，一定可以很 快获得成就。这就是皈依上师所获得的利益，由此也可知上师的重要。
         
        

         七、如何受皈依？
         
    如果是受三皈依，一定要在佛像、佛经、和出家比丘三者之前而受，以这三者作为三宝的代表象征。
         
    若是受四皈依，则必须欲受皈依的人到他所要皈依的上师之前亲受，不能由别人代授、代受皈依。
         
    本宗的皈依，在皈依法会之前，要先带两张相片、一份身份证影印本，并填写一份皈依申请表，向执事师兄申请。在皈依法会中， 师父会同时传授「皈依仪轨」。法会之后，要受 师父灌顶。如此皈依才算圆满。
         
    海外弟子之皈依，由于上师慈悲，故授以电话方便皈依，由师父亲自传授皈依修持，以期能即时同发大悲心、菩提愿，自度度他，利益一切有情，故海外皈依师兄，必须依上师开示，如法修持、坚定信心，方不负上师之悲心。皈依方法可与海外分舍联系。
         
        

                 八、皈依是拜师吗？拜师是不是愈多愈好？
         
         （1）所谓「拜师」，是世俗学艺的仪式。在佛法中，并没有「拜师」这一套。
         
    在 出家众中，由于僧团的生活环境不一样，必须依止「亲教师」，学习僧团的生活方式、戒律仪规和佛法经教等。但依止亲教师并不需要另外皈依或行「拜师」礼。因 为当受三皈依时，其中「皈依僧」，就是皈依佛教中的一切僧众，当然也包括所要做止的亲教师在内，故不需再单独皈依某一人。何况单独皈依于一僧也是不如法 的。这是出家众的情形。
         
    至于在家众，则没有出家众对「亲教师」的必要需求，更与「拜师」牵扯不上关系。同样的，在家众所皈依的僧，也是十方三世一切的僧众，在家众所要护持的僧众，也是十方三世一切的僧众，都不应该只是某家、某派、某寺、某师。
         
    为人授三皈依的出家众，他只是代替佛陀来为我们「证明」皈依，并不是他本身有资格为我们授皈依。而且亦仅是做为十方三世一切僧宝的一个代表而已，是代表僧宝来接受我们的皈依，并不是我们只皈依于他一人。
         
    现在很多人把世俗的习惯掺杂到佛法里来，把皈依当做是拜师，把为我们作证皈依的那位师父就当做是自己皈依的唯一师父，这是非常严重的错误观念，也是非常严重的错误做法。可叹的是这种错误不仅存在于受皈依的在家众，而且普遍地存在于为人授皈依的出家众。
         
    由 于这种错误的观念，再加上世俗的名利习气，结果使得「拜师」这样不如法的风气更日益严重。受皈依者是认为皈依愈多愈好，好像皈依的师父愈多，自己的修持相 知见愈好；而为人授证皈依者也是认为愈多人来皈依愈好，好像愈多人来皈依，自己的名望和地位愈高，甚至为了巩固自己的地位，制定出钳制其皈依弟子（包括出 家众和在家众）不得再另外「拜师」等种种不如法的私规。其实这都是在长养生死轮回的习气，不但无法解脱生死，反而只会坠入轮回更深。真心想要学佛者，不可 不知、不可不慎！
         
   （2） 受密宗四皈依的，其中「皈依上师」，看似和世俗的拜师类似，但其实本质和意义是完全不同的。而皈依一根本上师之后，更不可再皈依其他上师。因为密法最重视 的是清净的传承法流，如果皈依两个以上的上师，怕会混乱法统，则不管再如何精进的修，都无法成就的。即使不会把密法混乱，但修不同上师的法，不能专一，也 不可能成就。所以 华藏祖师开示说：「两个师父即两世成就，非一心故。」由此可知专一师父的重要。
         
    所以想要学密的人，在受四皈依之前，先不要急着皈依，一定要先考虑清楚，是否真要以这位上师为根本上师，确定之后再来皈依。皈依之后，就不要再乱跑道场，到处攀缘。攀缘愈多，生死的缠缚愈多。
         
      

            九、皈依后有什么必须持守的规范？
         
         （1）最重要的就是要遵守皈依时所发的三个誓愿：不皈依天魔外道、不皈依外道邪论、不皈依外道邪众。若是受四皈依的，还要加一个：不皈依外道邪师。
         
    但是要我们不皈依外道，并不是独caiZHUAN制，而是为了救我们的慧命，不要我们在不了义、不能解脱生死的外道法中浪费时间和精神。而我们自己发愿不皈依外道，也不要只是为了皈依必须发这样的愿而跟着盲目发愿，必须了解其他外道法门的不究竟，不可信靠，因此而不皈依。
         
