宣真

              其过于厚者常获福，过于薄者常近祸！

                                                   净界法师




    忏公师父经常说，儒学是佛学的基础。我们看这个转变由心，站在儒家的角度，他们的内涵。

    我们就以《了凡四训》来做一个说明，这当中分成了三大科：

    第一大科是 「先明罪业之相」 ；
    第二大科是 「正示转业之法」 。 说明转变业力的方法。
    第三科是「结示罪灭之相」 。再说明罪灭所显现出来的相状。

    我们先看这个罪业之相。罪业之相分两科：第一个是总说；第二个是别明。先看总说。

    先明罪业之相
   
    （一）总说
　　
   【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】

    这一段是先说明罪业跟福业的相状。

    「大都」，一般来说。一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个征兆，这个事情要出现，有一个征兆，什么征兆呢？「萌乎心而动乎四体」。就是这个征兆要生起，这个萌就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

    这个吉凶最初就是你那一念心的发动，或者是善、或者是恶，这个内心是最初的生起。生起以后，假设你不转变它，它的内心的势力就慢慢慢慢的增长，就带动我们的四体，带动我们的身业、带动口业去造恶业。

    这以下就说明「心」的情况：

    「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。」

    就是说这个人的心，厚道一点的人，这个人多数是大福报的人；假设这个人是刻薄的，这个人一般来说，灾祸会比较多，这是一个总说。以这个心的厚道跟刻薄来做一个大判。

   「俗眼多翳，谓有未定而不可测者。」

    我们一般的眼睛，都是颠倒的，有障疑的，这个「翳」就是障碍，我们认为说这件事情都不决定，事实上是决定的。

    这个意思就是说，我们可以从一个人内心的厚道跟刻薄，大略的知道这个人是一个福德之人，或者是一个有灾祸之人。这个事情是这样子，儒家的思想，儒家的修行，它的观念是说：

   「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。   

    忏公师父经常讲这句话，他说要站在一个自利的角度，我们是向天地学习。这个天地的运转，四季的运转特别的刚健，这个是表示我们在自利方面，应该是要精进，面对自己的烦恼应该是刚健的，君子以自强不息，要求自己应该是要严格的。但是面对众生的时候，要跟大地学习，「地势坤，君子以厚德载物」，大地能够包容一切，生长一切的万物，就是我们在待人处事，应该要学习大地的包容，这样子才是有大福德的境界，这是一个总说。

宣真

                   一个罪过深重的人，他也有一些征兆的！

                                 净界法师


    这以下就别明，就是讲出了有六个相状，是一个罪过深重的情况。

   （二）别明

   「然人之过深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」

    前面是一个总标，这以下就各别解释。一个罪过深重的人，他也有一些征兆的，这以下讲出了六种征兆：

    第一个「或心神昏塞，转头即忘」。

    这个人的昏沉昏昧特别严重，怎么知道呢？「心神昏塞」昏昧闭塞，你跟他讲什么事情，或者听闻佛法以后，转头即忘，心中完全没有念力， 就是这个人，一天就是迷迷糊糊的，内心一片黑暗，这个就是有罪障的一种相状，这个罪障来遮障他的明了性。

   「或者无事而常烦恼」。

    这个烦恼的体性我们说过，烦恼的体性是一种烦躁恼动的，它是一种躁动的。这个功德的相状是轻安的，一个人内心贪烦恼、瞋烦恼很重的人，他就是不容易寂静，他就有事没事、坐在那个地方，他的心就是不安，你就是问他为什么？他讲不出个所以然，就是这个人的罪业重。罪业在你的内心当中，累积在心中，所以他没有事就常起烦恼，这也是一个罪障重的相状。

   「或见君子而赧然消沮」。

    他看到有功德的君子，有道德的君子，本来我们看到君子是崇重贤善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面红耳赤，很难为情的样子。乃至于「消沮」，这个「消沮」就是恐惧的样子，就是这个人心中不够坦荡，就是畏畏缩缩的，看到有大功德的人，他内心就是难为情，就是害怕，这件事情也是一种罪过的样子，罪过的相状。

