人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实。
念佛能愈不治之症，那么，念佛人不就可以不死了？
关于这个问题，应该这样解释：人们的生是业力而来的，等到一期业报完毕以后，这个身体也就完了。这个身体譬如是烛，佛菩萨是灯笼，风雨来的时候可以遮蔽；假使烛的本身完了的时候，灯笼也就无能为力了。不过寿命的长短，也可以随心力而转变的；精修佛法的人，是不被业力所拘束的。
佛菩萨救度众生，有顺度的，有逆度的，有显度的，也有隐度的。求病得痊，或所求遂意的，那是顺度；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩萨为你现身的，是显度；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐度。
周梅泉居士说：“佛菩萨是慈悲无量的，他们有很多的方便法门；遇到人力所绝对不能挽回的事情，就以不可思议的神力加以救度。若是世间常理还可以办得到的，就在冥冥中使其机缘宛转凑合而加以救度。又何必件件事情都显现不思议的方式，使世俗的人们惊怪，才算是灵感的征验呢？”
明白了顺显隐救度的道理，信心就能纯正而加强了。倘若遇到水火盗贼疾病，能够当境了然，没有疑惑，就稽首是学佛以后，重报已减轻受；设使不学佛，痛苦决定不止此。这不是故意自己安慰自己，事实上，因果感应的道理是这样的。我们应该深深体味，当生欢喜之心，感谢三宝慈悲垂护的深恩啊！
“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受！”有的人看了这首偈之后，就怀疑：既然是“所作业不亡”，为什么祈祷感应，能转祸为福，重报轻受呢？岂非颠倒因果，错乱报应吗？
不是的！这首偈是专对业力强的人说的。转祸为福，重报轻受，那是对心力强的人说的。佛法圆融无碍，并没有颠倒的地方，我们须加心精细地分别观察，才能把握它的真理。
三、感应道交难思议
《观经》说：“至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪。”众生祈祷佛菩萨叫做“感”，佛菩萨救济众生叫做“应”，感应通了以后，苦厄就能度过了。《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”无论什么地方都有佛存在著，而且常常显现在我们之前，而我们竟不能看见。这是什么缘故呢？非但是佛，就是诸位大菩萨，也无不常常显现在我们之前。《华严经》说：“于一微细毛端处，有不可说诸普贤；一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。”普贤菩萨是这样，其他如：文殊，弥勒，地藏，观音，势至诸位菩萨也无不是这样。而我们也没有看见，这岂非欺人之谈吗？不！不是的。佛的话非常真实，决不会虚逛的。海可枯，石可烂，佛语是不可改的。
我们的身体不是细胞的集合体吗？细胞是物质之一，科学家把物质分成原子，不过只有数十种。若再进一层分析起来，就只有原子核，阴电子和阳电子罢了！试问这种物质现象，怎么能转变作生命现象？全世界的科学家没有一个能够彻底答覆的。科学家能够把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物；世间科学的技巧到这里就没有办法了。
释迦牟尼佛是无上的大科学家，由他亲身实验修证，清楚地知道：组合我们这个身体的，无非是业力的幻现。细胞是物质，而物质的根本乃是能力的集合，并没有实在的体质。从前有一班科学家，以为乙太是唯一的实体，然而这乙太何尝有实质呢？
我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫做火大种。四，飘动功能，叫做风大种。这四种功能集合在一起，就叫做物质了。因为四种功能集合的成份各有不同，，所以有各种差别的原质。周叔迦居士说：“倘若将四大种和科学中电子论作个比较，那么，障碍的功能就是电子，流润的功能就是电子吸引的力量，炎热的功能就是电子的电量或电子所含的热，飘动的功能就是电子流动不停的力量。”
阿赖耶识譬如有波浪的海，波浪停息的时候，海水澄静，就是识性，也叫做法性真如。这法性没有形状，也没有边际，无始无终，超空间，越时间的。众生无始以来——譬如环形，无始无终；众生的生死，如在环形里回转著，所以叫做轮回。不像直线般——是有始终的。都是从阿赖耶识发挥出来的功能，前后相续，没有间断。正如波浪汹涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相应。
佛菩萨已经能使这个识性澄清静息，证得广大无边的真如法性。这法性本来具备一切的功德，从此发起妙用，不受时间和空间的限制，就能够分身十方，普遍地显现在一切众生之前；譬如月到中天，它的影子显现在万千江湖之间一般。
佛菩萨既是普遍在一切空间，为什么我们不见不闻呢？这是因为佛菩萨和众生所处的境界不同。佛菩萨已觉，如睡醒的人；众生不觉，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的梦，怎能见到佛菩萨呢？
再有一个譬喻：当明月照耀在天中的时候，一群盲子是看不见的。这一群盲子因为没有看见的缘故，就说天中没有月的存在，不是很错误吗？众生没有慧眼，看不见当头的佛月；因为看不见的缘故，就说没有佛。这和盲子说没有月亮有什么两样呢？
