普见

畜类总结

阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言。宝莲香等。及瑠璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

这是结成上边十种，佛告阿难，「是等皆以业火干枯」，说是等皆以业火干枯所烧，「酬其宿债」，他酬其宿世所留下的债，所以「傍为畜生」，「此等亦皆自虚妄业之所招引」，他是造了虚妄之业，招引受这种果报，人不知道醒悟才转生鬼及畜生受这些苦，再说做好事，「若悟菩提」，他若悟佛的菩提觉道的道理，这就好了，人都是迷在形形色色的事物上，这都得受苦，你若不着在这一切相上，悟自己的知觉，佛证菩提是智德、涅槃是断德，大家要知道，人都在所知所觉起对待，「苦悟菩提」，自己觉悟自己的知觉，你就不迷在形相上了；六根着六尘就受苦，若是知道六胜义根，寄托在眼等六根上，迷在六尘上，随着这个境界转就受苦，这个道理佛不说开了，谁能懂得？若能醒悟了自己的知觉，这是真正修行的大法，你要悟了菩提，「则此妄缘」，六根、六尘这都是虚妄之缘，不能常在，别说受苦，享福也不长久，「本无所有」，是幻化的境界，佛对阿难说，

「如汝所言，宝莲香等」，如你早先说过，你知道那个受果报的人，一个是宝莲香比丘尼，他受了戒又犯戒，还说对，活着就下地狱了，「及琉璃王」，还有个琉璃王，他灭释种，杀了很多人，也是活着就下地狱，「善星比丘」，还有善星比丘修到四禅，说是证到四果，也是因谤法下地狱，这三个人，阿难尊者问过佛，所以佛又举出来作证明，「如是恶业」，如是这些恶业，「本自发明」，本是他们自己发明出来的，「非从天降」，不是从天降下来的，自作自受，有什么业就现什么相、受什么苦，「亦非地出」，也不是从地里跑出来的，「亦非人与」，也不是人给的，「自妄所招」，他自己的虚妄所招来的，「还自来受」，自己造的自己受，佛说的话是真实的话，「菩提心中」，你若对于本知本觉的道理，常常的记住，去领悟，慢慢的就进入佛法大门，「皆为浮虚妄想凝结」，上边说的那些招报的事，都是浮虚妄想中出来的，有妄想凝结成的罪相。以下示人趣有分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。

四 人趣十类

复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。

这是总标起来，「从是畜生，酬偿先债，若彼酬者」，就是畜生来还债，「分越所酬」，应当酬八分的，他酬十分，「此等众生，还复为人」，为人再来要这分债，「反征其剩」，他要剩下的那一分，「如彼有力，兼有福德」，再还有「如彼有力，兼有福德」，他就不再转畜生去还债，「则于人中不舍人身，酬还彼力」，「若无福者」，若无福德者，不能为人，「还为畜生」，还得为畜生来还债，「偿彼余直」，偿他其余的所值，也得这么还，「阿难当知」，佛对阿难说，你应当知道，「若用钱物」，或是用人的钱物，「或役其力」，或者使唤他的力量支使他，「偿足自停」，偿够了就停止，

「如于中间」，如果在中间，「杀彼身命，或食其肉」，最厉害的就是杀他的命、吃他的肉，这个罪就大了，「如是乃至经微尘劫，相食相诛」，互相吃、互相杀，经这么长的时间没有完，你杀我、我杀你，「犹如转轮」，转过来、转过去，「互为高下，无有休息」，这得怎么休息呢？「除奢摩他」，除了修禅定的功夫，再者，「及佛出世」，除了佛出世说法能离苦得永久的乐，「不可停寝」，不然不能停止下来。以下别显类。

汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。

这一段文是别显，佛特别对阿难说，「汝今应知」，你应当知道，「彼枭伦者」，就是猫头雀，是不吉祥的鸟，飞到哪里，哪里就有祸害，所以人都想毁害它，元起在地狱受完罪，又转鬼趣受苦，又转枭鸟以后，「酬足复形，生人道中」，酬足了债要复生人道中，也改不了旧习气，「参合顽类」，参在人类也与人不合，就是顽梗不灵的那类人；第二是说「彼咎征者」，咎是祸害凶兆，咎征就是事情未到，先有凶恶之兆，也如同猫头雀这一类的，走到哪里也是讨人嫌，「酬足复形，生人道中，参合异类」，它酬足复形人道，总是与人道不相合，所以叫异类；第三是「彼狐伦者」，就是狐狸、黄鼠狼这类，

「酬足复形，生人道中」，它酬足了债又复生人形，虽然生于人道，「参于庸类」，也就是平常庸庸碌碌的一个人；第四「彼毒伦者」，就是指有毒性一类的，「酬足复形，生人道中」，他酬足了债，复生人道之中，「参合狠类」，他的说话做事特别狠毒，他的根本就是那个样子；第五「彼蛔伦者」，蛔就是粪里的虫子，小孩时多有这种虫子，两头尖，很白的，「酬足复形，生人道中」，他酬足了债，复生人道中，「参合微类」，也就是叫人瞧不起的一种微小之人；第六「彼食伦者」，就是鱼虾这类，

「酬足复形，生人道中」，他酬足复形成人，还是受苦，「参合柔类」，参合柔软这类；第七「彼服伦者」，供人穿种种的皮袄这类，「酬足复形，生人道中」，他把业还清了，生在人道之中，也不能享福，还是受苦，「参合劳类」，参合劳力这类；第八「彼应伦者」，他是应时而来，如鸿雁这类，「酬足复形，生人道中」，他把罪酬完了，生于人道，「参于文类」，参在文人这一类；第九「彼休征者」，这是一种吉祥之兆的动物，「酬足复形，生人道中」，他把债还完了，复生人道，「参合明类」，仍然是一位聪明人；第十「彼诸循伦」，就是猫狗这类，「酬足复形，生人道中，参于达类」，他还完债，生于人道可以称为达人。以下结示。

人类总结

阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

这是总结上边说的十种由畜道来人道的，「是等皆以宿债毕酬」，皆是把宿世欠的债都还完了，「复形人道」，又来人道，「皆无始来」，都是由无始以来，轮过来、回过去，这是「业计颠倒」造业，所有的计划都是颠倒，没有正当的，因什么颠倒呢？「相生相杀」，互相杀害，「不遇如来，不闻正法」，不遇着佛，再听不到正法，「于尘劳中，法尔轮转」，就在尘劳之中，这样轮过来、转过去，「此辈名为可怜愍者」，佛说这类人真是让人可怜可愍的。以下示仙趣又分三：初总标、二别显、三结示，今初。

五 仙趣十种

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

这是总标仙趣，佛对阿难说，「复有从人」，还有一种人，「不依正觉修三摩地」，他不依着正等正觉修三摩地，他依着修一种邪法子，越修越, 错，「别修妄念」，他这个特别的修行都是打妄想里来的，「存想固形」，他存念想这个身体坚固，想叫这身体总不死，修这个不死的法，「游于山林人不及处」，他游于人到不了的地方，「有十种仙」，这都不算正道。以下别显。

阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

「阿难，彼诸众生，坚固服饵」，第一是讲究吃能坚固身体的药，服饵求长生不死，「而不休息」，「食道圆成」，这是用饮食也能修成，但是逃不出生死去，修成了「名地行仙」，活几千岁，到时候还是死，「坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙」，第二是吃药草坚固身体，也能不死，他用不休息的功夫，能成飞行仙；「坚固金石而不休息」，第三是用金石这类的东西坚固身体，「化道圆成」，他修成道「名游行仙」；「坚固动止而不休息」，第四是练精气神，而不休息，「气精圆成」，修成了「名空行仙」，能在空中飞行自在，但是都没了生死；「坚固津液而不休息」，第五是坚固津液，昼夜不休息，「润德圆成」，把身体滋润好了，修成了「名天行仙」，能到天堂去；