   「或闻正论而不乐」。

    听到这种正法，这种宇宙间的真理，本来应该我们是要随顺欢喜。但是他不是，他听了以后，内心不高兴、排斥，这个就是内心，也是有罪业。

    「或施惠而人反怨」。

    他帮助别人，给人家恩惠，别人应该感激他，结果人家反而埋怨他，这件事情，也是他内心有罪业。  

    「或夜梦颠倒，甚则妄言失志」。

    这个做梦呢，都是做一些颠倒的梦，杀盗淫妄的梦，就是没有好梦出现；甚至于白天的时候就是语无伦次。或者妄言失志。也可以说，就是梦中随便讲话，内心当中，完全控制不了自己。

    这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的征兆，虽然没有得果报，但是它是有这种征兆出现，怎么办呢？

   「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」

    这种情况，你应该好好把握生命在的时候「舍旧图新」，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。这个是把这个罪业的相状，先标出来。

    这以下就讲到「正示转业之法」。假设我们有前面的六种相状应该怎么办呢？这个讲到改变的方法，佛法是讲可以改变的。这改变有三个方法：

    第一个是「改过」；第二个「积善」；第三个「谦德」。

宣真

               针刺在肉体上，你不处理，它一定会愈来愈严重！

                                                    净界法师


    这以下就讲到「正示转业之法」。假设我们有前面的六种相状应该怎么办呢？这个讲到改变的方法，佛法是讲可以改变的。这改变有三个方法：第一个是「改过」；第二个「积善」；第三个「谦德」。先看第一个。「改过」应该是从两方面：先从这个内心思想的转变以及行为的转变。先看思想转变。

    正示转业之法

   （一）改过
                  一、羞耻心。

    一、圆发三心   二、畏惧心。
               
                  三、勇猛心。

    一者、「圆发三心」。就是我们在思想上，要发起这三种情况：第一个是「羞耻心」；第二个「畏惧心」；第三个「勇猛心」。

    这个 「羞耻心」在儒家来说， 就是你心中要有一种希圣希贤的心。假设你这个人自暴自弃，那谁也救不了你。你心中有罪业，有罪业到三恶道去，你也无所谓，那你无所谓，谁也没办法。你的内心当中，没有想要往生到善处，往生到比较高层次的这种法界的意愿，这个谁也没办法，佛陀救不了你的。所以你第一个要有 「羞耻心」，要有希圣希贤的心。

    第二个「畏惧心」，前面的「羞耻心」是就着你的这种现生的这种业力的观察；这以下是对望着未来的果报，你对未来的果报要有「畏惧心」。你读读《地藏经》，看到地狱的果报，你就会好好的忏悔业障、积集资粮，去改变你的生命。所以这个畏惧就是思惟三恶道的苦，你因为害怕的果报的缘故，你也会害怕你的恶业，而你会主动积极的忏除罪障、积集资粮，避免到三恶道去，「畏惧心」。

    第三个「勇猛心」。有了「羞耻心」跟「畏惧心」是不够的，因为你知道这个罪业的可怕，但是你一天拖一天，事情要改，结果因循怠惰，一天过一天都没有改。

    在《了凡四训》他讲一个譬喻说，它说：我们这个改过修善，就好像这个芒刺在肉，亟需打处。这个芒就是草字头再一个亡，死亡的亡，就是你对于罪业的认识，应该把它观想，就好像一个针刺在你的身体。这个意思就是说我们这个针刺在身体，它就会有变化，就是你的身体的肉，会慢慢的肿，乃至于溃烂。你这个事情，针刺在肉体上，你不处理，它一定会愈来愈严重，我们这个罪业也是这样。

    世间上的事情是：诸行无常，没有一个法是恒常住不变异的，你不是消灭它，它就是增长，所以这个罪业在你的心中，你不消灭它，它一定不断累积，它会累积，就好像这个针刺在身体上，他的痛苦只有增加不会减少，所以「勇猛心」。

    这个「圆发三心」，我们有时候想，他为什么能够「圆发三心」呢？他为什么能够羞耻、能够畏惧、能够勇猛呢？这个一定要有正知见，一定要有正见。绝对不是说，他完全没有正见，就能够生起，不可能。

