普见

第六菩提心现前地



今当宣说第六发心。

颂曰：

现前住于正定心　正等觉法皆现前

现见缘起真实性　由住般若得灭定



现在要宣说菩萨的第六种发心。

颂文说：现前地菩萨能安住殊胜的正定之心；正等觉的不共功德法都得以现前；现见了甚深的缘起真实性；由于安住般若波罗蜜多的缘故，在此地获得了灭定的境界。



由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性。以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故。唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。



由于第五地时已经证得了清净静虑波罗蜜多，所以第六地菩萨，能安住殊胜的定心，从而见到甚深的缘起真实性。以第六地时增胜清净般若波罗蜜多的缘故，才获得了灭定，此前还无力获得，因为没有得到增上般若度的缘故。仅仅成就增胜的布施等前五波罗蜜多，并不能获得灭定。



由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。



这是解释现前地的名义。

由于证知了诸法体性如影像的缘故，此前在第五地中已经见了道谛的缘故，在此地已能现前趣证佛功德法的缘故，此第六地名为现前地。



此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。

颂曰：

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果



这是显示其余前五度的功德资粮，要依止般若波罗蜜多，才能趣行于佛的果位。

颂中说：如同一位具明目者，能引导无量盲人到达目的地，同样，以般若为眼目，能摄取其余如无眼盲人般的前五度的各种功德，共同趣于无上佛果。



如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德，安立如来普光明地。



就像一个有眼目的人，能引导一切无眼目的盲人，走到所要到达的地方。与此类似，般若波罗蜜多，以能明见正道和非正道的差别为体性的缘故，也能摄持其余的波罗蜜多功德，都安立于如来普光明地（光明周遍的佛地）。



问：前说“现见缘起真实性，由住般若得灭定。”菩萨云何见缘起之真实性？



有人提问：前面说的“现见了缘起的真实性，由于安住般若度而得证灭定”，那么菩萨是如何现前缘起真实性的？这究竟是怎样的现证状况呢？



答：彼缘起实性，非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药，除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。



回答：缘起的真实性，不是我们这些被无明厚翳障蔽了慧眼之人的行境，唯一是六地菩萨以上的行境，所以你不应当问我们，应当问那些已经涂了善见空性安膳那药，遣除了无明厚翳，成就慧眼的诸佛菩萨。



问：《般若经》与《十地经》等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。



对方继续问：《般若经》和《十地经》等中，不是明确地宣说了，修行般若波罗蜜多的菩萨，现见了缘起真实性吗？既然佛经里已经宣说，就应该随顺这些圣教而演说，对不对？



答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实。然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。



月称菩萨在此表明自己演说般若空义的方式。

回答：佛圣教的密意也很难解释。我等凡夫单凭自力的话，虽然是依于佛的圣教，也没有能力宣说真实义。但有一个方法，依靠堪为正量的大士，所造的各种解佛密意的中观大论（特指龙树菩萨所造的《中论》等），就能无颠倒地解释《般若经》等的密意，所以我们要依靠这些大士的大论，才能了解圣教的密意。

回答总的分两层：首先，只有六地以上的诸佛菩萨现见了缘起真实性，所以要依靠佛所说的《般若经》《十地经》等才能了知。其次，凡夫单凭自力没办法解释佛经的密意，所以要进一步依止能以自力见到佛经密意的大士所造的诸论，这样才能无倒解说经义。所解释的，就是“现见缘起真实性”的意义。



颂曰：

如彼通达甚深法　依于经教及正理

如是龙猛诸论中　随所安立今当说

如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于《中论》中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。



如同修行般若波罗蜜多的诸位菩萨，已经如实现见了诸法真实性那样，龙猛菩萨就是这样，在无颠倒地了解了诸经的真实义后，也在《中论》当中依止圣教和正理，如实地显示了诸法的真实性为无自性。我现在唯一依止龙猛教理所说的诸法真实性而正式演说。



问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？



提问：你怎么确定龙猛菩萨真正无颠倒地解释了经义呢？



答：由教证知。如《楞伽经》 [1] 云：“南方碑达国，有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云经》云：“阿难陀，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”故此菩萨定能无倒解释经义。



回答：由圣教确凿的授记可以了知。这里举出《楞伽经》和《大云经》两处圣教作证明。如同《楞伽经》所说：“未来在南方碑达国中，有一位吉祥比丘，他具有‘龙’的名号，能够破遣一切有无诸边，在世间弘扬我的教法，善说无上大乘法，证得欢喜地，往生极乐世界。”这里佛明确地说到，龙树比丘在世时，能够弘扬我的教法，善说无上乘。显然他是通达佛密意的菩萨。《大云经》里讲到：“阿难，这位离车子一切有情乐见童子（当年佛在世时的一名童子），在我涅槃后满四百年的时候，将会转成名为‘龙’的比丘，广大地弘扬我的教法，后来会在极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”通过“广弘我教法”五个字，也能看出，龙树菩萨决定能够无颠倒地解释经意。

下面讲应该对哪种人宣说空性。



如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说。以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。



那些如实宣说缘起真实义的诸论，唯一应该给宿世已植空性种子的人宣说，不能为其余的人说。因为非法器的有情闻到空性教法时，会转而起邪执，得到很大的非义之事。（非义，指无义有害。）总的有两类过患：其中一类凡夫由于不善巧，不生信解，以诽谤空性而堕落恶趣。还有一类，由于误解空性为断无，导致谤一切因果建立，增长邪见。因此，说法者应当善加了解闻者的信解差别，再给他宣说空性正见，不应当盲目宣说。

