弥迦使者

                                                                                                
                                     罗汉褂

    民 国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那么宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且 还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为 是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做「太虚褂」。不过近些年来，业已普遍地改称它为「罗汉褂」了。

    「罗汉褂」既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。



                                              短衫裤

    「短衫裤」：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在「长衫」里面的。同时也当做「睡衣裤」穿用。

    「短衫」的长度，仅仅过于臀部。它的裁制式样，完全和对襟的「罗汉褂」的上半身一样；从前则是偏襟式的。「裤子」原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。



                                               僧鞋

    因 为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：「如有施主，牛死卖与屠 生，转买皮，令人做革屣，许受用着。」又据释门归敬仪说：「天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。」根据这些考证，可以知道：古 印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。

    我国的领域属于温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿鞋子了。有关鞋子的着用，在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。

    我 国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是「芒鞋」、「芒鞋」是用草类编织而成的，所以也叫做「草鞋」。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时 多半穿用这种鞋子。第二种是「罗汉鞋」，「罗汉鞋」是用布料做的。这种鞋子的鞋面—尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和「芒鞋」的式样差不 多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是「僧鞋」，这种「僧鞋」也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔， 只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。这种「僧鞋」的式样，和世俗间的「便鞋」无异。

    「罗汉鞋」和「僧鞋」，其实都是「僧鞋」。「僧鞋」的颜色，有黑色的、灰色的、黄 se的、褐色吟。其中的黄、褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。
   


                                                 僧袜

    我国的僧尼们，于「僧鞋」之外，还穿着长筒的「僧袜」。所谓「僧袜」，实际上也就是我国的古装布袜；于今并且有人把它叫做「罗汉袜」了。「罗汉袜」的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着「罗汉袜」，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。

    说起「僧袜」之制，也有它的出处。四分律说：「寒听着袜」。释氏要览说：「钞云：袜亦是衣」。又说：「释名云：袜，末也；在脚末也」。又五代人马缟撰中华古今注说：「三代及周，着『角袜』，以带系于踝。至魏文帝，吴妃乃改样」。—以上这些典籍，都是可考的文献。




                                                                                                                     精要十念法

    谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

    自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

    共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声「南无阿弥陀佛」，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

    按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

    一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。

    二、为「佛化家庭」之具体有效方法。

    例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。

    三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

    四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

    五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

    六、此法可以二法名之。试姑名之。

    一为「净业加行十念法」，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

    一为「简要必生十念法」，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而「都摄六根，净念相继」之标准，亦甚符合无缺。

    因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

    总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

                                                       南无阿弥陀佛

                                       一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝



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