    我们看儒家的孔子，有一个弟子叫子路，子路这个人，孔子蛮欣赏他的，这个人非常老实厚道，很有正义感。在《论语》上说子路，他本来是一个野人，野蛮的野，不是说他很凶恶，而是说他这个人，一开始是一个不修边幅的人，不修边幅的人，他见到孔子的时候呢，他的头上是插一根羽毛的，这个手上拿一把剑。他见到孔子，他就问孔子说：「你是干什么？」孔子说：「我是弘扬这个礼」。答礼的礼、礼节的礼，子路问孔子说： 「这个礼有什么好处呢？我们一个人天生本性善良就好，为什么要学礼呢？」子路讲一个譬喻说：南山有竹，斩而射之，入于皮革。这个人譬喻也是好，他说：南山有一种竹，这个竹子很特别，它天生就是很细很长，我把它斩了以后，用那个箭来射，它就能够射到皮革。孔子就针对他这个譬喻，也讲一句话说，这个箭是很好，但是呢「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」说你这个竹子，是的！它天生很好，你这样子射，就能够深入皮革，但是假设「括而羽之」，假设你把这个竹子后面加上羽毛，乃至于「镞而砥砺之」，把这个前面的竹子再把它削尖，你这样子「其入不益深乎？」不是射得更深吗？这子路说：「对！，我的本性善良，我如果再学礼，那就更好。」他就同意，就学礼。学礼以后，他的气质思想就改变。他改变到什么程度呢，我们可以看他的最后的临终，子路这个人是个有正义感的人，他所效忠的主人，他的主人发动了政变。发动政变失败，被绑起来，他去救他的主人。因为那个时候，他也五十几岁，他是赤手空拳要去救他的主人，结果去的时候，就被对方两个武士给杀伤了。杀伤的时候，武士那个刀刺到子路的身上，他倒在地上。子路就坐起来，他讲一句话说： 「君子死，冠不免。」一个君子要死的时候，这个帽子不能戴歪。戴正的时候，那个武士就把他给杀死。

    我是在看一本书叫《孔门弟子志行考述》，这个居士姓蔡，他就着这个「君子死，冠不免」，他很多的发挥。他说一个人能够把这个礼学到那么深入，到临命终的时候，他都能够知道「君子死，冠不免」，他说这种一定对儒家的道理有很深的理解，否则不能够发动出这么殊胜的行为出来，不可能。因为我们人是爱着生命的，而他对于「礼」的实践，竟然能够超越他对生命的执着。所以我看了以后， 「君子死，冠不免」，这是一个什么境界？我们临命终的时候，能够念到这种境界，这不得了。当然这个就是，或者我们不知道他是凡夫、圣人，起码他要以佛法唯识的判教，这种人假设不是圣位，起码是「胜解行地」，就是在凡位有一个「胜解行地」。他对这个真理，经过他长时间的听闻，跟深入的思惟以后，他生起坚定不移的理解，他有这种胜解力。这种胜解力所发动出的行为，那是无障碍的，他还是凡夫，但是得胜解，所以他能够发动出这种行为，「君子死，冠不免。」

    所以这个羞耻心、畏惧心、勇猛心，都要依止「正知见」的道理，这个叫做「圆发三心」这个应该是具足的，圆发就是三心具足。这是一种思想上的转变。

宣真

                       明理遣之：从根源上来消除罪业！
                                                              净界法师




    这以下讲到的修行上的行为。

   「渐修三行」在修行上是有次第。   
         
                   一、随事禁之。
    二、渐修三行    二、明理遣之。
                   三、从心灭之。

    第一个「随事禁之」。

    那我们刚开始在断恶的时候，当然是有这种佛法的正见，思惟这个罪业的过患，然后就是勉强自己，这件事不能做、那件事不能做。以佛法说，就是以戒法来摄持我们的身、口恶业，使令自己不要去造罪业，这种是从事相上来对治。

    这个地方《了凡四训》也建议我们说，你可以做一个功过格 ，功过格。你把自己的身三、口四、意三，做一个记录，你今天犯到哪一个业，就画一个黑点，就表示黑业，你今天有几个黑点，就看出你今天有多少个业力。你这样子记录，你能够很清楚的做个检讨，这个就是随事禁之，这第一个。

    第二个「明理遣之」。

    前面是一个事修，这个是一个理观。这个理观要以佛法说，就是观察四念处，就是观察我们这个身心世界是不净、是苦、无常、无我。这个意思就是说，前面的断恶是从枝末上来断恶，其实你身跟口是一个枝末，这个水流里面的枝末，这个水流、这个恶、这个黑水，是从哪里流出来呢？你要去探讨，我们为什么会造恶业呢？

