弥迦使者

       ◎凡夫之心，熟处过熟，生处过生。非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降。妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期，可不哀哉。念佛一 法，为佛法中最易下手，最易成功之法。一切诸法，皆从此法流出，悉皆还归此法。所以名为十方三 世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。祈弗以等闲视之，后必有得益之日。

    ◎无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声 念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。  

                              念佛方能消宿业  竭诚自可转凡心  

                                                                                               雪公李炳南老教授佛七开示  

     

      净土宗，人人都晓得，很普通。虽然都晓得不错，但是这个内容大概是人人不清楚。不但外人不清楚，佛教里头人清楚的也不多，那么就是净土宗本宗里头，也不是很清楚，所以这话就很难讲了。
    大家别误会，别人不懂，你懂得了？我更不懂，我没那么大的学问。那么谁懂呢？就不说了，懂得的很少。再说一个话，在家人修行功夫，不甚精湛，出家人功夫好坏咱不说，可功夫比在家好的，那么他们呢，可以证个罗汉果，这个罗汉果，我们在家谈不上。证这个四果罗汉也得几千年，就是证初果，当生得到的，十万人找不出一个来。就算是证了四果罗汉，他懂得罗汉法，净土宗也不懂。我得声明一句，并不是我敢诽谤圣贤，不敢。佛经上有的我说，佛经上没有的，我一句不敢说，所有今天我说的话，全是佛经上的。那么谁懂呢？五十二个阶级菩萨，到了登地菩萨，以前的不算，他呀，对净土宗一知半解。大家听了吧！登地菩萨一知半解呀，那么谁彻底明了呢？多暂咱成佛，多暂那算是彻底明白，不成佛，八地以上的菩萨也马马虎虎。我给大家说，即便这个样子，听了净土宗这几句话，现在要多加小心。多加什么小心呢？大家修的净土宗，能修净土宗，不晓得你千劫万生造了什么样的大善事，你才有这个因缘，听净土宗，听到阿弥陀佛这个名字。台湾有多少人口，就是把护城河围起来，也不过万分之一呀！这好不容易了。那么你听了，就能有成果吗？都懂得吗？听了未必有成果，未必能懂。虽然不懂，可是知道有这回事了。知道这么回事，你修就得，不修就不得。我跟年青人说过了，不晓得这回事情还罢了，不晓得，他嘴巴不说，他不造罪，就怕听了这回事情，又不懂，妄作聪明，诽谤净土宗，这可不得了了，诽谤净土宗，是无期徒刑，入无间地狱的，大家一定要小心。不懂，一点也不谈，不造罪；你懂一点，乱说，造大罪了。为什么？净土宗唯佛才懂的，咱们这些人能懂了吗？所以净土宗是难信之法，这个经上都有。你说我信，没的话，咱不懂佛理呀！八地菩萨以上才听了信，咱们这个信哪，像鸡毛翎，在风中吹过来吹过去的，摇啊摇，够不上信。要能够得上这个信字啊，给诸位说，就成功了。请同修们注意，小心，你信不信，成功不成功不要紧，可别乱讲：这玩意儿多少年没听这么个讲法。那么，这个净土宗唯佛一人才懂的，怎么把这个难懂的法，普遍叫大家都来学呢？怎么不捡那个懂的教给大家呢？这是个问题呀。我问的这个话，也是佛经上的话，这些法门我也不会说，我也不掌握，说实在话，我都是看到佛经上有的我才说。全球的宗教，没有一个是了生死的，最高升天堂。升了天堂，也有六道轮回，也得死，上帝也有六道，也上地狱，这就倒霉了。另外，修各个法都很苦的，不是有句话，不受磨难不成佛吗？要想成佛，了生死，可是不受苦，办不到。大家受不了这个苦，这是第一；第二时间太长了，得一个罗汉果几千年，还得一步一步地修，像上山似的，一台一台上，少一步也不行。
    净土宗怎么办呢？净土宗，人人不懂得，人人不能去。这还用说吗？人人不能去，佛为什么教我们上不能去的地方呢？又不懂，又不能去，叫我们学这个干什么呢？这有个大便宜了，我给你说。什么大便宜呢？人人都知道，人人都忘了，西方佛叫接引佛！从台北上台南，不坐火车、汽车，认识路的有几个？无量无边三千大千世界佛国多了，都好，你想去，去不了，这就难办了。可极乐世界呢？不认路没事，阿弥陀佛来接你，多保险，不遭罪不受苦，说时间也快，当生成就。你活七十年、六十年、五十年也行，这么短不要紧，没功夫也不用怕，只要你真愿意去，老实多念佛，到临命终时，你一句阿弥陀佛，好了，成功了，阿弥陀佛拿着莲花，你上莲花台，转眼之时就到了极乐世界。这个便宜你说大不大？别的佛国没有来接的，不认识路，你自己慢慢找，一万年不行，两万年，两万年不行，一千万年，你修去吧！一切法门都是，随解随行，随行随解，信解行证嘛！只管解不行，还得行，还得证，解悟之徒不了生死。净土宗，像上面讲的，没有解，所以呢叫信愿行三资粮，就是三个 字，你信了，你发愿上西方去了，你只要老实念佛，就行了。那个说了，我不懂怎么办？不用你懂得，你怎么能懂，连登地菩萨都不懂，你一个薄地凡夫懂得什么？我学佛二三十年了，你学五百年还证不了罗汉果呢，你五千年懂什么？况且哪个学五千年了？我给大家说，我现在讲华严经，十信、十住、十行、十回向，到十回向，对这个法才懂得了，十回向以前还不行呢！那还得两大阿僧祗劫，你修去吧！今天在佛面前说话，佛经上有，我讲，没有，讲错一句，就是诽谤佛法，就得入地狱。我这么大年纪了，我傻呀！我跑到这儿造罪，入地狱呀！所以净土宗不可讲，十回向菩萨可以讲，这回向很难了。这么多年没见面了，不讲没话说，不讲还不行，我很为难，肚子堵满了，很难受，不说憋得慌。