    对 于外道，虽不皈依它，但也不能有仇视敌对的心态。应该为了他们不能了解宇宙人生之真相、为了他们不知道真正解脱生死的正法，而对他们起大悲愍心。应该发起 救度他们的心，虽然目前没有这个能力，但将来不管多久之后，只要自己有能力、他们有因缘，都要救度他们入佛教、修佛法、证佛果。
         
    若 是先前已信仰其他宗教，而要皈依三宝，最好是能先决定可以完全放下原先的信仰：若是不能完全放下，最低限度，也要能了知它的不究竟，不再依靠它，而逐渐远 离。如果还是有事便要求助于它，求它庇祐平安如意，求它成全世间福乐，那即使行了受皈依的仪式，也没有任何实质的意义。
         
    （2）受三皈依之后，对佛像，即使是残破的佛像，也要尊敬如佛；对经书、写有一句经文的纸帛、乃至随时随处听闻一句经句，都应恭敬；对出家众、即使是破戒比丘、乃至僧众所用物，都须尊重。至于如何才算恭敬尊重？要在行为细节上用心。只要心中常存恭敬之心，行为自然不逾矩。
         
    受四皈依者，对自己的根本上师更须特别恭敬，乃至上师所用之器物，都必须尊重，不可私自使用，更不可嬉戏玩耍。种种细节，极为重要，可参阅（皈依指引）一书中的（坛城仪规），或请教其他师兄。
         
    （3）受皈依之后，要时时记得自己的身份—是已受皈依的佛弟子、三宝弟子、密宗弟子、圆觉宗弟子；要时时皈依—念念反省自己的心念，不要随恶业习气所转，念念觉照自性，念念发菩提心。这才是真正的皈依意义。

弥迦使者

              十、皈依誓偈讲的什么意思？
         
               皈依誓偈是：「皈依师，总持尊，永不皈依邪恶知识；皈依佛，两足尊，永不皈依天魔外道；皈依法，离欲尊，永不皈依外道邪论；皈依僧，众中尊，永不皈依外道邪众。」显教受三皈依，则只有后面三句，没有第一句。
         
    总持，是「完全摄持」的意思，因为上师是总摄一切诸佛菩萨的一切功德智慧，也总摄一切法，所以说上师是总持之尊。「皈依师，总持尊，永不皈依外道邪师」，就是说：上师是总持一切之尊，所以找皈依上师，而不再皈依其他一切外道的指导者。
         
    两 足，是指福德与智慧两者都到达最圆满的境界。我们学佛，行菩萨道，其实就是积聚福德与智慧的过程，等福德与智慧都圆满具足，便是成佛，所以说佛陀是两足之 尊。「皈依佛，两足尊，永不皈依天魔外道」，是说除了佛陀之外，其他一切诸天、诸神、乃至魔王等，都没有能像佛陀一样，福德和智慧都到达最圆满境界的，所 以我只皈依佛陀，不皈依其他一切外道的崇拜者。
         
    离 欲，就是破除执着、烦恼、和偏见。一般的法，不管是世间法或出世法，都只能破除不同程度的部分我执，不能完全破除我执（对自我的执着），何况法执（对法的 执着）？只能消除不同程度的部分烦恼及现象；不能完全消除烦恼，何况拔除烦恼的根源？只能指责别人的偏见，不能见到自己的偏见，何况见到完全无偏的中道正 见？唯有佛法，才能完全地破除我执和法执，拔除烦恼的现象与根源，正见无偏的中道实相。所以说佛法是离欲之尊。「皈依法，离欲尊，永不皈依外道邪论」，是 说除了佛法之外，其他一切外道的法都不能真正破除执着、烦恼、与偏见，所以我只皈依佛法，不皈依其他一切外道的法。
         
    僧众是代表佛陀住世弘化，又是传承佛陀正法的持有者，所以说僧众是众生中最尊贵的。因此，我们皈依僧众，而不皈依其他一切不能出离生死的外道众。
         
      

                                                                                                 第六章 受戒
         
        

    一、学佛一定要受戒吗？
        
    戒律是要改正我们错误的习惯，让我们的人格提升为佛格。我们学佛，也就是学者改正自己错误的习气，学习佛的所思、所行、所言。若是不受戒、不持守戒律，怎么能算是学佛呢？所以受戒、持戒，不但是学佛实行最重要的一步，也是必不可少的第一步。
         
      