第六是「坚固精色而不休息」，「吸粹圆成」，把精气炼纯粹了，圆满成功「名通行仙」；「坚固咒禁而不休息」，第七是坚固咒禁，持咒而不休息，把身体坚固了，「术法圆成」之后，「名道行仙」；第八「坚固思念而不休息」，「思忆圆成，名照行仙」；第九是「坚固交遘而不休息」，「感应圆成，名精行仙」；第十是「坚固变化而不休息」，他讲究变化什么东西，山水人物都能变化，不明白佛法，他以为成神、成道了，以为他「觉悟圆成」了，「名绝行仙」，这是十种仙，佛恐怕人不知道，都说到了。底下结成指示。

仙道总结

阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

「阿难，是等皆于人中炼心」，佛对阿难说修十种仙的这些人皆在人中条炼这个心，「不修正觉」，不知道修正觉，「别得生理」，特别想得长生的理，「寿千万岁」，活几千万岁，「休止深山，或大海岛」，休止在深山里或大海岛，「绝于人境」，无人到的地方，「斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣」，这也脱不了轮回，不修正定正受，他的报尽了，还是来这七趣里转流不息。以下先总标欲天之因。

六 天趣

一 欲界六天
一 四天王天

阿难。诸世间人。不求常住。末能舍诸妻妾恩爱。

「不求常住」，是没有出世智慧，这是三界之通惑，不能舍离妻妾恩爱，不修出世的戒定，这是欲界的别惑，由此二惑，所以常为欲界所系。以下别示六天之相，初四天王天。

于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。

欲界诸天，同以上品十善为因，今举邪淫，由此淫欲是生死根本，据「正法念处经」云：「不杀功德增上，能生此天，今于邪淫心不流逸，则不杀功德。」四天王者：东方持国为干闼婆王、南方增长为鸠盘茶王、西方广目为龙王、北方多闻为夜叉王，此天离人间地四万二千由旬，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数为九百万年，亦又有中夭者。以下忉利天。

二 忉利天

于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。

正淫亦薄，故超前天，居人间顶，名地居天，离地八万四千由旬，共有三十三天，谓四方各有八天，并中间帝释天王宫殿，故名三十三天，以人间百年为一昼夜，寿一千岁，计人间数是三千六百万年，也有中夭，及五衰相现之苦。以下须焰摩天。

三 焰摩天

逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。郎然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。

动少静多即是兼学坐禅，故能超地居而成空居，离此间地十六万由旬，有地如云，朗然安住，以莲华开合为昼夜，此翻夜摩为时分，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。以下兜率陀天。

四 兜率天

一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。

一切时静已成欲界中定，故不接下界诸人天境，此指外院而言，「乃至劫坏，三灾不及」，别指内院言之，兜率陀此翻知足，身三口四善戒功德增上，能生此天，离此间地去三十二万由旬，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。以下第五乐变化天。

五 乐化天

我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。

嚼蜡以喻无味，此是既成欲界中定，再进修未到地定之境界，越化是超越下地，能变化故名乐化天，去地六十四万由旬，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。以下第六他化自在天。

六 他化天

无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。徧能出超。化无化境。如是一类。名他化自在天。

「于行事交，了然超越」，即是已成未到地定，超无化境，谓超前之四天，此云他化自在，离此间地一百二十八万由旬，于上安住，身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。以下结成欲界之名。

六欲通结

阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

「形虽出动」，言出于人间，散动境界，「心迹尚交」，所谓四天相交：忉利抱，但有风气而无不净；夜摩执手、兜率唯笑，此是心迹俱交；化乐熟视、他化暂视，是心尚交而迹不交，虽然因中果上，轻重各有不同，总未离男女之欲，故名欲界。以下叙色界分三，初总出其因。

普见

大佛顶首楞严经卷九
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受


二 色界十八天
初禅三天

阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身。不行淫欲。若行若坐。想念俱无。

佛对阿难说，「世间一切所修心人」，「不假禅那」，不假借着禅修出世禅定的功夫，「无有智慧」，则没有出世的智慧，因无出世妙戒，慧由定发，定由戒生，既无出世三无漏学，「但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无」，「不行淫欲」，则身清净，「想念俱无」，心亦清净，十支功德发，而不名出世妙戒、妙定，以是凡夫外道能建立，非如来所结之三无漏学，人都忽而不察。以下别明其相，初明初禅。

无染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。

「无染不生」，世间的欲爱污染心里不生，「无留欲界」，这样人欲界上就留不住他，佛说解脱，因为世间的事情把心栓住了，就不能解脱，把世间污染的事都没有了，虽然欲界留不住他，「是人应念身为梵侣」，他的志向观念相应，「身为梵侣」，清净的伴侣，梵天就是清净的地方，这也不是佛法，佛恐怕修行人拿这个当究竟，所以一层一层的指出来让人知道一切唯心造，这个心就是宝物，修行法没有别的，就是一个正心，「如是一类，名梵众天」，他叫梵众天，不在欲界了，「欲习既除」，他的欲念习气既然除了，「离欲心现」，离欲的心就发现出来了，「于诸律仪」，于诸般的律仪，在行住坐卧的威仪之中，「爱乐随顺」，爱乐随顺之法，这都是梵众天的事，不是说佛法，「是人应时能行梵德」，这个人就在这个时候有清净之德，「如是一类，名梵辅天」，这一类名梵辅天，比梵众天高，是辅佐天王之大臣之类，

「身心妙圆」，这是说梵天上的妙圆，不是佛法的妙圆，这都得要清楚，「威仪不缺」，威仪一点也不缺，「清净禁戒，加以明悟」，清净禁戒还加上明悟，悟是悟色界天上的理、悟色界天上的事，这又往上升，「是人应时能统梵众，为大梵王」，「如是一类，名大梵天」，这一类就名大梵天王，初禅三天：梵众天是老百姓、梵辅天是官、大梵天是王，佛因着阿难问，佛对他说，「此三胜流」，这梵众、梵辅、梵王，三种优胜之流，「一切苦恼所不能逼」，修到这个地方不被欲界的一切苦恼所逼迫了，「虽非正修真三摩地」，虽然不是真正修佛法的正定正受，也有好处，「清净心中，诸漏不动」，他得初禅离欲界之清净，欲界思惑之漏不能动摇他，名离生喜乐地，「名为初禅」，又名之为初禅。以下第二明二禅。

二禅三天

阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成瑠璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。麤漏已伏。名为二禅。

佛对阿难说，「其次梵天，统摄梵人」，梵天他统摄梵天上的一切人，「圆满梵行，澄心不动」，圆满了清净的修行，就如同把水澄清了，「寂湛生光」，寂然不动，这个光自然就生出来了，「如是一类，名少光天」，这一类叫少光天，少就是不圆满，「光光相然」，就像烧着似的，这个火「照耀无尽」，照耀的无穷无尽，照的很远了，「映十方界」，指中千世界为十方界，光为教体，人间以音为教体，故名光音，映照得色界天上「徧成琉璃」，普徧的就像琉璃宝似的，「如是一类，名无量光天」，这一类名叫无量光天，「吸持圆光」，吸收圆满的光明，「成就教体」，成就天上的教体，「发化清净」，发明变化，统统都是清净的，以光代表音声，「应用无尽」，怎么用怎么有，没有穷尽，「如是一类，名光音天」，就像我们说什么话、办什么事，他以光代表，这类名叫光音天。