    上面讲的，主要让大家明白，要是大家不证果，白干，可惜了。真愿去极乐世界，好好念佛就成功了，别想那么多，别修那么杂，万修万人去。再简单说一句，这个净土宗解释办不到，华严经是经王，最后一品，普贤行愿品，一讲净土宗的功夫，五千比丘退席，都听不懂，证果都听不懂，咱们能听得懂吗？普贤菩萨讲：文殊菩萨等大菩萨都念佛去西方极乐世界。你想了生死，得问懂得了生死的人，他说什么，你就信什么。我们听谁的？听证了果的普贤菩萨。咱们中国呢？从慧远祖师，一直到 印光祖师，他们讲信愿行。记住这个，现在再不要说错话了，我么就抱住信愿行。怎么个信愿行法呢？舍利弗智慧第一，佛说他满身是嘴，无量无边的舍利弗，那么多嘴，一起说，说上三大阿僧祗劫，这个净土宗也说不完。我在这里，一个点儿两个点儿能说什么，况且我没学问，让我讲，不得不讲就是了，难为我了。人家都说大话，我把我的真本事说出来，只是看了一本两本经，就是会讲一本两本也不错了，我一本还不会讲呢！咱们这个全球谁能讲弥陀经的那个人就是佛！你别看我讲华严经，我讲华严经是按照注子讲。弥陀经注子不可靠，怎么知道呢？那就是经文的意思，句句话都藏在里头，弥陀经像广告似的，讲极乐世界怎么享福，光讲这个，没讲叫你怎么修，你查查弥陀经有修行吗？就在那儿吃喝玩乐，听听鸟语，听听风声，洗洗澡，成功了，修行没有啊。但是经文里每一句话每个字，皆是无量无边的修行法，那我怎么敢讲呢？你既然发现这个无量无边的修法，到底是什么呢？非常容易的，佛就教你信愿行三个字。你抱着这个信字，怎么信呢？佛说什么，你就照着做，信愿行三个字成功了。你要妄作聪明，要讲一讲，就倒霉。就是信愿行三个字，就这么简简单单地省时间。你信什么？第一信，不学佛亿万年永远不解脱；第二信，要修听得懂的乐意修的。成功必要三大 阿僧祗劫，不要三大阿僧祗劫，短时间成就的，只有净土宗。几十年，当辈就行，就了生死，成功了，这就是什么，这就是万人修万人去。这句话经上没有，可是包藏在经文里头了，这是千真万确的。你信，就信这个万人修万人去，你当生就成就。不认识路，没关系，阿弥陀佛一定接你，你把这个信好就行了。可不能摇摆，在这里信，出门就不信了，或者又学禅，又学密，那就完了，自己栽在自己手里。真正信了，就是抓住至死不放松，不松手，原子弹下来，也不松手，绝对准成功。别解“理”，解“理”你也不懂，净土宗就讲个信字，说别的都多余，都没用。无量无边佛国都好，华严世界更好，你心里根据自己的各种条件、缘分，看上哪儿好，发个愿。实际就是表个态，为什么叫发愿呢？所谓发愿就是发出去不能再收回来，就是下定决心不能改悔。人说话有信誉，不能说话不算话，这也是戒律所不能允许的。发愿去西方极乐世界，终生不悔，就是再有比极乐世界好千万倍我也不去。不用修，现在就能成佛我也不去，必须得有这种愿才成。有愿必成，成功在愿力上。我既然发愿了，就照我的话去做，就成功了，这就是愿。行呢，也很简单。不能再看哪部经好，就诵哪部经。
    三藏十二部都好，你天天念，你念得过来吗？打死你，你也念不完。那怎么办呢？念佛法门吧，甚至 连弥陀经都不念，万德洪名嘛，一句阿弥陀佛，一切佛、全世界无量无边的佛都包括了，都念了，因为叫法界藏身。阿弥陀佛的阿字，出于华严经头一个字，阿是总持。阿字观称：阿字里生一切陀罗尼，一切陀罗尼出一切佛；阿字真言，十方佛心，诸佛法身同所加持；阿字名为密藏，法报化三身唯说阿字一法；听到阿字，就会诸罪冰消，看见阿字，一切功德汇集，浅浅观想一下，这么信都可以往生净土。念佛功德这么好，就是佛号包括了阿字。是一，不是二，一切的殊胜都在佛号之中，你老实念下去，就成功了。没有阿字三藏十二部一部都没有，一句阿弥陀佛，正修助修都有了，连诸法都不必讲。又是经典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛号都念了，跟你说了吧，就是不诚心。你不会做善事，咱就不做，不做你也不恶。一句阿弥陀佛，再加一句诸恶莫做，就行了，就成功了。这些年大家有些退转，今天讲的完全是教理，大家先明白教理，增加增加信心，这才可以成功。上路时路上得有身盘费，上西方极乐世界的盘费就是信愿行三个字。一切法门都靠自己的力量，一步一步走，少一步也不行，而净土法门则是二力法门，主要的力量是阿弥陀佛，小力量是自己。你自己只要老实念到底，别的一切事情都不要管，阿弥陀佛都办好了。每个法门都是自己给自己盖房子，自己住。西方极 乐世界阿弥陀佛盖的房子给我们住，而且是接我们去住。阿弥陀佛经过观察了二百一十亿个佛国，经五劫研究设计，经兆载永劫千辛万苦、艰苦卓绝的苦修、苦建，一切的苦难替我们消除，盖好房子，还拿莲花接我们，这都是他力。极乐世界四土兼有，我们在娑婆世界没有证得果位，上西方极乐世界是横超，极乐世界四土也都是横超。不懂不要紧，只要信就行了，我们最注重的是凡圣同居士，大家记住，专讲凡夫的，断了惑才一心不乱上品上生，不断惑的凡圣同居土大有人在。我跟诸位讲，我前生我不晓得，我这一生讲净土宗，修净土宗。那么有人问了，你断了多少惑了？我不吹大气，我一惑也没断，当然也没得一心不乱。不用断惑，伏惑也行，只要你念佛了，坏的主意压下去了，坏的种子一长，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把它压住了，再起再压，日久天长地慢慢压，你临终时，像摇彩票似的，先摇出，上来的是阿弥陀佛，他就接你走了。所以我们不求一心不乱，但求往生就好了。时间不少了，实在对不起大家。怎么的了，念句佛号不后悔，请大家恶缘善缘都放下，一句佛号一直念下去！