         二、受戒后再犯戒其罪更重，不受戒不是罪较轻吗？
        
    受戒与否，与罪业的轻重无关。不过未受戒者，只有造业一项过犯；受戒者犯戒，则有造业与犯戒两项过犯。
         
    然 而，受戒之后，就纳受了戒体，虽然犯戒，仍有忏悔还净的方法，戒体依然清净，而罪业亦得以因忏悔而减轻。纵使罪业深重，而堕入恶道，但以戒法之力故，受报 轻微，犹能于恶道中教化该道的罪生。侍业报受尽，因戒体不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速证菩提。此为受戒而犯戒者之殊胜处。
         
    若未受戒者，纵造善业，命终生天受乐，报尽还堕。因无戒体故，乃随业流转，欲得人身，不知要经多少千万亿劫？纵得人生，亦难值佛法，何况修持？更遑论成就！是故长沦六趣，永无出期。善业之报尚且如此，何况造恶业者？此为未受戒而未犯戒之低劣处。
         
    故知受戒与否，罪业虽是同等，而受报轻重，则是受戒者轻而未受戒者重。至于解脱生死、成就佛果，受戒与否更是关键。是故经云：「有犯名菩萨，无犯名外道。」因有受戒故有戒可犯，虽犯而戒体不失，故是菩萨；因无受戒故无戒可犯，虽无犯却仍无戒体，故是外道。
         
      

          三、忏悔真的有用吗？
         
         （1）真心纤悔、真发勇猛心忏悔，一定有用。因为业也是由心而造的，当然也能由心来忏悔，而净除心造的业。
         
         怎 样才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了业，若不忏悔清净，则必定要受无尽的痛苦；第二要生起信心，相信依止上师、依止佛菩萨而求忏悔，一定 可以使罪业情净；第三要发大猛厉心，若所造的罪业不能忏悔清净，决不停止；第四要让决誓心，今后即使遇到生命危险，也坚决永不再犯。能如此忏悔，必定可以 业随心转而得净除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，还可以配合上师所传的法来修持，则罪业清净得更快。
         
    以 上四种心中，第四个最为重要。因为所谓忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改过去所犯的错误，悔则是悔于未来，就是坚誓未来永不再犯同样的错误。所以誓不再犯才是 忏悔真正的用意。师父也曾开示：「忏悔的目的，是不要再犯。千万不可存着反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，这样忏悔就没有意义了。」如果不能坚决永 不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也没有用。
         
   而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有「有没有用」的疑问，那就怎么忏也没用了，因为你不相信，就不会真心忏悔，当然没有用。
         
         

           （2）真正的忏悔，是了知诸法如幻，罪性本空，安住于体性当中。
         
              但大家千万不可误解「诸法如幻、罪性本空」的意思。在体性来说，罪性本空，但众生还没能实际证到体性之前，业力对我们来讲，是不会空的，如幻的因果还是存在，还是一样要受如幻的业报；虽说所受的业报是如幻的，但对还没证到体性的众生，还是会感受到痛苦。
         
    因 此，还不能安住于体性的行者，甚至还不了解什么是体性的人，都必须藉着有相的忏悔来忏除罪业。千万不要因为在理上「罪性本空」，而以为用不着忏悔罪业，甚 至因此而误以为可以随便犯戒造业，也不会受报。这样误解经义，就断送了自己的慧命了。真正愈深证体性的人，愈不敢造丝毫罪业。
         
      

      四、等自己有把握能持守不犯了，再来受戒，这观念好不好？
         
         有这样的发心是很值得赞叹，但这种作法却并不值得鼓励。为什么呢？
         
    第一、众生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之后再来受戒，那就永无受戒之期了。唯有先受戒，虽然屡忏屡犯，只要真发心忏悔，必能渐渐不犯，最后才有可能不刻意持守也不会犯戒。
         
    第 二、未受戒者，即使知道戒律的内容，想要练习持守，但事实上由于没有正式受戒过，缺少严正的约束力，往往就被自己的习气所转，而一再替自己找藉口原谅自 己，最后使原先追求完美的理想，也变成逃避受戒与持戒的藉口。因此说要先练习持戒，已是极难做到的，何况想要持守不犯再来受戒，事实上那是不可能的。
         
    所以学佛的人发心，要用智慧来发心，不要只用情见来发心。要先了解现实，再来决定理想，不能只靠理想而来决定现实。
         
        

               五、戒有那几种？各有多少？
         
         （1）戒的种类很多，如各宗教都有各自的戒，称为「世戒」；修行人在定中自然不犯某些戒，称为「定共戒」；修行人证到某些果位时自然不犯某些戒，称为「道共戒」；还有释迦牟尼佛为弟子们所制订的戒，称为「佛所制戒」，简称「佛戒」。
         