佛对阿难说，「此三胜流」，这三种胜过初禅之流，「一切忧悬所不能逼」，一切的忧虑心逼迫不了，因初禅三天有觉有观，故有忧悬，今觉观俱离，则忧悬不逼，名定生喜乐地，有定水润泽其心，「虽非正修真三摩地」，这种人虽然不是修佛法中的真三摩地，「清净心中，粗漏已伏」，可是清净心中粗浮的欲漏已经治伏住了，「名为二禅」，这叫二禅天。以下第三明三禅。

三禅三天

阿难。如是天人圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名徧净天。

阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得。真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。

「阿难，如是天人圆光成音」，如是承着上边天上的天人，圆满的光明都显露出来，「披音露妙」，如人间的音声露出不可思议的玄妙来，「发成精行」，发生他梵天的精进行，不是佛法的精进行，「通寂灭乐」，通普通的寂灭之乐，「如是一类，名少净天」，如是这一类就叫少净天，「净空现前」，清净的空一现前，「引发无际」，引动了发明没有边际，「身心轻安」，这么大的局面，如同是自己的身心一样，得着这么大的较安、这么大的好处，「成寂灭乐」，这才成就寂灭之乐，得着寂静的安乐，「如是一类，名无量净天」，这一类名叫无量净天，「世界身心，一切圆净」，一切圆满清净，「净德成就」，净德一成就，「胜托现前」，胜托都现在前了，「归寂灭乐」，也是归这个寂灭之乐，「如是一类，名徧净天。」

佛对阿难说，「此三胜流」，是优胜之流，不是泛泛的，「具大随顺」，哪一样都具足，样样都随顺，「身心安隐」，身心都得到具足安稳，样样都随顺，「得无量乐」，得着无量无边的安乐，「虽非正得」，虽然不是正式得着佛法的「真三摩地」，「安隐心中，欢喜毕具」，身心的安稳都具足了，名离喜妙乐地，「名为三禅。」以下第四明四禅，又分二，初明凡夫四天。

四禅四天

阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。

阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。所不能动。虽非无为。真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。

当文是色界四禅四层天，色界天人，一往之谈，竟是男人没有女人，其实非是男女之相，他的饮食以禅悦法喜为饮食，一研究呢，这还不是佛法，以色界天的法喜一充满，就算吃了饭充饥一样，色界天也是由心造出来的，「复次天人」，又说色界天上的人，「不逼身心，苦因已尽」，没有人间衣、食、住的逼迫苦，到了天上是天然的，比欲界好的多，虽然苦因已尽，他心里一想，「乐非常住，久必坏生」，乐久必然坏生，坏了还得受苦，「苦乐二心，俱时顿舍」，求苦求乐的心都舍了，他就是一个观想，「粗重相灭」，粗重的分别相销灭了，「净福性生」，清净的福性就生出来了，这个人时时想慈悲喜舍的心，不想生天，也得生天，因为这是生天的因，「如是一类，名福生天」，「舍心圆融」，舍的心一点缺陷也没有了，圆融无碍，舍就是乐善好施，「胜解清净」，他解悟这个理，虽然是没解悟到佛法上去，比世间上的人高的多了，他的胜解是胜过欲界，胜解的心也清净了，没有污染，

「福无遮中」，他修的福没有遮障的地方，不是如同世界上，享完了福又来祸，没有这个，「得妙随顺」，得了不可思议的随顺，事事都是随顺的，「穷未来际」，享福的年限是无限的，「如是一类，名福爱天」，这一类叫福爱天，「阿难，从是天中，有二歧路」，从这福爱天中分出两条岐路，连在三禅天的无量净光，「若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住」，修是因、证是果，「如是一类，名广果天」，这一类就叫广果天，比别的因果结的宽大，所以结果也广大，「若于先心」，若于前边修行的心，「双厌苦乐」，你知道苦乐皆是不长的，「精研舍心」，精纯研究，苦乐皆舍，「相续不断，圆穷舍道」，圆满了穷尽了舍道，舍这个苦乐的心，心里头还有个苦乐可舍也不要，

「身心俱灭」，身心把苦乐都灭了，「心虑灰凝」，修行全在念虑，虑而后能得，你虑什么得什么，你虑善事得善业、虑恶事得恶业，心虑就像死灰一样，没有热火，凝结住了，这一类「经五百劫」的时间，「是人既以生灭为因」，这个修行人，他还知道有个生灭，要去掉生灭，心里还是有生灭，你顿然间心里什么也没有，你知道这个理就好了，他知道有生灭，要去掉生灭，所以这也是病，「不能发明不生灭性」，他得不着究竟的佛法，不知道不生不灭的性，他心里想有生灭，这就错了，修行这个不能说一点好处没有，「初半劫灭，后半劫生」，他的结果在初半劫上，想念就销灭了，后半劫又发动了，「如是一类，名无想天」，如是一类，照着初半劫说叫无想天。

「阿难，此四胜流」，佛对阿难说，这四种胜流，超过一般平常的不修行的人，「一切世间诸苦乐境，所不能动」，「虽非无为，真不动地」，虽然不是无为真不动地，「有所得心」，他的「功用纯熟」了，名舍念清净地，又「名为四禅」。以下第二明不还五天。

普见

五不还天

阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。

阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。世间粗人。所不能见。

「阿难，此中复有五不还天」，这里五不还天是三果圣人居住之处，他们的寿命长，只有进没有退，步步增上，不退转位，他们「于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居」，下界是对着九品的习气说，所有的习气都销灭了，不但没有苦，连乐也没有，下界没有居住的地方，「故于舍心众同分中」，他把凡心都舍了，他这众同分中也不少，又提另「安立居处」，阿难！到了「苦乐两灭，斗心不交」的地步，苦乐是斗心，苦来就夺乐、乐来就夺苦，争斗之心不相交了，「如是一类，名无烦天」，这一类名无烦天，

「机括独行」，机是动机、括是没有了，没有单独的行，「研交无地」，没有对待了，「如是一类，名无热天」，这一类名无热天，「十方世界」，这是说大千世界，不是指的普通的世界，「妙见圆澄」，这不可思议的这个知见是圆满澄清不动了，「更无尘象一切沉垢」，一切微尘垢腻都没有了，「如是一类，名善见天」，「精见现前」，精纯的这个知见现前，有了效验，「陶铸无碍」，任其陶铸，一点障碍也没有，「如是一类，名善现天」，这类叫善现天，「究竟群几，穷色性性」，又究竟到种种的机动，穷到色性的这个性上，「入无边际」，入到无边际的地方，「如是一类，名色究竟天。」

「阿难，此不还天」，佛对阿难说，这五不还天的圣人，「彼诸四禅四位天王」，这四位天王，要比后边这五不还天，相差太远了，「独有钦闻」，对于这五不还天，单独的只可以钦佩，拿耳朵听一听，「不能知见」，凡夫见不着圣人，只可以知道有圣人，天上也如此，天上也有凡夫、也有圣人，前边那四禅十三天都是凡夫、都有轮回生死，无非福大寿命长，彼四位天王独能钦佩，听不得、见不到，因什么呢？底下说个比喻，「如今世间」，如同我们这个世间上，「旷野深山」，无人住的地方，「圣道场地，皆阿罗汉，所住持故」，皆是阿罗汉在那里所住持，「世间粗人」，世间粗人就是凡夫，不修行的人，他「所不能见」。以下总结其名。