弥迦使者

                                                                                               当生成就之佛法（摘要）

                                                李炳南老居士著  

   
          甲、要觉悟现在的环境即将来的去路  
    一、人生逆境多
    哪一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨恨加害？还有，贫人希望得财，无儿的希望得儿，无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有什么办法解决？

    二、此世zai 难多
    台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落雨，太旱了，雨落太久，涝了，五谷不收成，又要饿死人。大水发了，淹没了村庄，大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，什么原子弹、氢弹，唯恐杀人不绝种。说什么进化世界，简直就是个大屠场！请问这些zai 难，谁有方法避免？

    三、身后轮回苦
    可怜得很！人死却完不了。因着身死，神识不灭。有六个存在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总钻不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子。你想，忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆得尸骨如山，流得别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？


    乙、逆境、zai 难、轮回的解救法  
    一、逆境得转变、zai 难得消除  
    人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇zai 难，当然是因果关系。要最快地把它转变消除，就是“念佛”。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭什么逆境zai 难呢？经上又说：能念“阿弥陀佛”的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕什么zai 难？


    二、跳出轮回永远长生
    六道以外，还有什么存在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，哪知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个“极乐世界”，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比什么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人、六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念“阿弥陀佛”念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你去。

    三、再举一个古训作证明
    前两条说到的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明，但是证明多了，相信的心更坚固，那就不妨多说几句，这叫作“念佛十大利益”，就是说念佛的人，定能得到这十种利益。
   （一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。  
   （二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。   
   （三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。   
   （四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。   
   （五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。   
   （六）先作罪业，悉皆消灭。   
   （七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。   
   （八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。   
   （九）常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。   
   （十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。   
    请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消zai 难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。


   丙、念佛怎么个念法  
   一、最简单的早晚两个课程
    （一）那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）
    （二）那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）
    （三）那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念皆可。至少百声，千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
    （四）那摩观世音菩萨（一称一拜）
    （五）那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）
    （六）那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）
    （七）愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦
          若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国
    （这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。）
    （八）礼拜而退
    （附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。（说明：定课以外在做不须专心、不须思考的事项时尚应随时摄心念佛）
    ……



    丁、念佛成功的助缘
    一、善恶简单的标准
    念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据十善业道经，举出一个标准来，能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为着一目了然，列个表在下面（略）
    凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫做妄言。不论言语、文字，写出来、说出来，凡是提倡纵欲，或是影响到伤风败俗，叫做绮语。粗暴的话，骂人的话，那叫恶口。挑拨两方是非，离间他人感情，叫做两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。

    二、往生极乐三大要诀——信、愿、行
    念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作“门余大道”，事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知道佛的道德，比任何人的都高，说的话绝不会骗人，只要相“信”极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀；再肯看破这个五浊世界，发出真心来，
   “愿”意生到极乐世界去了，便是成功的第二要诀；也信了，也愿意去了，那就得依着方法，每天按时去实“行”做功课，好好念佛便是成功的第三要诀。


    戊、模范前辈及参考经典  
    一、古今中外的几位师表
    念佛法门，原是释迦世尊度众生的彻底悲心，这个法门最简单、最稳当、最高超，若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深，一个字不认识的也能办得到，可惜不明白的人，只把它当作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到印光大师，这历代祖师，都是先修他宗后来归的净土；昙鸾大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土；居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东坡、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等，皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人晓得的；还有许多人，一时数不清，也就不去再说了。我辈自问：智慧贤能比以上这些先贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了，这样知见，岂能说是正确？

    二、参考的经典  
    说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先捡专门的去看。经有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这三部在最低限度《阿弥陀经》是要多看几遍。精力若还来得及，《净土十要》可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概……《印光法师文钞》等于净土语录，《安士全书》有些小故事，颇有兴趣，这两种书很能帮助人开智慧，正知见……


    己、普通的两种错误心理  
    一、纠正“心好强似念佛”的流行语
    人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按着本书丁项第一条，作到十种善业罢了，这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回，极乐佛国却不能去，因着路子走得不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因，如是果，福是福，慧是慧，要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。

    二、纠正“太忙了没时间念佛”的流行语
    念佛能够转逆境、消zai 难、生极乐，这是何等的大事，偏看得很轻，多用太忙了、没时间几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析得很清楚，我想大家看了以后，一定会自己失笑的。


    附：不忙歌   

    知君本不忙    偏说不得闲    二十四小时    八时床上眠
    三餐费三时    又用茶和烟    梳洗大小便    总费一时间
    出门去吃酒    回家对妻谈    至少两个时    还怕有纠缠
    身因思午睡    二时睡不完    共去十六时    空过大半天
    所剩八时内    未必事真繁    念佛半小时    反说多耽延
    且看古来人    几个七十年    莫把生死苦    撇在脑后边
    真正自己事    要紧万万千    劝君发猛省    速种九品莲

弥迦使者

         附录一：念佛法要  

          念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想，单把六字洪名，从心里生出来，从 口里念出来，再从耳里听进去，印入心中，必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。


   
     附录二：解答几个误会问题  
    一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。
    答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因着心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。

    二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。
    答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有什么妨碍呢？

    三、有人说：念佛是有钱人做的事，我哪有这些闲钱。
    答：这又误会了！念佛实在用不着花钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。


    四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。
    答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是“不为我杀、不见杀、不闻杀”。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。

                                                                     
                     


                                             今日脱下鞋和袜  
                                明朝不知穿不穿  
                           生命无常  人命在呼吸间  
                      把每天视为人生的最后一天  恳切念佛

  

                                                                                              净土篇——般若篇  

         
      ◎学佛是人生的最高享受，念佛是人生的最大快乐。  

    ◎我们学佛、学经教，如何把经教里的道理变成自己的思想见解，把经教里的教诲变成实际的生活行为，把经教里的境界变成自己的受用，然后经就是我，我就是经，合成一体，这就是契入。这一入就入诸佛菩萨的境界了，为什么？诸佛菩萨如是，我亦如是。到这个时候，方东美先生讲的“学佛是人生最高的享受”，你体会得了，你会点头肯定，一点都不假。夏莲居居士在《净语》里讲得好，佛法要真干！假的不能成就，一定要认真。（净空法师）  