    佛戒之中，又分为好多种，像在家众的五戒、八关斋戒，出家众的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各种菩萨戒，密宗的金刚戒等。
         
     （2）本宗弟子一般所受的，只有三种：一是最基本的五戒，二是属于「瑜伽学派」系统的菩萨戒，三是密宗戒中的十四根本堕。
         
     五戒只有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
         
     菩 萨戒有三大类：净律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。净律仪戒是断除一切损害自他的恶法；摄善法戒是学行一切成就自身佛德的善法，可以「六度」摄之；饶益有情 戒是学行一切成就利他佛行的事业，可以「四摄法」摄之。以这三大类摄尽一切，等于是「诸恶莫作、众善奉行」的意思。另外又特别开列出四种「等他胜罪」、四 十五条「轻垢罪」等四十九条的学行戒文，其中四种等他胜罪是属于净律仪戒，轻垢罪中前三十三条是属于摄善法戒，后十二条是属于饶益有情戒。
         
     金刚乘十四根本堕，即有十四条戒文。
         
        

        六、如何受戒？
         
                  其他宗派各有其受戒方式与规定、仪式等，在此不赘述。
         
    本宗的受戒，一年有两次正式传戒，在农历的三月十五和九月十五。而每月一次的诵戒日，又都可以方便受戒，但在方便受戒之后的第一次正式传戒法会，一定要参加，才算真正受了戒。
         
    受戒前，要先带两张照片、及一份身份证影印本，并填写一份受戒申请表，先向执事师兄申请。
         
    受戒时，要随 师父的开示而做观想，随 师父唸诵受戒文，并依文发心受戒。

弥迦使者

               七、受戒要做什么次第？
         
            （1）若是依佛法深浅的次第，应该是先受五戒、次受菩萨戒、最后再受金刚乘戒。因为五戒是一切佛法，不论显密、大小乘、出家在家等，都必须具有的共通基础；菩萨戒是大乘显密共有的戒律；金刚乘戒则是密宗不共戒律。
         
   （2）依本宗修持而论，因为本宗是属于密宗，所以在受了五戒的共通基础之后，理应先受金刚乘十四根本戒，成为正式的密宗弟子，最后等广大的菩提心如实生起之后，再受菩萨戒。本门求法的条件，也是依这种次第。
         
   （3）事实上受戒的次第并没有正式限定，全看各人自己的发心。除了五戒一般是要最先受之外，菩萨戒和金刚乘十四根本戒那个先受、那个后受，或者两个同时受，都是可以的。甚至如果有发大心的师兄，三个戒一次同受，也无不可。
         
      

                  八、受戒后要如何持守？有什么原则？
         
         修 大乘的人，是以心来持戒，尤其是本宗都是修心法的，更注重心戒，只要起一个违犯戒律的念头，就已经算犯戒了，不必等到身体去做。所以本宗弟子受戒之后，天 天都要诵戒，检讨自己这一天当中是否有犯戒。但其实这也是一种方便而已，其目的是要让我们养成自我检讨的习惯，乃至最后能每一个念头生起时，都能马上自己 检讨是否犯戒。所以，持戒的原则，就是一定要从自己的每一个念头来持守。
         
        

            九、持戒有什么简单的方法吗？
         
    （1）持戒最简单的方法，也是最根本方法，就是依戒律的精神来持守，而不只是死板地依戒律的条文来持戒。所以大乘的戒律有很多开遮，就是只要不违反戒律的根本精神，在特殊情况下，是可以允许不必尽依戒律条文的。
         
    比如菩萨戒，《摄颂》上说只要具足慈心、悲心、及善心，即不会毁犯菩萨戒，正因为慈心、悲心、和善心，即是菩萨戒的精神。但菩萨戒最根本的精神，则是菩提心，「为利众生求成佛」的心，所以只要时时想到要利益众生、要与众生同证无上菩提，即是念念持守菩萨戒。
         
    又如金刚乘十四根本戒，其根本精神是在于对上师的真实信心，只要能完全依止上师，完全照上师所说的去做，便能持守金刚乘戒。
         
    只要能把握戒律的根本精神，也是修学佛法的根本精神，要持戒其实并不难。
         
   （2） 师父曾开示：「把一切妄念都摄归一句密咒，自然一切戒律都不会违犯。」
         
    因为会犯戒，就是我们有不正确的念头，如果念念都在持咒，那里会有引导我们犯戒的念头出现？
         
    （3） 师父开示最究竟的持戒方法，是时时刻刻安住于体性。但是对初学的行者来说，这是极困难的。所以初学者，还是以念念返照自己的念头，或者念念持咒，为最佳的入手方法。
         
        