色界通结

阿难。是十八天独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。

这十八层天，虽然是独行无交，他还在色界天上没脱色相去，从这里还到十八层天上去都叫色界。以下无色界天又分五，初简去回心不入。

三 无色界四天

大阿罗汉

复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心。大阿罗汉。

这段文有回自心的、有不入理体的，佛法讲回向自心，不入自心，心外有法就错了，即心即佛，一切唯心造，成佛也是心造的、受苦也是心造的，这是说回向自心，佛对阿难说，「从是有顶色边际中」，色界有顶的边际中，再往上就是四空天，开了智慧就能证圣果，色界十八天普通言之就算是凡夫的境界，虽然是凡夫，各界都有圣人，凡夫也见不着，从其多数都是照凡夫说，有圣人在那里教化凡夫，机缘不成熟，他不信也不听，这说到了色边际中，「其间复有二种歧路」，其间又有二种歧路，这歧路之中，修行的知见，各有不同，「若于舍心，发明智慧」，修行的时候，没明白这个道理，全凭这个舍心，世间上的声色货利都要舍，这才能得这个清净心，回复人的本有佛性；世间上的事情都不长远，转眼成空，看破了这个，把一切的事都舍了，就发生出智慧，智是人的现前明智、慧是人多生的宿慧，智慧这两个字，一个是今世、一个是前世，智慧发明了，没有遮障，

「慧光圆通」，慧光圆融、通达一切，能这样「便出尘界」，出尘离世，虽在世间上，也不能随世间上的环境转，能做得主，「成阿罗汉，入菩萨乘」，由小乘再入大乘，小乘是独善其身，他一发大心教化众生，心里就充足了，所以就行菩萨道，「如是一类，名为回心大阿罗汉」，这名叫回心大阿罗汉，这是说回向自心的修行人，心外无法，大至世界、小至微尘，统统都是心造的，这个地方明白了是心造的，不为环境所转了，能作的主，这才能证圣果，早先他修什么，心里就观什么，这就把心染了尘，这名字就叫尘，修行就叫出尘，「一尘不染，万法皆空」，「如是一类，名为回心大阿罗汉」，大阿罗汉是能行菩萨道。底下还有叉路，又入了虚空，佛教里讲空有几层，我们眼前看的叫顽虚空，顽梗不灵，就像个物质，外道讲什么也没有是断灭空，离开世界一切有，这里头就有个真空，

「真空妙有，妙有真空」，你得明白，顽虚空、断灭空这两种是不能要的，圣人修的就不是这个样子，有析法空、有体法空、有妙有真空，「析法空」，他把世间上一切形形色色的分析开了统统都是假的，他提名有个真空之理，离开形相才有这个真空之理，这叫片面理，他是明白了一半，「色即是空，空即是色」，他以为空是空、色是色，凡夫认识顽虚空、外道认识断灭空、小乘人认识析法真空－世间法是世间法、出世法是出世法、圣人的道理是圣人的道理，分开了这叫析法真空；再高的到了大菩萨行菩萨道，就是体法真空，世间上的具体都是真空；再开了佛的知见，一切法根本上你都知道是不可思议的，这叫妙有真空，到了极顶，真空就是妙有，你去哪里找真空去？你对一切法不作思议，这都是真空，都是中道理体，这个空略分五个阶级：世间是顽虚空、外道是断灭空、小乘是析法空、中乘是体法空、大乘是妙有真空、究竟是真空妙有。以下第二别明四空天相。

若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那。半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。

这是第二科，别明四空天相，「若在舍心」，上边说舍心，一个是发明了智慧，证了阿罗汉果，行菩萨道，这个地方也是舍心，所以这是两个叉路，都是舍心，舍了一切心里头所有的事情，都舍了！「舍厌成就」，他是厌离世界上所有，他这种心成就了，「觉身为碍」，他觉着身体为障碍，「销碍入空」，把身体这个障碍不要了，入空的境界，「如是一类，名为空处」，这类叫空无边处天，「诸碍既销」，诸碍，种种的障碍已经都把他销灭了，「无碍无灭」，也没有障碍、也没有可销灭的了，「其中唯留阿赖耶识」，此云藏识，具有能藏、所藏，执藏义，末那此翻染污，今言「全于末那」，正显俱生我报全在，并未伏断，「半分微细」，指第六识，无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在，其相微钿，不但非色，而且非空，「如是一类，名为识处」，故此为识无边处天，「空色既亡」，空色既然没有，「识心都灭」，知识的心也都销灭了，把六识之内缘也伏，

「十方寂然」，他不但自己没有了，十方世界也寂然没有，「迥无攸往」，迥然没有所去的地方，不知怎么好了，「如是一类，名无所有处」，这类名叫无所有处天，「识性不动」，第八识性从来不动，不可断灭，「以灭穷研」，以妄灭之心，强加穷研，「于无尽中，发宣尽性」，于此无尽性中，虚妄发宣尽性故，使第八识性，「如存不存」，就像有所存又没存着，没有主宰了，「若尽非尽」，就像形相尽了又没尽，似有若无，「如是一类，名为非想非非想处」，空处寿二万大劫、识处寿四万大劫、无所有处寿六万大劫、非想非非想处寿八万大劫。以下第三，更判凡圣二类。

普见

钝阿罗汉

此等穷空。不尽空理。从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

「此等穷空」言既以空而灭色，又以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有，则于空境竭尽心力，「不尽空理」，然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理，所以钝根那含，「从不还天，圣道穷者」，从五不还天分出来的，有这圣道场研究证圣道，「如是一类，名不回心钝阿罗汉」，这一类名钝阿罗汉，直待非非想处八万大劫寿满方出三界，生方便有余秽土，「若从无想诸外道天」，若从无想天分出来的，则一味求空，不知回头观察真空的道理，名为「穷空不归」，「迷漏无闻」，这是迷有漏天，做涅槃想，既不闻出世正法门，「便入轮转」，他的报尽还入轮转七趣之苦。以下第四总辨王民不同。

诸天总结

阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩地。渐次增进。回向圣伦。所修行路。

此文宜在下科之后，乃是通结三界之文，今既错简在此，另作一科释之。「是诸天上各各天人，则是凡夫」，要成了圣人就不在其内，「业果酬答」，凡夫他造业就有酬答，善有善报、恶有恶报，「答尽入轮」，业果酬答完了，还免不了入轮回，「彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路」，如「华严经」云：「三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王」，「游三摩地」者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定，而为天王，九次第定名善入、师子奋迅名善出、超越三昧名善住，一一皆能深达实相。以下第五结成无色名目。

四空通结

阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。

色蕴销亡名身灭尽、四蕴精微名心灭尽，阿难！「是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色」，四空天的凡夫，无非是把身心都灭尽了，定性现前乃有定果，没有造业的形色了，「从此逮终」，言此外更无别天，「名无色界」，当知三界虚妄之相终于此矣。以下总结虚妄。

此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。

此四空天的凡夫，「此皆不了妙觉明心」，皆都是不了自己不思议的那个觉、明明白白的那个心，什么叫妙觉？什么叫明心？其实觉就是心、心就是觉，妙觉就是一个不思议的知觉，明明白白的心在这里常起觉照，真会用功就在这里，大多数的人都忽略过去，「积妄发生，妄有三界」，积累的妄想发生出来的虚妄不实的欲界、色界、无色界，「中间妄随七趣沉溺」，在他修行的过程中虚妄的随着「七趣沉溺」，七趣是六道加上仙道，统统都归沉溺，「补特伽罗」，补特伽罗中国话叫数取趣，七趣之中不定入哪一趣，「各从其类。」以下示修罗趣。

七 阿修罗趣

复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。

这段文表示阿修罗在六道里头算三善道，他分卵、胎、湿、化四种，先说卵生，佛对阿难说，「是三界中，复有四种阿修罗类」，阿修罗翻无端正，阿修罗也有护持佛法的时候，「若于鬼道，以护法力，乘通入空」，以护法的力量，他能乘着这个神通入到虚空里去，「此阿修罗，从卵而生」，此阿修罗是从卵生，这一类在「鬼趣所摄」，「若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月」，这一类在忉利天上做事，「降德眨坠」，因为失了德、做错事被贬下来，其所居住的地方，与日月做邻居，「此阿修罗从胎而出，人趣所摄」，这一类阿修罗是从胎而生，是人趣所摄，「有修罗王」，有一种阿修罗王，他也能「执持世界」，世界上的事情，他也能管，