    ◎佛在经上讲，十法界就在一念之间。一念善，就是三善道的法界；一念恶，就是三恶道的法界；一念与心性相应，就是佛菩萨的法界。所以，佛菩萨是人做的，地狱、饿鬼、畜生也是人做的，就在平常这一念之间。由此可知，真正修行人、真正觉悟的人，能够控制自己的念头，主宰自己的念头。中国儒家也说“克念作圣”，克有主宰、控制的意思，能够克服妄念、邪念，就是圣人。“圣”是对于一切理事通达明了，这种人称之为圣人。“佛陀”是觉悟的意思，于世出世间法都能觉悟而不迷惑，这与“圣”的含义非常接近。中国古老的教学，目的是教人作圣作贤，是圣贤教育，与现代社会教育的目标确实不相同。佛家的教育，目的是教人作佛、作菩萨，至少也要做一个超越六道的阿罗汉，若是作佛、作菩萨，必然是超越十法界。我们学佛接受佛陀教育，对于佛陀教育的宗旨、目标、方向一定要清楚，决不可迷失，才能在此生获得大成就。（净空法师）  

    ◎佛的心是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，我们的心是虚妄的、污染的、是高下的、是迷的、是自私自利的，这怎么能相应呢？我们要想感应道交，也就是得到加持，磁场必须相应，我们必须做到心、愿、行都如佛。（净空法师）  

    ◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜的利益。我们的本师“释迦牟尼佛”，“释迦”是能仁，“牟尼”是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。（净空法师）  

    ◎佛法是建立在孝道的基础上。孝养父母，奉事师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方开启智慧。（净空法师）  

    ◎敦伦尽分，基本的原则是五常。常是什么？常是永远不能变更的。仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。仁是爱人，推己及人，想到自己就会想到别人，“己所不欲，勿施于人”，这是仁心。所以中国这个字，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己，自己想到什么，立刻就想到别人。义是义务，义务里面不讲权利，如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是因争权争利而演变的，所以防止大的zai 难，就从这小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。礼是处事待人接物都要恰到好处，不能过之也不能不及，这叫礼。所以礼叫节，礼节，节是节度。智是理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家教学也重视，把这个放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。信是对人决定要讲信用。这个仁义礼智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这五条与佛家的五戒，精神非常接近。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以跟佛法五戒的精神很吻合。（净空法师）  

    ◎素食，是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。（净空法师）  

    ◎财色名食睡，地狱五条根。  

    ◎我当年发心出家，出家两年才受戒，受了戒，就到台中去拜谢老师。我还没有进门，李炳南老师看到我，就用手指着我说：“你要信佛。”  说了好几次。我那时学佛九年，讲经两年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，为我解释信佛不容易。何谓“信佛”？依教奉行者，谓之信佛。佛在经上讲的，你没有做到，你就是不信佛，那还会有什么成就？（净空法师）  

    ◎我们以为是佛弟子，佛菩萨不承认，护法神不承认。为什么呢？佛弟子要修戒、定、慧，你“戒、定、慧”三个字统统没有，你是冒牌的，你不是真的。真修戒定慧，他是个在家人，没有受过五戒，也没有受过三皈，佛菩萨也承认他是佛弟子，护法神承认他是佛弟子，他是真正修行人。所以诸位一定要明了，佛法重实质不重形式。我最初学佛亲近章嘉大师，章嘉大师就如是教我，重实质不重形式，跟我谈到戒律问题，戒是你能够做到一条，这一条你就受了，不必在形式上受，佛菩萨承认你，护法龙天善神承认你，你真受了，你做到两条你就受了两条戒，绝对不在形式。（净空法师）  

    ◎皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是“佛、法、僧”。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你是皈依三宝，不是皈依哪一个法师，这个观念一定要清楚、明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念有很大的过失。这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。
    所以，形式没有关系，果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。“皈”是回归、回头，“依”是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头；依什么呢？依靠老师释迦牟尼佛真实的教诲。皈依佛，佛是觉悟的意思，佛教给我们“皈依觉，觉而不迷”。没有接受佛教导的时候，我们都是迷而不觉，从迷回过头来，要觉悟。皈依法，法是正知正见，是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思，所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫“皈依僧”。皈是回头，从妄想、分别、起心、动念、执著里回头。依是依靠，依不分别、不执著、不起心、不动念。
   “觉而不迷”，这是“皈依佛”；“正而不邪”，这是“皈依法”；“净而不染”，这叫“皈依僧”。这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念，言语造作，都不离开这个标准，不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子，你是真正得“三皈戒”了。（净空法师）  

    ◎佛告诉我们，你有分别就有十法界，你有执著就有六道轮回。那么现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻、菩萨哪一乘都好，问问你，你还有没有意？如果你还有意，换一句话说，你出不了六道轮回。再说，出不了六道轮回，就是修行没有结果，这个不能不知道，没有结果就是继续要搞六道轮回。这个说起来好听，来生再得人身，再享人天福报，你能够有把握，能办得到吗？人失掉人身之后，再得人身，凭什么条件？这佛经上说得很清楚，五戒十善，你的五戒十善，要真正能够打九十分，你才有把握来生不失人身。如果你说我五戒十善的修学，勉强可以打个六十分，说老实话，来生能不能得人身，靠不住。人乘佛教应当建立在这个基础上，那就对了，跟佛说的没错了。如果是天乘，那比这个水准更高了。佛告诉我们，天乘的标准是上品的十善，不是普通十善，这是基础。从这个基础上，还要修禅定。假如没有禅定，没有四无量心，你所生的天，凭上品十善，清净的五戒，上品十善，只能生到忉利天。忉利天以上，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，这都是欲界天，也要修定，定没有修成功，但是他有一点点定功，这才能生到欲界上面四层天。假如你的禅定修成功了，你得到初禅，得到二禅，再加上四无量心，这四无量心是慈悲喜舍，慈悲心，喜舍心，你才能够生到色界十八层天。这佛在经上，大小乘经论讲得这么清楚、这么明白，人家怎么讲法，你仔细想一想，核对核对，不就明白了。可是你要知道一个事实，纵然生到色界四禅，生到无色界四空，没有出三界，还要搞六道轮回。换一句话说，地狱、饿鬼、畜生，你依旧有份，你没有得到结果。所以佛说，超越六道轮回，这才叫小果，你得到结果了，小的结果，你证到阿罗汉了，证辟支佛了，小果。如果你在这一生当中，念佛能往生西方极乐世界，即使是同居土下下品往生，你得的这个果叫大果。为什么是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界。西方极乐世界不在十法界里头，它是一真法界。而且到西方极乐世界，你一生到那个地方，得到阿弥陀佛本愿加持，你们念《无量寿经》就知道了，下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？无比的殊胜，真实的成就，这是当生成就究竟圆满佛的法门，任何一个法门，没有这个法门殊胜。你没有机缘听，是你没有福，你有机会听了不相信，那你是没有善根，没有福德，所以是遇缘不同。（净空法师）  