    天台宗说我们会造恶业有两个原因：一个是思惑；一个是见惑。一个是属于思想的颠倒；一个是属于知见的颠倒，这两个是发动恶业的根源。这个思想主要就是爱烦恼，我们对五欲的境界有爱着心，所以这个不净跟苦是对治思惑，你思惟你的身心是不净、是苦恼的，就对治你的思惑。其次你思惟这个宇宙人生都是无常、无我的，这些所谓的五欲的境界，都是生灭变异、生灭性，对治你的见惑。这个不净、苦是对治爱烦恼；无常无我是对治见烦恼。就是从根源上来消除罪业，所以这就是「明理遣之」，这个是更彻底。

    第三个「从心灭之」。

    前面的两个事跟理都是属于散乱心，一个人要能够达到印光大师说的：若或妄念一起，当下就要叫它消灭。这种事要有一点念力，就是你的心中要有一点法宝，否则你不能抗拒你的烦恼，不可以。就是你或者持名，或者是持大悲咒，或者在持名跟大悲咒当中，又加一些空观的智慧，观察这个烦恼是生灭的，你能够在烦恼活动的时候，就能够转变它，这是更高的，这个多少都有一点念力的人，才可以做得到的，当然这样子就更彻底，降伏现行烦恼。

    这是讲到「渐修三行」，这个事、理、心，这三个次第。这个是改过，改变我们的身、口、意的种种的罪业。

宣真

                  《了凡四训》告诉我们，修善法有这十个项目

                                                         净界法师


    我们再看第二「积善」。


    单单是改过是不够的，我们应该也使令善法生起来。《了凡四训》讲这个「积善」，它讲到有十种的功德。这十种我们把它分成三类：从第一到第七是属于福德，福德之善；第八跟第九是属于智慧，这个善是属于智慧之善；第十就是慈悲，慈悲之善，分成三类来说明。


   （二）积善


    一、 与人为善
    二、 爱敬存心
    三、 成人之美
    四、 劝人为善
    五、 救人危急
    六、 兴建大利
    七、 舍财作福
    八、 护持正法
    九、 敬重尊长
    十、 爱惜物命


    先看第一个「与人为善」。


    积善的第一个次第，这个「与」就是赞同。就是你做善业，你能够拜佛，你能够朝山，或者诵经，我是做不到，我做不到，但是我随喜赞叹，赞同。你做这个善业，我内心赞同你、随喜你，第一个。


    第二个「爱敬存心」。


    这个地方《了凡四训》说这个是很重要的，他说一个君子跟小人，从行迹上来判断是很难判断。应该怎么判断呢？就是要从「存心」。小人他为了自己的名利，他也能够做一些善法。这个善人，有时候为了爱一个人，也可能会喝斥，他甚至于打他。所以你从行迹上，是很难判断它是一个善业、是恶业，所以你应该要从「爱敬存心」来判断是善、是恶。就是说，你做这个业的时候，对下有慈爱之心，对上有恭敬之心，这个就是善业，「爱敬存心」。所以儒家有时候，的确是我们容易做到。譬如说，你发菩提心，有时候这个胸量比较小的人，是很难承担要成佛。但是，你做这件事情保持一个爱，保持一个敬，你做得到，所以这的确也是我们容易踏出第一步，我做这件事情，我有慈爱、有恭敬，这件事做得到。


    第三「成人之美」。


    「成人之美」就是说，别人做事情，我不但随喜，我能够帮助别人，尽己之分、成人之美，我多少能够帮助你一点，我就帮助你一点。这个地方《了凡四训》提出一个观念说，假设你今天所站的位置，有一个善法要出现，而你是个关键人物，你如果不做，这个善法就不能成就，如果你做这个善法就成就，而你没有做，这件事情你就有过失。虽然说其它的善业你不做，没有过失，只是没有功德，但是这个善法，你是关键，你能够做到的，但是你故意不做，这样子你是有过失，为什么？你违背了「成人之美」。所以这个要注意，虽然我们造善业是随缘尽分，但是假设这个善业，是很分明的一定要你的时候，而你不做，这个就是有过失，所以这个地方也是要注意的。