「力洞无畏」，他的力量大的很，没有可怕的地方，「能与梵王，及天帝释，四天争权」，能与色界天的梵王、忉利天的帝释还有四天王争权，「此阿修罗，因变化有」，此阿修罗是化生有的，属于「天趣所摄」，佛对阿难说，「别有一分下劣修罗」，还有一下等漏劣的修罗，「生大海心」，生在大海心里头，「沉水穴口」，他沉在水穴口的地方，好比那个靠岸的海口，他就在那个地方住，「旦游虚空」，白天在虚空四处游，「暮归水宿」，黑天就归在水里住宿，「此阿修罗，因湿气有」，这类是因湿气而有，「畜生趣摄」，他归畜生一类。以下结示劝修又分二，初结示迷妄又分二，初结成妄果本空。

七趣总结

阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。

这段文是结成妄果本空，由虚妄结的果，本来是空的，佛对着阿难说，「如是地狱，饿鬼，畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣」，如是地狱乃至修罗这七趣，「皆是昏沉诸有为相，妄想受上，妄想随业」，皆是昏沉是惑、有为是业、受生随业是其果报，这是惑业苦三，这都在糊涂里头，昏昏沉沉的，都是有作有为的相，不能达到无为的妙法，「于妙圆明无作本心，皆如空华」，他这七趣要在这个妙圆明无作的本心都不够格，这个妙是法身德、圆明是般若德、无作本心是解脱德，他在三德里头皆如空华，就等于无，

「元无所著」，根本上就没有着落的地方，天和神那么大能耐，也是没有着落，都是不究竟，「但一虚妄，更无根绪」，单单的就是一个虚而不实、妄而不真，更没有根本、没有头绪，就是这七样，人要知道佛，就知道哪个高低了，就知道哪个是真实的、哪个是虚假的。以下第三重示妄因颠倒。

阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生。无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。

佛对阿难说，「此等众生，不识本心」，像这样的众生，他不认识自己的本心，虚妄作业，才「受此轮回」的苦，「经无量劫」的时间，「不得真净」，也不得着真正的清净，「皆由随顺杀盗淫故」，「反此三种」，要反此杀、盗、淫三业，「又则出生，无杀盗淫」，从这里头就产生出无杀、盗、淫，就是三善道，「有名鬼伦」，有杀、盗、淫三业就是三恶道，不杀、盗、淫也没逃出鬼趣，「无名天趣」，天趣是天、人、阿修罗，鬼伦是地狱、鬼、畜生，这都是在六道里，这里「有无相倾」，有三善道就没有三恶道、有三恶道就没有三善道，「起轮回性」，轮过来、回过去，这该怎么逃出去？底下举出醒悟的事情。第二科举悟劝修又分二，初正举悟境。

若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

这是说明醒悟的境界，「若得妙发三摩提者」，妙就是不思议发动了、不分别心，三摩提就是正定正受，得着正定、有相当的正受，「则妙常寂」，不思议的真理常常地寂然不更动，「有无二无」，有与无这两样也都没有了，「无二不灭」，就没有二了，没有二也灭了，「尚无不杀不偷不淫」，斯则不杀、不偷、不淫之相尚不可得，「云何更随杀盗淫事？」云何更有杀盗淫事？第二结劝真修。

阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。

这段文结劝真修，佛对阿难说真实的修行，「不断三业」，不断除杀、盗、淫三业，「各各有私」，各各都有私心，「因各各私」，即是别业，「众私同分」，即彼相似别业，所同感之依界，「非无定处」，从此便有七趣定处，此诸别业及诸定处，总是「自妄发生」，「生妄无因」，生妄没有别因，所以「无可寻究」，找不着头，「汝勖修行，欲得菩提，要除三惑」，你要修行得菩提，但须除其心中三惑，「不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用」，你三惑不去尽了，纵算你得了神通，皆不是无作无为的大法，是世间有为的功用，你这「习气不灭，落于魔道」，落在魔道里，「虽欲除妄」，虽然想除妄也除不了，「倍加虚伪」，愈加虚假的事情，

「如来说为可哀怜者」，如来说这类的人为可哀怜者，「汝妄自造」，这是你自己自作自受，「非菩提咎」．非是菩提的过咎，「作是说者，名为正说」，照这么说是名为正正当当的说，「若他说者，即魔王说」，若与这相反，就是魔王说。以上大意第五广示七趣竟，第六藉无闻比丘为语端，备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也，由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见；破戒、破见总是违犯波罗提木叉，由无分证中道慧，所以或成声闻、或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。文分为二：初正明禅境、二更断除疑；初中又分三：初结前生后、二时众伫诲、三总别开示。今初。

五阴魔障

即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

这是接着前边「即时如来将罢法座」，就是说完了法，将要下座，「于师子床」，佛坐的床叫师子床，「揽七宝几」，七宝几是拿手可以扶的叫几，「回紫金山」就是指佛的本身说，转回来还有没说完的道理，「再未凭倚」，又坐回椅子上，「普告大众及阿难言」，普徧的告诉法会大众，阿难是当机的人，佛对着他说，「汝等有学缘觉声闻」，有学就是对佛法还有没学到的，就是缘觉、声闻这类人，缘觉是中乘的名词、声闻是小乘的名词，这是指的人是缘觉的根性修缘觉法、声闻的根性修四谛法，佛法大端分三层，大乘菩萨是因、佛是大乘的果。缘觉是中乘的圣人，什么叫缘觉呢？佛说十二因缘法而修成的，中乘人由这里明白了悟道，这叫缘觉法，缘觉有十二种因缘，十二因缘有顺生门：是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这顺生门是凡夫受生死的根本；他知道生死本无生死，他用还灭门：无明灭则行灭、行灭则识灭，一灭一切灭，这是缘觉修行的法子，我还回来把无明灭了，这就把生死根去了，这是中乘的圣人；

小乘的圣人用知苦断集、慕灭修道，佛说这四谛法，他用耳朵闻到，他以这法修行，他就是这么个根性，你说多了他记不住、不能学，佛说你知苦，就别招集苦因，你羡慕寂灭就得修道，修道好证寂灭法，这是声闻法，「今日回心」，今日把心回转过来，发心学大乘法，「趣大菩提」，趣向大菩提果，这菩提就是觉道，知觉的大道里，「无上妙觉」，没有再高乎其上的，是不可思议的知觉，人在这个地方认真，这就会修行，哪个人没有知觉？我们人的知觉是胡思乱想，这个妙觉，你要放下一切的乱想，你就观察这个不可思议的知觉，把这个修成了就能成佛，「吾今已说真修行法」，我现今已说真修行法，「汝犹未识」，不但现在说的这些，上边还说了很多，你们还没认识，没认识什么呢？「修奢摩他，毗婆舍那」，奢摩他是一心三止、毗婆舍那是一心三观，这三止是体真止、方便随缘止、息二边分别止。体真止，你知道这个世界上当体即真，方便随缘止，遇着什么缘就止于什么；

息二边分别止，你修中道；三观是空观、假观、中观，空观观体真止、假观观方便随缘止、中观观息二边分别止，你修止不行，你再时时的修观，这就是修行的法，大端知道了，你正式修止观，那就有魔来扰了，你不要说修成，你修到好处，魔就不安了，佛法是正的、魔是邪的，以正可以去邪，他站不住，所以就来扰了，这个道理就在这儿，「微细魔事」，你修止观要知道这里还有微细魔鬼的事情，「魔境现前」，魔的环境现在你前边，「汝不能识」，你认不透，他是在苦处引你、往坏处引你，你不认识，这是佛对弟子们说，你们哪能认识呢？「洗心非正．落于邪见」，你未曾修行以前，先把心洗正了、洗干净了，我说的这些事，你果然洗正了，就没有这些魔事发生了，洗心不正就容易堕落于邪知邪见里去，「或汝阴魔」，阴魔通则五十重皆名阴魔，并依五阴起故，别则色阴十种境界，但是色阴中自现祇名阴魔，经上说五蕴皆空就好了，五蕴不空就是魔，