                 第七章 宗派
         
        

       一、为什么会有许多不同的「乘」？
         
    「乘」 是车子的意思，这是一种比喻，以车子来比喻佛法。有些车子大，可以载运很多人，到达很远的地方。有的车子小，只能载运少许人，到达较近的地方。用来比喻佛 法，有些法门可以令一切众生都究竟成就，但有些法门则只能让自己暂时解脱生死，或者只能得到人天的福报。因此，就把全部的佛法归类成某些「乘」。
         
      

                 二、佛法分为那几乘？
         
         显 教的分法，一般是分为五乘：修持五戒，求来生为人，得世间福报的「人乘」；修持十善，求来生生天的「天乘」；修持四圣谛法，求自己尽速得以了脱生死轮回的 「声闻乘」；修观十二因缘法，同样自己了脱生死轮回的「缘觉乘」；和修六度万行，自利利他，求证佛果的「菩萨乘」。第二种分法，是以声闻为「小乘」、缘觉 为「中乘」、菩萨为「大乘」。第三种分法，是以声闻和缘觉都属「小乘」。以菩萨为「大乘」。第四种分法，是以上面所讲的五乘、三乘、二乘等，都是「权 乘」，是方便的教法；以究竟成佛的教法称为「一乘」或「佛乘」，只有这才是「实乘」，是真实的教法。
         
    密 宗的分法，则将一切世出世法总分为三乘：人天乘、外道乘、内道乘。内道乘即佛法，又分为九乘：外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是显教，又称「因乘」，即： 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。内三乘和密三乘是密宗，又称「果乘」。内三乘是下三部密法：事乘、近乘、瑜伽乘。密三乘即无上密部，包括：大瑜伽（大相应）乘、 随瑜伽（圆满相应）乘、和极瑜伽（大圆满相应）乘。
         
      

       三、为什么会有许多宗派？
         
                 宗教，是以目的来区分，不同的宗教各有自己的目的。两宗派，则依方法来区分，目的相同而方法不同，便形成同一宗教中的不同宗派。
         
    由 于众生的根性各不相同，适合的方法也不一样，所以佛法包含有八万四千种来观察与解释，所以解说佛法的理论，也发展出各种不同的系统。在这多元的佛学和佛法 并容的情况下，以各种不同的佛学理论，配合各自相容的法门，而组织成各种独特系统的教法，是很自然的事。而其中有某几个系统的教法，适合此类根机的众生较 多，研学修持的人多，推广弘扬的人也多，如此就发展成独立的宗派了。
        

              四、佛教有多少宗派？
         
         在印度，大乘佛教只分为中观和瑜伽两派，中观派后来又分为自续中观、应成中观、和瑜伽中观三派。
         
    中 国古代的宗派，有十三派之多，但到现在只剩下七宗：唯识（即印度的瑜伽派）、天台、华严这三宗是以研究教理为主，律宗是研究及修持戒律为主，禅宗、净士 宗、和密宗是以实际修持为主。（另有再立三论宗的，但因此派已无独立的传承，而其教法也多被其他们宗派吸收，所以这里不把它列出。）
         
    西 藏的密宗，又分为四派。宁玛巴，翻译为「古派」，俗称红教，是莲华生大士由印度最先传到西藏的密宗，也是最古老的密宗。此派也是西藏早期唯一的密宗宗派。 后来西藏发生一次毁佛运动，此派的传承，不是流散到边区，就是由还俗的僧人，以在家众的身份，私下祕密传承。之后，再由印度传进其他的新教派，包括噶学派 （俗称白教）和沙迦派（俗称花教），后来又有在西藏创立的格鲁派（俗称黄教）。这就是西藏密宗的四大教派。
         
    圆觉宗，属于西藏密宗宁玛巴的传承，再由第六代祖师—华藏祖师，融合汉藏佛教显密各宗派的精华而成。详细的传承源流，请看本门的简介。
         
        

            五、学哪一派最好？
         
        （1）每一个宗派都很好，唯以适合自己的宗派最好。
         
   （2） 圆觉宗的法门，特别值得你用心探讨、修持。因为：第一、圆觉宗是统摄显密佛教各宗派之精华；第二、圆觉宗是直接修持果地法门，可以法报化三身齐证；第三、 圆觉宗是三根普被的法门，不管何种根器，都有适当的法可以修；第四、圆觉宗的修法次第完备，条理清楚，一入门即有法可凭，可以循序而修，直至成就。且有关 修行之理念，皆备有详细资料，甚易理解而不迷惑。

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    转载注：本文是诺那华藏精舍编辑室辑录，一些内容从密教显乘角度解释，供读者参考。