    ◎吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界， 便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。（彻悟大师）

弥迦使者

    ◎一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。（彻悟大师）  


    ◎人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！（省庵大师）  

    ◎求生西方极乐世界要比求来生做人容易。你来生要想求做人、求生天，你要靠自己，自力就难了；你求往生是靠佛力，佛加持你，这容易。（净空法师）  

    ◎《净土要言》五言古诗：“予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，我且阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念 阿弥陀。”（唐代诗人白居易）  

    ◎劝修念佛法门：  
    （1）念佛法门发起因缘：念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”  自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。  
    （2）念佛就是修行：大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛”，声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。  
    （3）念佛最为稳当：唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛，一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。  
   （4）念佛殊胜方便：念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有份，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。  
    （5）念佛能消业障：一切众生，自从无始一念妄动，而有无明，从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前，故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”  何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。  
    （6）念佛莫求福报：世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”  则答之曰：“为修来世。”  如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常，何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。  
    （7）念佛能断烦恼：烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种，一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病，何况万德佛名，念之岂不成益。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无由而生。  
    （8）念佛速了生死：念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍，则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。  
    （9）念佛具足三学：念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏，三藏所诠，即是戒定慧三无漏学，经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”  
    （10）念佛普摄群机：念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度，只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。”  
   （11）念佛可度众生：夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐，一往观之，似属小乘，但为自利，实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？
    （12）念佛得成佛道：念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。”  观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，“念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他无二，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道，其圆顿为何如耶？”（圆瑛大师）  

    ◎专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛，持名则一日一夜，即佛现前；咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪，持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其它诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛，况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！（莲池大师）  

    ◎佛以一大事因缘故，出现于世，随机设化，开示种种方便法门，而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄，所立行门，无门不妙，然大都皆限于上根利智，未能遍引群机，独此净土一门，普被三根，不拣异类，以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗，末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐，此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门，必至断惑证真，方出三界，欲了生死，难乎其难，此则但须持名真切，不妨带业往生，一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处，其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被，知见非正，或致受魔，此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事，其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？（谛闲大师）  

    ◎十方如来度众生的第一法门，我昨天跟诸位做了一个简单比较。如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，华严第一，这是古大德说的，华严第一。华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一呢？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条，哪一愿第一呢？跟诸位说，第十八愿第一。这一条就是第十八愿，这个是佛法的顶尖，就是这一愿。为什么称它是佛法的顶尖呢？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议——“十念往生”，往生就成佛了！一个人，凡夫，哪怕造最重的罪业，成佛在刹那之间！念头一转，从凡夫就乘到无上佛果，这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上，所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则，就从这一愿里面脱胎而出的，所以“一向专念”就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细地来看看，“我作佛时，十方众生”，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一，所以四十八愿，愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。释迦牟尼佛讲了那么多，金刚经我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？金刚经念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲呢，太容易了！“云何降伏其心？”南无阿弥陀佛！一句佛号，妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！“应云何住？”  南无阿弥陀佛！把心住在阿弥陀佛上不就解决了嘛！你看，一句阿弥陀佛，把 《金刚经》上的问题解答得干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓得净宗之妙啊！金刚经是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句“南无阿弥陀佛！”，我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧，我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。第三个真实，“惠以真实之利”，这是佛给予一切众生最真实的利益。……隋唐时代的高僧大德们说的，《华严》、《法华》都是这个经的引导，也就是说《华严》、《法华》最后都归《无量寿经》，《华严经》特别明显，十大愿王导归极乐。极乐世界的经典，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是一切经的最高峰，你把这个经恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这个道理不是很明显吗？你每天念两遍，你每天是一切诸佛给你灌两次顶，这是真的，这不是假的。……我执，起心动念就有我，我就自私自利，我就损人利己。他天天有这个念头，这个是贪嗔痴慢的根，这是烦恼的本。……
    如今依净土法门还有效，因为净土法门靠佛力，不是靠自力，这个法门叫带业往生，你自己不必一定断烦恼，你只要把烦恼伏住，就收到效果。断不容易，控制住容易，把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土，净宗法门就殊胜在此地，所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，这个法门能治其它法门治不了的病。可是这个法门有个条件，坚决相信，决定不能怀疑。这个方法简单、容易，死心塌地认真去修学，这经上讲得很明白，最主要的条件——发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就能成功。我们依靠阿弥陀佛本愿神力，决定得生净土。（净空法师）  

    ◎在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见？这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。 一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是“三根普被、利钝兼收”，上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满，极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓“放下屠刀，立地成佛”，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句“南无阿弥陀佛！”。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！（净空法师）  

    ◎古德们通过对法门的比较，找出了佛教最高峰，就是一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”，解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句“阿弥陀佛”，我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议，真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度。我们能清楚明白了，念这句佛号就会得力。为何？无怀疑，无顾虑，死心塌地念下去，知道这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，“一即一切，一切即一”，“一”找到了，怎能不欢喜！把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。（净空法师）  

    ◎用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句“南无阿弥陀佛！”。这一句“南无阿弥陀佛”的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿，四十八愿再浓缩一下，就是四个字——阿弥陀佛，一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）