「或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅」，受阴十种境界，则有外魔入心，兼遭魑魅，想阴十境，兼有天魔及着鬼神，行识二十重境，皆是得少为足之类，「心中不明，认贼为子」，你心中不明白就要陷入大坑，等于认贼为子，哪有好日子过呢？「又复于中，得少为足」，修的得力了，还没到家，就满足了，少得着点好处就知足了，就不再向前进步了，这底下举出得少为足的一个榜样，「如第四禅无闻比丘」，如同一位无闻比丘，他修行到第四禅，「妄言证圣」，以为证了四果圣人，等到「天报已毕，衰相现前」，天上的果报享完了，衰相一现，还得受轮回，「谤阿罗汉」，他因生谤说证了四果，「身遭后有」，身还遭后有，认为谤法，「堕阿鼻狱」，堕在阿鼻地狱，佛对弟子们说，「汝应谛听」，你们应当审实的听着，「吾今为汝仔细分别。」以下第二时众伫诲。

普见

阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

第二总别开示又分三：初总明魔事之由、二别显境发之相、三结劝钦诲遵修。初中又分二：先是正明魔动因由、二劝诫迷悟得失。今先正明魔动因由。

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通脗。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。

「佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生」，佛对阿难及大众说，你们应当知道，这有漏的世界有十二类生，一是卵生，鱼鸟龟蛇之类，二是胎生，人畜龙仙之类，三是湿生，含灵软动这类，四者是化生，转蜕飞行这类，五是有色生，就是休咎精明、日月星辰这类，六是无色生，空散销沉这类没有形色的众生，七是有想生，是鬼神、精灵这类，八是无想生，是土木金石之类，九是非有色生，是水母等，是海水沫子成的，海蜇无头无尾，说它是活的，又不像活着，第十非无色，是咒祝厌生，他不是有色，他厌死这类，第十一非有想，就是蒲芦、土蜂子、螟蛉子这类，第十二非无想生，就是土枭这类，一共是十二类众生，「本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别」，这十二类众生都有本来的知觉、不可思议的光明，这些众生本有的心体与十方佛无二无别，「由汝妄想，迷理为咎」，就由妄想把性理迷了，这种过咎是起初的时，「痴爱发生，生发徧迷」，痴爱一发生，越生越迷惑，

「故有空性，化迷不息」，普徧故有虚空性，从虚空中变化不息，「有世界生」，有世界生出来，「则此十方微尘国土」，这就是成为十方微尘国土，「非无漏者」，都是有漏的，「皆是迷顽妄想安立」，统统都是迷惑顽梗妄想成立的，「当知虚空生汝心内」，佛说虚空世界都由迷惑而有，当知虚空生在你心里头，「犹如片云，点太清里」，太清是青天，都叫云遮住了，人只见云不见天，虚空比如片云、太清比如佛性，「况诸世界在虚空耶」，这又一比况，虚空在人心中如一片云，无量的世界还在虚空里，这个话要不是佛说，谁肯信？若不是佛，谁敢说？这是人梦想也想不到的事情，说这个为的是化迷不息，佛说若「汝等一人发真归元」，你修行不受外边环境所扰，心里头一清净，你一个人发出你自己天然的真性来，归到元始，「此十方空皆悉销殒」，你一回光返照，一心归于本心，你一人明白发真归元的道理，此十方虚空统统都销灭了，「云何空中，所有国土而不振裂」，当然都要振裂，

「汝辈修禅饰三摩地」，汝辈修禅装饰你的三摩地，「十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉」，「心精通吻，心要精纯通达，已与心性相吻合了，「当处湛然」，在吻合的地方湛然清净了，「一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天」，一切魔王、人间的鬼神、二十八层诸凡夫天，「见其宫殿无故崩裂」，各各见其宫殿无故的崩裂，「大地振坼」，大地一振动也拆散了，「水陆飞腾，无不惊慑」，水上游的、陆地走的、空中飞的，无不惊惧，「凡夫昏暗，不觉迁讹」，世间上的凡夫处在昏暗里，迷惑不觉一切的破坏迁动，佛又对阿难说，「彼等咸得五种神通」，彼等修行人咸得五种神通，「唯除漏尽」，唯独未得漏尽通，「恋此尘劳」，这是阿难这类人没得漏尽，「如何令汝摧裂其处」，「是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精」，以是之故，诸天鬼神、诸妖精等，「于三昧时，佥来恼汝」，于你修行三昧入正定正受的时候，妖魔鬼怪一齐都来你面前烦恼你。以下第二劝诫迷悟得失，又分二，初劝悟则成得。

然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。

「然彼诸魔，虽有大怒」，然而这些魔鬼虽然大怒，欲破坏你，「彼尘劳内」，他是在尘劳分内，「汝妙觉中」，你是在妙觉之中，他不能把你破坏了，说个比喻，「如风吹光」，魔鬼就像风、你就像日光，他的风不能吹动你的日光，「如刀断水」，再者魔鬼像刀，你修行三昧像水，刀砍水也不妨害，「了不相触」，因为两不相触，「如汝沸汤」，还有你如同热滚水，「彼如坚冰」，魔像坚冰，「暖气渐邻」，暖气你渐渐与他相近，「不日销殒」，不用几天的功夫就销殒，「徒恃神力」，他徒劳仗恃神鬼的力量，「但为其客」，客不能欺主，你修行正道是主人，「成就破乱」，他不能成就破坏你的修行作用，「由汝心中五阴主人」，由你心中的智慧是主人，所以迷惑的客人不得其便，「主人若迷，客得其便」，主人一迷惑就受苦了，「当处禅那」，当处是禅那之心，

「觉悟无惑」，你常常觉悟身体在世界，世界在虚空中，虚空在妙觉中如一片云不能常在，把这个理记在心中，「则彼魔事，无奈汝何」，则彼魔事与你就无碍，不能把你怎么的，「阴销入明」，五阴销灭了，就是没有迷惑，等到五阴皆空，才度一切苦厄，入明就是智慧，大学之道在明明德，「则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒」，由这个明能破暗，群邪幽气自然不能存在，「如何敢留，扰乱禅定」，哪能放扰乱你的禅定功夫。以下第二诫迷则成失。

若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。则摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚末沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。

这段文是转过来说，「若不明悟」，若不以明为主，不在明上醒悟，「被阴所迷」，就被五阴所迷，佛说这些话都扣在阿难身上，「则汝阿难必为魔子」，必定为魔子孙，「成就魔人」，这回要为魔人可就厉害了，你早先不是受过魔吗？「如摩登伽」她的邪术不大，「殊为眇劣」，力量太薄弱了，「彼唯咒汝」，她只是拿邪咒咒你，「破佛律仪，八万行中，祇毁一戒」，若随他的邪咒就破佛制的三千威仪、八万细行之中祇毁一戒，「心清净故」，那时你的心中清净没受污染，「尚未沦溺」，所以没曾沦溺在危险里头，

「此乃隳汝宝觉全身」，这时比上次厉害多了，你要不用真功夫，她能毁你的宝觉全身，最宝贵的就是你的知觉，这知觉不迷惑，能成佛作祖，「如宰臣家，忽逢籍没」，一迷惑了就如同宰相家犯了大罪，祸灭九族，「宛转零落，无可哀救」，这是警教阿难，你修行不要乱想。以下别明境发之相分五段，初名色阴境至五明识阴境，初中又分三：第一总示阴相、二别明发冒、三结过劝示，由第一总示阴相又分四：初牒示圆通正行、二正示色阴区宇、三悬示色阴尽相、四结示本惟妄想，今初牒示圆通正行。