    第四「劝人为善」。


    就是用口业赞叹这个善法的功德，劝人家为善。


    第五「救人危急」。


    前面是口业，这个是用行动。就是佛法讲无畏施。这个人有怖畏，我们能够用言词，或者是用行动来消除他心中的怖畏，「救人危急」。这个地方「救人危急」要注意一个点：在美国越战期间，有一个妇人。这个妇人她的儿子参加越战，死亡。死亡这个消息传到家里面她很伤心，白发人送黑发人，很伤心。当地的牧师就去看她，这个当地的牧师去看这个妇人的时候呢，他一句话也没讲，他也没有表示任何的行动，他只是陪着这个妇人在旁边哭，陪她哭。他离开以后，这个妇人非常的感动，觉得她受到很大的加持。这意思就是说，我们「救人危急」要紧的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也没讲任何话，也没有任何表达，就是陪着她哭，但是她就感觉到有一种温暖，就感同身受。所以我们「救人危急」，你看他有危急，你以一种轻慢心给他钱，这不见得有效的，你倒不如能够真正感同身受，这个是最重要的。


    第六「兴建大利」。


    这个地方在《了凡四训》说，就是你这个善法是能够普遍利益一切众生的。或者你是一个国家的官，做官的人，你的这种决策，能够决定老百姓的祸福，就是你造的业，都是大的业力，大的善业、大的恶业。要以佛法说，你干执事就是这样，干执事呢，就是大功德跟大罪过，因为你面对的是整个三宝的境界，面对的是十方的僧众，所以这个地方就是要注意。做官的、做执事的，这造得都是大的业力。


    第七「舍财作福」。


    这个就是布施，用财物来布施一切众生，修持福报。


    以上的七个都是属于福德之善，这以下讲智慧，福德还是不够应该要智慧。


    第八「护持正法」。


    我们应该思惟宇宙人生，众生的苦恼，主要是来自于他心中的无明。 他为什么造恶业呢？因为他没有智慧，所以这个佛法的真理就特别重要，我们应该要「护持正法」。不过这个「护持正法」，在律上它是分两类：第一个是属于外护；第二个是内护。假设你是一个居士，你的「护持正法」就是外护，你盖一间道场，就是一些布置道场环境的，把这个环境布置好，来听闻佛法，这个都是外护。出家人就是内护，你能够有闻、思、修三种智慧来弘扬佛法，就是内护。不管是外护、内护，都是「护持正法」，使令正法能够久住，广泛的利益一切众生，这个就是「护持正法」。


    第九「敬重尊长」。


    前面的是对法的尊重，这个是对人，对这个父母师长。《了凡四训》说这个就是最关乎阴德的事情，要能够尊重，这个都属于智慧的资粮。


    第十「爱惜物命」。


    是属于慈悲。「爱惜物命」在《了凡四训》提出了有四种情况下动物肉是不能吃的：


    第一个、闻杀不食。就是在杀的时候，你听到牠这种哀嚎的声音，这个东西你不应该吃，闻杀不食。


    第二个、见杀不食。你亲眼看到牠被杀，这个东西你不应该吃。


    第三个、专为我杀不食，这个动物牠是专为我杀的，你也不应该吃。


    第四个自养者不食，这个动物是你从小到大你把牠养大的，你也不应该吃牠，伤害慈悲心。


    《了凡四训》这讲到四种不食，前面的三个是通佛法的三净肉，是相通的，第四个是儒家专有的。不过它讲得有道理，你从小把它养大，你把它杀死，这件事情的确是会伤慈悲心的，这个就是慈悲之善。


   《了凡四训》告诉我们，修善法有这十个项目。  

宣真

              达不到无我起码你在修善法的时候，把这个我压低一点！

                                                      净界法师


这个「谦德」是说，你能够从前面的忏悔业障、积集资粮，你的生命就转变了，你这个人是有资粮的人。有资粮的人，你就要小心，要谦虚一点，使令你这个功德不断的增长广大，一个没有谦卑的人，很可能会折损你前面辛苦所积集的资粮。我们看它的内涵。

   （三）谦德

   「趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！

    好，我们分三段，第一段是总标。

   「趋吉避凶，断然由我」。

    我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？

   「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」 。

    我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。这的确，我们在净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。但是不是！要勉强自己要起善念、修善法。所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。

    「虚心屈己」。

    经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个 「我」 不要太大， 使令这个 「天地鬼神，时时怜我」，才有「受福之基」。就是保持一个谦卑、屈己之心。为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达， 但是你也不可能成就长久的功德。你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。

    所以第三个结劝。

    「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！」

    一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。

    修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。