弥迦使者

    ◎三藏十二部尽管浩瀚如海，但是一尊“佛”都包括了。善导和尚讲“八万四千法门皆是助行， 唯有念佛法门一项是正行”，世尊是要度一切众生都成佛，所以一切修行都以成佛为主，都以念佛为正行，足见念佛法门的重要。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万千万不要舍正路不走，走偏差路，也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其它法门。 （智谕法师）  


    ◎误会了，把妄心当成真心。“攀缘心”就是生灭心，就是妄念。把妄想杂念的心当成自己的真心，用这个心修行，错了，用这个心修六度万行，还是六道轮回业。戒、定、慧、六度、十大愿王是好事、善事，果报在三善道，不能出轮回，原因在用的是攀缘心、妄想心，用这个心修行，出不了轮回。可是不用这个心，真的比登天还难，没有办法，这才知道非念佛不可！用这种心念佛可以往生，往生就超越轮回，这是第一方便。用这种心修别的法门，只能修三善道，不能出轮回，用这个心念佛能带业往生，生凡圣同居土、方便有余土。（净空法师）  

    ◎一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一 定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！（彻悟大师）  

    ◎吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非 为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。”  然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（彻悟大师）  

    ◎一切法门（理），以明心为要。一切行门（修持），以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（彻悟大师）  

    ◎是故一念悟，随净缘，即佛法界。一念迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷悟。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念， 变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性。全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀 佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。（彻悟大师）  

    ◎世界无量无边，每一个世界都有一尊佛在那里教化，所以诸佛也无量无边，净土也无量无边，问题是怎么个去法？一切诸佛虽然说佛佛道同，但是诸佛如来在因地上发的愿不相同，所有一切诸佛净土的标准都高。我们今天住的这个世间，是凡圣同居土，不是净土。一切诸佛跟释迦牟尼佛一样，他们的国土，有净土也有秽土，这个不是佛故意这么制造的，众生业力变现的，佛的愿力变现的是净土，但是众生的业力变现的是秽土。十方世界，差不多都是这个样子。唯独西方极乐世界特别，它的凡圣同居土也是净土，四土都是净土，这个净土是法藏比丘（阿弥陀佛成佛以前因地修行时的法名）愿力所成的，不是一切众生业力所成的。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，因此你要是发愿求生西方净土，系念阿弥陀佛，你就得一切诸佛的护念，将来决定往生，往生决定一生成佛。（净空法师）  

    ◎百千法门同归方寸之内，恒沙功德总在心源之中，最上乘的了义法以自心为根本，以佛知见，观自心性，清净觉照，永断无明，究竟解脱！这是十方如来最胜秘密心地法门，也是一切禅教律密的共同交点！净土法门为无上圆顿大教、第一方便，非空口乱说，也并非指黄叶为黄金，哄小孩止哭。
    净宗十二祖彻悟梦东禅师云：“一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。一句弥陀，空如来藏，万法未 形，一真绝相。一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。一句弥陀，如镜照镜，宛转互含，重叠交映。一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。”（益西彭措识）  

    ◎像禅宗，不开悟就没有用，因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。教下多半采用读经、持咒。我们参禅，别说开悟，连禅定都得不到；我们研教不能够大开圆解；我们持咒学密得不到三密相应。净宗的殊胜，纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界，这是别宗里所没有的，它能“横出”三界，不像其它宗是“竖出”。（净空法师）  

    ◎修其它的法门都有渐次，逐渐而有次第上进的。但净土法门便不同了，即使是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修，历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。一声佛号念到底，这就叫顿。至于圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。这就是净土法门的圆与顿。圆顿 的意义如同上面所说，而不是一下就到了，要是一下就到了，不必讲过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫“拨无因果”。 （智谕法师）  

    ◎在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广，它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲，不见其长，而自然长出来一样。因之它既包含三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志地念佛、修净土，实在太可惜了！（元音老人）  

    ◎这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）  

    ◎“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，直入寂光不动场。”  念佛可使狂心歇息，故此经是最高之境界（指阿弥陀经），许多菩萨都不能请问，乃因他们不了解念佛之妙处，故佛不问自说此妙法。（宣化上人）  

    ◎有人说：“念佛就能成佛？我不信，怎么会那么容易？”  念佛而能成佛，乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致，勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：“我成佛后，你只要念我的名号，你也成佛”，故念佛的人，皆会作佛。（宣化上人）  

    ◎三皈依属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持斋戒为根基。（虚云老和尚）  

    ◎念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓“十世古今，不离当念，微尘刹土，不隔毫端”。如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟，念念念佛，念念觉悟；一念念佛，一念明白，念念念佛，念念明白”。人谁不愿觉悟，谁不愿明白，但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业贪、嗔、痴。什么是糊涂事？就是身三业杀、盗、淫，及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净，佛性也就现前了。（倓虚大师）  

    ◎“我”以主宰为义。人们这个色身之我，它本身并作不得主。比如：人到饿的时候，不吃就不行；渴的时候，不喝就不行；寿命尽了该死的时候，不死也不行；遇到五欲环境，不享受就不行。这已失去主宰之义。殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事，生命是有生、有灭的，人们除了生命以外，还有一个慧命，它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭？就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相，然而它能尽虚空、遍法界，无处不有，无处不是，所谓“空生大觉中，如海一沤发”。
    念佛就是培养自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方极乐世界，开佛知见，恢复自己的本觉性。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗自力，绝不会走错路的，所以说
念佛法门最方便、最直捷。（倓虚大师）  

    ◎普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成，佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗。一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他、万行平等为观念，就是佛。又如农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成，观念是什么，自己就是什么。念佛 人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻，以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。（倓虚大师）  

    ◎一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）；二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）；三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）；四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）；五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）；六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）；七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）；八信生即不退（境胜缘强，退心不起）；九信一生成佛（寿命无量，何事不办）；十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）。信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券，而取故物，夫何难之有。（彻悟大师）  

    ◎《普劝念佛文》：若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家累甚少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁今健康，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；若人遇难，遭逢如此，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓经义，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人学禅，悟得唯心，正好念佛；若人修仙，求无量寿，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝世人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。（莲池大师）  