一 色阴十种

阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆妄如一。当住此处。入三摩地。

这一段文是特别指示修圆通的正行，怎么叫圆通的正行？圆是圆融无碍、通是通达一切，人要知道耳的闻性是圆通，这是佛特别指示给人，这样修行就是佛法的真传，「阿难当知」，佛对阿难说，「汝坐道场」，你要坐这场修行，应当「销落诸念」，即是入流亡所，修一心圆顿止观，销落五阴生死情计，「其念若尽」，其杂念没有了，「则诸离念」，你把一切的念都灭了，把离念的这个念也要离开，「一切精明」，一切都成了精明，法法皆精、法法皆明，到了究竟处，是性觉妙明、本觉明妙，这个性你觉悟了，就是不思议的明，因为人的本觉是明妙的、精纯不杂的，就是一个明，「动静不移」，心里不被动静移动，到这个时候，「忆妄如一」，也没有忆、也没有忘，「当住此处」，你这个心应当住在这个地方，「入三摩地」，这就是修行入三摩地的方法，有相当的定力就有相当的享受，三摩地叫正定正受。第二正示色阴区宇。

如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。

这是发明观行位中，色阴现前之相，大开圆解，「如明目人」，事障未破，「处大幽暗」，知道色阴本是如来藏，「精性妙净」，自己本有的精明的妙性，人人本具！「心未发光」，自己的本心被这虚妄色质覆遮就不能发光，就黑暗了，「此则名为色阴区宇」，故名色阴区宇。以下第三悬示色阴尽相。

若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。

「若目明朗」，这是说色阴尽相，若到了动静、明暗种种二相皆悉了然不生之时，名叫色阴尽的境界，能超出劫浊，眼目明朗，「十方洞开，无复幽黯」，六凡色阴尽，方便十方洞开，二乘色阴尽，实报十方洞开，「名色阴尽」，菩萨色阴尽，「是人则能超越劫浊」，如是超于三土劫浊，又有观行开、观行尽、观行超，乃至究竟开、究竟尽、究竟超之不同。以下第四结示本惟妄想。

观其所由。坚固妄想以为其本。

九界众生于此漏无漏色，皆以为定有实法，今以佛眼照穷色阴之源，只是由于坚居妄想，随众生心应所知量，循业发现并无坚固实色，坚固妄想为本，则是无本，所以圆顿止观一起，彼则随尽，设不达其元非实色，惟属妄想，如何可成圆顿止观。以下别明发相分为十，初精明外溢身能出碍至十邪心含魑魅，妄见妄说，此之十境或先或后、或发不发、或有并发或复重发，事非一致，今但次第，详列令行人知是色阴境界。今初精明外溢身能出碍。

一 精明外溢

阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

这一段文是发明精纯的明性能可以除一切的障碍，「当在此中」，就是此处，指于即事之理境，「精研妙明」，精研即观行之功、妙明即藏性之理，通在二十五境，别在耳门，由于「精研妙明」，精纯的研究到了不可思议的这个明明了了的时候，能令「四大不织」，地、水、火、风不向一块连络了，于「少选之间，身能出碍」，在极少的时间，人的自性就能出离地、水、火、风的障碍了，是依色阴所发之境，「此名精明」，这个明就纯粹了，「流溢前境」，精明就流动出来了，境界就现前了，「斯但功用」，明其发境之由，由于用功至此，「暂得如是」，暂时得着这个好境界，「非为圣证」，可不是证圣果了，「不作圣心」，不可作为圣心，所以魔之乘人必伺其或怖或喜，今云「非为圣证」，所以断其妄喜，又云  「名善境界」，所以断其妄怖，修行者应当知道这重要之理，「若作圣解」，设若你自认为证了圣果了，「即受群邪」，就遭了邪了、就受了魔了。以下第二精明内溢拾出蛲蛔。

普见

二 精明内流

阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「阿难，复以此心，精研妙明」，这是第二段再用此心精纯了杂，研究这个妙明之理，「其身内彻」，其身内就透彻没有滞碍，有这效验的时候，「是人忽然于其身内，拾出蛲蛔」，这个修行人忽然于其身中拾出蛲蛔虫子，「身相宛然，亦无伤毁」，身上一点也没变样，也没有伤毁的地方，「此名精明流溢形体」，这种境界是由精纯不杂的功夫做成的，没有旁的，「斯但精行」，单单的发心精进修行，「暂得如是」效果，「非为圣证」，你别以为证了圣果，「不作圣心，名善境界」，不作证了圣人的心了，你修到这儿算是好境界，「若作圣解，即受群邪」，设若是说证到圣果，就受种种的邪魔了。

三 精魄离合

又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

第一虽说精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境，第二虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体，此一段文内外并研，故令精魄合离，空中闻法，除去执受之身，余皆涉入，互为宾主，「又以此心，内外精研」，身内有五脏六腑、身外是眼六根，所有内外的精神就是见、闻、觉、知，有这种关系，「其时魂魄意志精神」，就在这时候魂在人的肝上、魄在人的肺上、意在人的脾上、志在人的胆上、精在人的肾上、神在人的心上，这都有一定住处寄托，这都属于见分，身体是相分，

「除执受身」，除去执着自己享受的身体不用，把他撂下、放下，「余皆涉入」，余者之魂魄、意志精神，互相涉入，「互为宾主」，互相有宾有主，功夫用到这个地方，「忽于空中闻说法声」，忽然间在空中闻听见有说法的声音，「或闻十方同敷密义」，或者闻十方同时敷演秘密之义，这是修行人用功得的境界，「此名精魄递相离合」，这名字叫精魄互相离合，「成就善种，暂得如是」，这是好境界，暂时得着，不能常有，「非为圣证，不作圣心，名善境界」，不可作为证了圣果就对了，「若作圣解，即受群邪」，若以为证圣果，就要受群邪。

四 心魂悟染

又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方徧作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「又以此心，澄露皎彻」，澄者妙止之功、露者妙观之力，以妙止观，使此心皎洁莹彻，「内光发明」，故得内光发明报土乍现，「十方徧作阎浮檀色」，十方都变为黄金的颜色，「一切种类，化为如来」，世界上的一切物都成了如来佛像，「于时忽见毗卢遮那」，毗卢遮那此云光明徧照，是法身如来在观行中所观色阴，「踞天光台」，这时看见毗卢遮那佛盘腿坐在天光台上，「千佛围绕」，还有千佛围绕着一百万万的国土，「百亿国土及与莲华」，百亿国土统统都有莲花，

「俱时出现」，就在这一个时候都出现了，「此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界」，今既「心光研明」，加以「灵悟所染」，岂无暂照之力，「灵悟所染」，即寻常习闻教相，这时心光研究的发明了，徧照一切世界，「暂得如是，非为圣证」，这是暂时得着的善境界，「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪」，不要作圣证想则善，若作圣证解即受群邪。

五 抑按逾分

又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方处空。成七宝色。或百宝色。同时徧满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「又以此心，精研妙明，观察不停」，又这个心不断地观照审察，「抑按降伏，制止超越」，你把他执着住了，压着、按着，怕这个心变转了，在这个时候要住在本位了，「超越于时」，把这个时候就超越过去了，「于时忽然十方虚空，成七宝色」，忽然间虚空成了七宝色，金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玫瑰，这叫七宝，十方虚空成了七种宝物的形色了，这也算是瑞相，就怕执着，这功夫用的还没到家，「或百宝色」，或者还有其他宝物的颜色，「同时徧满，不相留碍」，就在这一个时候普徧都满了，各不窒留障碍，