上面二个譬喻太简略，或者还不能明白；我们再取个譬喻来说明这个道理。譬如无线电波，本来是普遍地充满在任何地方的——不论茶杯里，抽屉里，房间里，以至旷野虚空之中都充满著电波。到处都有无量数的音声同时并作，各各相入，各各不碍。就是我们的耳内，也充满一切音声的电波，可是我们一无所闻，没有感觉。
难道是电波在欺骗我们吗？当然不是！假使我们用一台良好的收音机，拨动刻度的指标，对准周波度数；当周波度数和某电台相同，某电台的播音就来相应。拨动指标对准其他周波，就有其他电台的播音，立即现出声音来了。佛菩萨时常显在我们之前，而我们不见不闻；也就如无线电波处处现在我们之前，而我们没有闻到一般。
电波可以实验而证明其确实存在，佛菩萨的存在也可以实验的。我们的身体就是很好的一台活动收音机呢！佛菩萨的法身譬如乙太，乙太是充满整个空间的；应化身譬如无线电波，到处都有的。我们的心性本有十种法界，也像收音机本来有若干周波的刻度一般。所谓十种法界就是：一，佛法界；二，菩萨法界；三，缘觉法界；四，声闻法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修罗法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地狱法界。现在把佛和菩萨法界说明一下。
我们倘使拨转我们的心针——念头，执持圣号，趣向于寂照的心境（杂念不生就是寂，了了分明就是照），精进不息，不起杂念，净念坚固，于是这能念的心，和所念的佛，到了无念而念，念而无念的境界；这样随顺著心性，能使本有的其余法界暂隐伏，而和佛法界或菩萨法界相感通。
我们的心愿和某佛，某菩萨的夙愿各有不同，如各电台周波各不相同一般；念弥陀的就有弥陀来相应，念观音的就有观音来相应。也像收音机拨某周波的度数，就有这个周波的电台来相应一般。
《法华经》说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生是无量的，菩萨怎能一一都照顾到呢？这譬如有百千万亿的收音机，同时收某一电台的播音，只须各各拨准其周波度数，那个电台的播音，就没有先后地在各个收音机里发出同一的声音；菩萨寻声救苦也是这样的。
幽谷大师说：“诸佛菩萨没有一刻不想度众生，而众生念念和他们的心愿相违背！”’这怎能怪佛菩萨没有感应呢？众生念佛的诚恳程度各不相同，所以心力强弱有别，感应也因此而有辨别；这就如收音机构造的不相同啊！
至于《华严经》所说：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”’，这句话怎样解释呢？这譬如巨大的播音电台，发音遍布全地球，而菩提座的电台并没有移动。这里所取的譬喻都是一往之谈。再进一层说，那么乙太如阿赖耶识，电波如第六意识，这样说法比较相近些。
2000年，河南台前县戴存良居士的妻子得了急性心脏病，在聊城市医院救治期间，医院建议到北京手术，需准备45万元人民币，且成功率仅为20%，戴居士坚持向观世音菩萨虔诚祈祷，并每日诵持49遍大悲咒，蒙观世音菩萨在头顶示现，往戴存良居士的妻子的怀中放了个紫茄子，戴妻于是病愈出院。
2005年3月份，笔者曾跟随阳谷海会寺仁修法师一行，到烟台为刘世慧居士的父亲助念，在水库放生时天空出现佛光，在整个助念活动中刘父见到佛光满室，助念到第三天，刘父见到观世音菩萨出现，并向其口中倒入甘露水。瘫痪数月的刘父随之康复，几天后就能下地走动了。整个过程刘世慧居士录了像，在录像和照片中能清楚地看到佛光和阿弥陀佛的头像。
世间的事相很复杂，一事的发生为祸为福不容易断言，而且不能预先知道。我们碰著意外的事应该做祈祷，假使能得佛力慈悲保护，终究能够安乐的；若是能为众生忏悔回向，功德更是伟大。
中轮法师说：“有的人说：‘回向和平，世界就能够和平吗？假使是这样的话，那么现在并不是没有人在回向，为什么世乱还是如鼎沸，而不能稍微停止呢？’我说：众生的恶业在逐渐增加上去，念念不停，时时加盛，旧的恶业才息，新的恶业又起。少数人的功德回向真是消不胜消，不过劫难已经因之减轻了。譬如医生治病，用足药量，可是病人不忌生冷，不避风寒，旧病才减，新病又加；这不是药石不灵，实在是病人自作孽哩！”
我们假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的；佛菩萨一定以顺显隐种种方便，来满足祈求者的心愿。因为佛菩萨具有同体大悲心，看待一切众生，就和他们自己一般，没有彼此的分别；他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢！
第九章 心怀宽容
宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以，才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像宽广的大地，不拒清净污秽，也像浩瀚的大海，不拒百川细流，更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。
所以，要能成其“宽容”，就必定是无垠宽阔广大。
我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本来就如虚空般的“性空”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执着”。