    ◎“所谓方便中第一方便”，“方便”是讲修行的方法，在所有一切修行方法里面是第一方便，没有比这个更方便。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心里念，他也不障碍，我口里不念，心里念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听。你说这个多自在！所以说它不拘形式，也不拘场所，什么场所都可以念，行住坐卧都可以念，走路可以念，站在那里可以念，坐在那里也可以念，躺在床上也能念，这个多自在！不像其它的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的，唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一法门。念佛人不需要别的，只要一句佛号就行了。但是佛号要会念，会念的人往生成就了，不会念的人还是不行。什么是会念？“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑、夹杂、间断，就是不会念。不会念的，就变成人天福报，此生不能往生。所以一切法门里，念佛法门比其它法门确实方便多了，这是佛说经的目的。（净空法师）  

    ◎孝亲尊师，这是佛法的大根大本。佛法是什么？佛法就是孝道、师道，从这个地方开始，也到这个地方圆满，孝道圆满、师道圆满就成佛了，彻始彻终，佛的教学就是孝敬而已，孝亲尊师，没有 别的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺做得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。怎么说呢，你的父母家亲眷属，不但是此生，生生世世的亲属，你都认得了，你都记起来了，他们现在在哪一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，你就有能力去帮助他。所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属跟自己有缘啊，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫大孝，这叫真孝。（净空法师）

弥迦使者

    ◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运，创造命运。想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧人，再过不久，就要到极乐世界成佛去了。（净空法师）  


    ◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老，不病，也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。（净空法师）  

    ◎现在全世界到处都有zai 难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到哪里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的zai 难，非常安全。（净空法师）  

    ◎世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的，唯独《无量寿经》是佛当年在世多次宣说的，不是一次，可见得这部经典的重要。（净空法师）  

    ◎四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导，参访十方诸佛刹土有感而发的，见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。（净空法师）  

    ◎只有净宗这一个法门特殊，故大德称之为门余大道。这是无量法门之外的一个特别法门，不能跟无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自己断惑证真才能证得，唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门的成就太殊胜了。（净空法师）

    ◎佛教导我们念这一句佛号，就将世尊所说的一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则，我们受持这个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。（净空法师）  

    ◎任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏住烦恼，即可出离三界，伏比断容易。文殊、普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。（净空法师）  

    ◎大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是用一个方法，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，简单容易，直接稳当。六字洪名是无上法门，是整个佛法的精华，也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒，其功效能除一切苦。（净空法师）  

    ◎这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内，所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，遇到弥陀名号，没有一个不得度，即使五逆十恶亦能得度。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿闍王子的善根福德因缘多多了。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的 凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。（净空法师）  

    ◎无量无边一切法是自性本来具足的，能生万法，十法界依正庄严，全是自性变现的。自性的体、相、德用，一句阿弥陀佛名号都包含了。阿弥陀佛这句名号，是我们真如本性的德号，念此名号能见性，能证无上菩提，所以大势至菩萨才说“不假方便，自得心开”。不假方便，是不需要再借任何方法帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，如此简单容易，如此不可思议。自得心开，心开就是禅宗说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是它的深义，它是自性德号。（净空法师）  

    ◎末法时期特别是现在这个时代，人类烦恼重、苦难多，如想在一生当中能得到真实利益，解决现前问题，无论个人、家庭、事业，更进一步能解决我们的永恒问题，即佛门中所说的生死大事，确实有效，确实可以做到者，在所有一切法门中，唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当，具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是“难信之法”，自古以来对于净土法门真能修持有成就者，只有两种人：第一种是善根深厚之人，根性很利，特别聪明，一听此中道理与事实即能深信不疑，竭诚接受；第二种是有福之人，非世间五欲六尘之福，世间的荣华富贵全是假的，真正福报是听此经后，虽不懂道理却能深信，至诚遵行。最难的是中间分子，为数甚多，历代 高僧大德善知识，苦口婆心讲解介绍，也是为了这些中等人。（净空法师）  

    ◎我们今天听到了，居然要发心念佛求生净土，你的善根福德就超过他们太多太多了。不要小看自己，总觉得自己烦恼很重，业障习气很深，总感觉自己没有善根，没有福德，这就是你自己想错了。其实你真正发心求生净土，你的善根福德不可思议，决定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所种的善根，这是无量佛来所种的善根。（净空法师）  

    ◎如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句“阿弥陀佛”，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念“阿弥陀佛”，那你的缘是具足了。现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？你肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，决定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。（净空法师）  

    ◎蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信。第一是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他，“他”就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土；相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生之时，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿，我们只要老实念佛，不要管西方极乐世界在哪里，到时候阿弥陀佛自然会来带我们去，要有这个信心；然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话，我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。
    所以，信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，要从此处建立信心，这个信心不是感情、不是迷信。蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理，我们要透彻理解，深信不疑，这是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经上所讲的依正庄严，决定可以证得。中国东晋时代，慧远大师邀集一些志同道合，一起共修，在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人，都是相信净土，都有这个信心，求愿往生，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从未告诉过人，他说：“今天又见到了，我决定往生。”  人家问 他：“极乐世界是什么状况？”  他说：“跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。”  世尊所讲的三转法LUN：示转、劝转、证转，慧远大师为我们做证明。莲社里，刘遗民等在家居士，比慧远大师先往生，远公往生的时候，也见到他们与阿弥陀佛一同来接引，这件事是真的。最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大师所说的这六种信心：信自、信他、信事、信理、信因、信果，这一生决定得生净土，你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，就是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的“大事因缘”，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”  这个“如来”，包括法身大士，圆教初住菩萨就是如来。换言之，一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间，就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到，至于会有多大的成就，关键在自己的信心。这正是印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。（净空法师）  