「青黄赤白，各各纯现」，青色、黄 se、赤色、白色这四色：青色表智慧、黄 se表和平、赤色表敬爱、白色表清净，各有所表，「各各纯现」，谁也不相障碍，「此名抑按功力逾分」，这境界是用功太急燥了，压着不让他起的力量逾分了，「暂得如是，非为圣证」，所以有如是善境界，不要拿这个当做证了圣果了，「不作圣心」，不作证圣证果的心就对了，「名善境界」，这还算好境界，「若作圣解，即受群邪」，若作我证了圣果了，就受了邪气了。

六 密见洞幽

又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「又以此心，研究澄彻」，又以此心研究这个理到了澄清洞彻的时候，「精光不乱」，由研究而精神的光明不变乱，「忽于夜半」，忽然在半夜，「在暗室内，见种种物」，见暗室中种种的物，「不殊白昼」，看的很清楚，与白天差不多，「而暗室物亦不除灭」，暗室中的物都存在，没有一样销灭，「此名心细」，这是用功到详细了，「密澄其见」，秘密的澄清才有这么个见，「所视洞幽」，见着种种异物，「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界」，不作圣证之想是善境界，「若作圣解，即受群邪」，若作圣证之想就受了邪气。

七 四大入纯

又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「又以此心」，心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍，今以止观之功，「圆入虚融」之性，深观内四大性与外四大均是惟心所现、无我我所，「四肢忽然同于草木」，四肢忽然间感觉就像野草木头，「火烧刀斫，曾无所觉」，火烧刀砍都没有知觉，「又则火光不能烧爇」，火光也无法烧，「纵割其肉，犹如削木」，拿刀割他的肉，如同拿刀削木，也不觉得痛，「此名尘并排四大性，一向入纯」，故名排四大性而令尘相并销，这是关乎入到纯粹、一点参杂也没有，才能现这个相，「暂得如是，非为圣证」，但是观行暂成，不可以此滥圣，「不作圣心，名善境界」，不作圣心解，这就是好境界，「若作圣解，即受群邪」，若说已证圣人的果位，就受了邪气了。

八 凝想化成

又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明徧满。又见恒沙诸佛如来。徧满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

「又以此心，成就清净」，就是一尘不染，「净心功极」，你这个清净的心用功用的到了极点，「忽见大地十方山河，皆成佛国」，忽然看见十方山河大地都变成佛国，「具足七宝」，金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珊瑚、玫瑰，「光明徧满」，光明普徧这个世界，「又见恒沙诸佛如来」，又见着像恒河沙数的这么多的如来，「徧满空界」，这种境界徧满了虚空都是佛，「楼殿华丽」，楼阁宫殿，华丽无比，「下见地狱，上观天宫」，往下看见地狱，向上看见天宫，「得无障碍」，觉着一点障碍也没有，「此名欣厌，凝想日深」，这是欣净厌秽之心，观念常了，凝结日深，「想久化成」，想久了就变化成事实，「非为圣证」，这不可做为证了圣果了，「不作圣心」，不可妄作圣心，「名善境界」，这是一个好境界，「若作圣解，即受群邪」，若作圣解乃成邪矣。

九 逼迫飞出

又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

此段「又以此心，研究深远」，研究的时间很长了，「忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属」，忽于半夜遥见远方的市井街巷，自己的眷属，隔多少万里，不但见着，「或闻其语」，说什么话还都听见，「此名迫心」，这是你压迫你的心不起妄想，「逼极飞出」，这压迫的功夫用到极点，心就飞出去了，「故多隔见」，所以隔多远都能够见着，「非为圣证」，这是暂时的境界，这不是证了圣人的果位，「不作圣心」，不拿这个当证了圣果的心，「名善境界」，这种境界就是你用功用成了，「若作圣解」，若作圣解就错了，「即受群邪」，邪见即时就上来了。

十 含受魑魅

又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。

「又以此心，研究精极」，言其研究功深精纯，色阴将破，虚空将殒，故魔事从此而发，或于定中，「见善知识，形体变移」，看见善知识形体无端的改变，「少选无端种种迁改」，现佛现神通，「此名邪心，含受魑魅」，应当知道此名邪心未除，含受胎、卵、湿、化的四种鬼王魑魅魍魉，所以有此妄见，不是真见圣相，「或遭天魔入其心腹」，令此行人「无端说法」，「通达妙羲」，还很通达佛法的妙义，「非为圣证」，当知这是魔力使然，不是真实心开圆解，此虽防心不密，致使魔入心腹，若「不作圣心」，「魔事销歇」，则魔事终归销灭，「若作圣解，即受群邪」，若妄作圣解乃中天魔之计。以下结过劝示。

色阴通结

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

阿难，「如是十种禅那现境」，这十种境界都是从禅那中发现的，「皆是色阴用心交互」，都由无始虚妄的色阴与所用的妙止观心，能所交互，「故现斯事」，能观之心如钻、所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现出之境界，如钻火得烟，则知去火不远，故一一名善境界，见烟而止则火不可得，损木损工，譬如中途迷惑，反受群邪，「众生顽迷，不自忖量」，若逢着这种事，自己不认识，人学佛未到究竟都在迷惑之中，所以平常人说，人到临死的时候是大梦一场，他也没醒梦，人是睁着眼做大梦、合上眼做小梦，小梦容易醒、大梦不容易醒，人要醒大梦，非得研究佛经不可，「逢此因缘，迷不自识」，迷惑自己，不认识自己，

「谓言登圣」，见点效验，称自己证圣果了，自高自大的，「大妄语成」，这种大妄语一成，「堕无间狱」，就要入无间地狱，「汝等当依如来灭后」，佛告诉弟子当依法修行，「于末法中」，到如来灭后于末法的时候，「宣示斯义」，让人都明白这个意思，「无令天魔得其方便」，不要入在魔道里去，「保持覆护，成无上道」，得要保护一切修行人成无上道。以下明受阴境分三：初总示阴相、二别明发相、三结过劝示，初又分四：初结前色阴尽相。

二 受阴十种

阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。

这段文结成色阴尽相，「阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者」，佛告诉人要破除五蕴必定用这个禅定的工夫才能销灭，同居色阴尽，见佛一切智心；方便色阴尽，见佛道种智心；实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽见佛一切智心；达三土色阴即假，名尽见佛道种智心；达三土色阴即中，名尽见佛一切种智心；有观行见、相似见乃至究竟见之不同，利根人一尽一切尽、一见一切见，色阴尽了，「见诸佛心，如明镜中，显现其像」，现出种种的色相，这是修止观的工夫，成就的善境界。第二正示受阴区宇。

若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。

这是说修观行见于佛心，故名「若有所得」，未与法流水接，所以说「而未能用」，受是领纳前境为义，今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在，所以「犹如魇人」，人被魇住了，「手足宛然」，手足现成的都在这儿摆着，不能使用，「见闻不惑」，见着人还不迷惑，心里明明白白的，「心触客邪，而不能动」，受阴喻以客邪，客是从外来的邪气，把人魇住，不能动转，这虽然不是实外邪，「此则名为受阴区宇」，只是受阴区宇，便是心触客邪境界。第三悬示受阴尽相。

若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。

闻所闻尽，「若魇咎歇」，若魔的力量灭了，「其心离身」，心就离开身了，「返观其面」，离开身能看见自己的脸面，「去住自由」，这是说破受阴的境界，说心离身离分段身，则于同居去住自由，离变易身，则于方便实报去住自由，「无复留碍」，一点窒留、一点障碍也没有，「名受阴尽」，这是受阴尽的相，「是人则能超越见浊」，就能把见浊超过了。第四结示本惟妄想。