当我们一“执着”了，计较、怒、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执著”带来的痛苦，不只是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。
“执著”是对空性的背反。
我们需要的是——宽容。
一、痛苦的枷锁
生命是可贵的，没有人不爱惜自己的生命,所以，没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了，也没有什么比怨恨更难平的了。
所谓“冤有头、债有主”，这几个故事中的“债主”，都合法合理的报复了他们所应当报复的，但尽管报得再合理，再符合公理正义，我们不禁感慨的是，在那么长久复仇的过程里，隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”，是如何承受过来的呢？
又或者是，复仇行为的完成，真的可以除去那隐藏在心灵深处的痛苦根源吗？
虽然如此，没有人有权去干涉，或忍心去苛责他们复仇的意志和行为，更没有人有资格，可以叫他们要“宽容”他们的仇家，或学会去“超越”！
因为设身处地来看，我们都应该自问：
“当有一天，我们遭受了无辜的侮辱毁谤时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“当有一天，我们遭受了无辜的侵夺陷害时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“当有一天，我们遭受了无辜的戕害杀戮时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“宽容”是如此的困难，而“超越”是如此的难以跨越！
“怨恨”也是一样，要不“怨恨”，也是如此的困难，如此的难以忍受，但“怨恨”毕竟像个枷锁，将我们以痛苦锁住，又像个心火的牢狱，让我们无时无刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己！
所以，虽然“宽容”困难如此，但毕竟值得我们试着去学习超越，因为怨恨是如此的让我们痛苦，也让别人痛苦。
如果我们连遭受无辜的戕害杀戮时，都还能宽容的话，那么，天底下还有什么我们所无法宽容的呢？
所以，要学会宽容，或从怨恨中学会超越，我们就必须去正视，或看清什么是“怨恨”的本质，然后才能够从我们的心灵中，将怨恨的根源拔除，当拔除了最坚固的怨恨种子后，那么，一切计较、嫉妒、贪婪等的习性，也将消失无形。
或是，为了拔除怨恨的根源，我们也必须去了解，什么是“宽容”的本质，或什么样的心灵，才可以宽容，能够有宽容。
二、怨恨的本质
当一个人被侮辱毁谤，被侵夺陷害，或被戕害杀戮时，他的“怨”、他的“恨”，或他的“仇”在哪里呢？
怨恨，必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义，我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执著有一个“我”，在受侮辱、伤害、杀害，但“我”是什么呢？
如果“我”是身体的话，那么身体会腐化，也终将腐朽，那么，当其时，我们的“怨恨”要依附在哪里呢？要依附在终将腐朽，不存在的身体里吗？故知，执著有一个身体，可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”，其实，就像执著确实有空中花、水中月一样的虚幻，因为当我们的身体消失了，那时，我们的怨在哪里？恨在哪里呢？
如果说身体不是“我”，而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”，是我们的“心”，在感觉受侮辱、伤害、杀害，是我们的“心”在怨在恨。
但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体，或“心”是永恒的吗?
当我们说是“心”时，其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”，因为“心”是刹那变迁不住的，当我们说“过去”时，“过去”心已过去，已过去的心念是不存在的，当我们说“未来”时，“未来”心还没有到，还没到的心念是不存在的，当我们说“现在”时，“现在”心刹那不住，刹那不住的心念也是不存在的！
故知，我们所认为存在的“心”，也并没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”也如“电”！
当我们连一个实质的“心”，都尚且还找不到时，那么，我们感觉被侮辱、被伤害、被杀害所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是如空中花、水中月般的虚幻吗？
所以，我们之所以有怨，之所以有恨，全都是由于虚幻的“心”，和虚幻的坚固“执著”所产生，如由于这样虚幻的执著心，让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中！
当看透了“怨恨”的本质后，我们“宽容”的本质，也于焉的浮现。