    ◎念佛法门不问道俗男女贵贱贫富，唯要具信。信念佛定生净土；信念佛定灭诸罪；信念佛定得佛证；信念佛定得佛护；信念佛临命终时佛自来迎；信念佛不问众生同信之人皆得往生；信念佛生净土定得三十二相；信念佛生净土定得住不退地；信念佛生净土定得自在快乐庄严；信念佛生净土定得 不死之地；信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣；信生净土更不离佛；信生净土华台化生；信弥陀佛现在说法；信生净土不堕三途地狱。“念佛定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德”。心唯信佛，佛则知之。口唯称佛，佛则闻之。身唯礼佛，佛则见之。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故，风吹不动，后著果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方，成等正觉，广济危难。
   “深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露”。念佛之人，要须深信。（道镜、善道）  

    ◎念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与瘥却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。（道镜、善道）  

    ◎苏医生同修非常难得，前几天帮助一位老太太念佛往生。这位老太太九十岁，孤苦伶仃，她在病危时，念念舍不得她的一栋房子，苏居士劝她放下，一放下，不到十分钟就往生了。所以，对这个世间丝毫贪恋都不行，有丝毫贪恋就不能往生。管他什么人，什么事，不要理会，“凡所有相，皆是虚妄”，谁拿去都好。若想交待哪个人，这一生就完了，还是放不下，还在打妄想。什么都不要想， 要彻底放下，一放下感应就现前。她见到西方三圣，真正不可思议！这位老太太一生没有闻过佛法，临终时才闻到，与第十八愿讲的完全相应——临命终时，一念、十念往生。临终遇善知识开导，她就觉悟、就接受、就念佛，西方三圣立刻现前，证明第十八愿千真万确。（净空法师）  

    ◎“心想佛时，心即是佛”，圆教究竟佛也是心想成的。（净空法师）  

    ◎母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会，一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛，聪明人是念念都念阿弥陀佛。（净空法师）  

    ◎阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的心要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的归宿。（释成刚法师）  

    ◎是知灭罪生善，脱罪出苦，一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提，无过念阿弥陀佛，最为第一。（释成刚法师）  

    ◎从了脱生死这一大事因缘来说，一念离开了阿弥陀佛，即预示着zai 难——六道，三途，乃至无间地狱就要现前，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。（释成刚法师）  

    ◎我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心与阿弥陀佛不二，阿弥陀佛与我心一体。是故我 当以心持佛，唯佛是念。（释成刚法师）  

    ◎千念万念皆是生死苦轮，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。（释成刚法师）  

    ◎千念万念，皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念，皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……千念万念，唯有阿弥陀佛这一念，是妙善、清净、通达、心开、意解之念，是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念，念哪一念都不行，千念万念，不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常，有今天没明天，生命在呼吸间，弥陀不向此刻念，更向何时念弥陀。呜呼！浊世不可久留，时间不待我也，恐后无日矣！故我当借有限生命，念无量之弥陀，举念即弥陀，说话亦弥陀，做事也弥陀。我即如是念，愿共诸众生，皆如是弥陀。（释成刚法师）  

    ◎旷劫舍身命，不如刹那念一句阿弥陀佛。（释成刚法师）  

    ◎若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。（文殊菩萨）  

    ◎既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊（阿弥 陀佛）一律平等普引，最为简捷，并不须即身修证有得，乃能往生。但期深信不疑，则安养在此，若稍存疑虑，则须莲花化生，花开见佛云云。（诺那上师）  

    ◎“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”，“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；何人尘数界，粉为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。故闻佛德后，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻，较通达佛语，智者福更多，为得胜义谛，信心为极本，是故闻此已，断除诸怀疑。”，“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”，“佛说诸善法，根本为胜信。”  因此说，生起信心至关重要。生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。（麦彭仁波切）  

    ◎除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生异地边城。（麦彭仁波切）  

    ◎如果具足强烈的信心、希求心，不依靠其它，便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐 世界及阿弥陀佛名号者，往昔必定积累过广大的资粮。……总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来，现前圣者之断证功德，均获得不退转果位，全部具足超胜其他菩萨的殊胜功德，通过此种方式在一生中圆满诸道等获得难以思测的功德。所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵发般地被接引到极乐世界，并圆满广大功德，犹如贫人长久百般辛苦所寻觅的财富，也无法与突然获得如意宝者的财宝相比。因此依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道，也会毫不费力地成就。（麦彭仁波切）  

    ◎假设无有任何理证，仅凭自己的感觉而不信往生极乐世界之因，则对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法，也会产生怀疑，最终此人将退失道心。如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤也，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”  又说：“弥勒，为使此法门不坏失，皆当交付于汝，为使佛法不隐没，汝当精勤也，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道。”  知道此 理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”  并且坚定不移，诚心欢喜，一心希求。（麦彭仁波切）  

    ◎具有善缘、欢喜甚深教言的人能了知：一切众生的业力、根机、缘分的差别，通过无量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，诸法之能力不可思议，这是不可否认的，并知晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此广大的果报，这也应理。凡承认是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑。所以，往生极乐世界者所获得的广大功德也是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而产生的，并且也是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说，此法是极为稀有殊胜之法。（麦彭仁波切）  

    ◎对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益。同样，对善逝教言生起信心，随之如理而行者（随行者）无疑能往生极乐世界。那些随法者依此理证之力对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般。对所宣说的此极为隐蔽的所量圣教义，毫不怀疑地行持，如此可获得所抉择的无等意义。以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一 切众生摆脱危难具有大悲心的人，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具殊胜智慧等，而难以通过一切圣道。令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。（麦彭仁波切）  

    ◎我们必须对佛法，佛所说的一切，绝对誓从，全盘降服。否则你也许会任意照你自己的意思解释佛法，杜撰你自己的教义，迟早你所得到的结果是你自己的教义的自我解释。誓从是让你接受纯净的教导，不因自我的影响而减质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法，最纯洁的佛法，对你产生益处。也许教师是纯洁的，也许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当的信服誓从，你把你自己的一部分意见掺入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西，这就好像用脏杯子喝东西一样。（创巴仁波切）  

    ◎信则信自他因果，事理不虚。信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果，西方是 事，唯心本性是理，一一真实，故云不虚。行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。（省庵大师）  

    ◎念佛是清净念，修念佛法门与三善道三恶道均不相应，只与西方极乐世界阿弥陀佛相应，可以生净土。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门，近代祖师大德无论研究哪一宗的无不提倡念佛法门。（净空法师）