这里讲到非法器听闻空性后的两种过失。一类人对空性不善巧的缘故，一听到说万法皆空，就认为是邪法，进而诽谤空性。以谤空性的深重罪业，会堕在恶趣里长劫受苦。《般若经》里也讲到，诽谤般若法，会堕入无间地狱，即使此方的地狱空尽，谤法者的罪也无法消尽，还要转生到他方地狱继续受苦。又有一类人不谤空性，但他误解空性是毕竟无，落入了断见，导致谤一切因果建立，增长邪见。这就是善根福德不足的表现，只能接受根识前的境界，对于非妄识行境的胜义谛，没办法接受。

普见

问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？

答：由外相状即能了知。



有人问：既然难以决定为哪种机应该说空性，对哪种人不能说空性，那以什么方便才能知道对方是法器，可以为他宣说呢？

回答：由他外现的相状可以了知。



颂曰：

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说



外现的相状是，诸异生凡夫在初发业时，无倒听闻了空性言教。如果听了以后，对于这个言教，心里数数地发起欢喜，由欢喜而流泪，汗毛竖立，就知道这个人一定有正觉慧无分别智的种子，也就是通达空性的种子。这种人就是阿阇黎可以给他宣说真实义的法器，应当为他宣说真胜义谛。胜义谛的行相以下会广说。

心中有通达空性种子的人，一遇到闻受空性法的因缘，就像种子遇水一样，自然会起现行。那么以果推因，如果在闻到空性教法时，内心不断地引生欢喜，叹为稀有，以至于欢喜得流泪，汗毛竖立，就可以推知，他过去世一定种植过无分别智的种子。就像见到远处屋顶上有烟，就能确定下面有火一样。

引生这些外相有两个条件：一、无颠倒地听闻空性教法；二、听后心上起了信解。然后才有欢喜、踊跃、感叹、流泪或者汗毛竖立等的相状。这就是心开意解的表现。身心是不可分的。心一旦开解了，身上必然有相应的表相。所以，判断一个人是否听懂了，看他的表情就很清楚。不可能表情呆滞还听得心开意解，或者一点反应没有，特别麻木，却有相应空性法的内涵。真正相应了，会有一些特别的表现。有的很欢喜，有的是踊跃，有的会流泪，有的汗毛竖立等等，身心会有很多反应。

有人会问：如果已经无倒听闻了空性言教，心里也有所了解，但并未出现这些表相，这种人是否属于空性的法器呢？

回答：虽然暂时不确定他是否属于甚深空法的法器，但如果能够不违背善知识的教诫，也属于能新种植通达空性功能的法器。

这就是另一类旁机的情况，虽然还没有出现明显的相，但能够不违教诫，就说明他是可栽培的法器，能够种植通达空性的种子。



为如是闻者，勤说真实义，非空无果。



为堪为法器的人，精勤地宣说空性，不是空无果利，而是能引发出各方面的功能。

为法器宣说空性，就会从中发生一系列的功德。因为空性是主要，主要上得了信解，其他支分的修行自然会起到促进的作用。



颂曰：

彼器随生诸功德　常能正受住净戒

勤行布施修悲心　并修安忍为度生

善根回向大菩提　复能恭敬诸菩萨

又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德。彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。



这一类法器闻受空性法后，不但不对空性起颠倒执而引生各种无义，反而能随行所闻的空法而引生各种功德。他一闻到空性见，就好像得了大宝藏一样，有非常珍重的心。因为已经认识到空性见是法道的根本，所以会千方百计地守护它，主动做出各种防范，不让它失坏。



彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。



他这样想：我如果犯戒，一定以此而堕落恶趣，导致空见从中间断（堕入恶趣又会被蒙蔽住，不晓得诸法的真实义）。所以，以爱惜空见的心，就能常常具足净戒，守护不犯。



又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。



他又会想：我纵然能够严持净戒而生在善趣当中，如果生在贫穷的家庭，缺少资生用品，就需要一直辛勤地追求饮食、衣服、医药等等，会耗费大量的时间和精力，导致听闻空见和修习空义都会间断，所以会常修福德，尽力地上供下施。

修福能为修习道的主要——空性提供顺缘。比如一个人打算在某地长期修行，需要买一间房，有多少年的道粮，还要有别人的护持，不受干扰。不必为了衣食等而忙碌，能够一心听闻、修习空法。为了这个目的，就会修福德回向在这上面。  

普见

复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。



他又会想：空性见要以大悲摄持才能引生佛果，脱离了大悲，单有空性也无法成佛，所以会恒时励力地修习大悲心作为根本。



复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。



然后又想：以嗔恚业的力量，会使我堕落恶趣，摧坏多劫所积的善根，会让我的容貌不可爱，使得诸圣者不生欢喜，所以应当恒时修安忍。

他会认识到，如果起了嗔恚，就会堕落、退失、失坏善根，令圣者不欢喜，就会间断修空法的因缘，所以，我要励力地修持安忍，在一切时处防护自心，不生嗔恚。



又见持戒等善根，若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。



又见到持戒等的善根，如果不回向一切种智的话，就不是成佛的因，不能恒时感得色身、资财等的无量妙果，所以，他会摄持所有善根，为了救度众生出生死海的缘故，全部回向无上菩提。



又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。



又见到其余二乘行人等，不能像菩萨们那样宣说甚深缘起，所以对于诸菩萨会生起极敬重的心。

这是因为尊重空性的缘故，对于能说空性的人自然生起敬重。比如一个世间人，如果觉得围棋很高雅，自然对于精通并能开示围棋技艺的人起敬重心。或者认为国画的意境很好，那对于教国画的老师也会非常尊重，这都是必然的道理。同样，如果对于甚深缘起法非常有信心，起了敬重，那自然对于诸菩萨起敬重，因为只有菩萨们才能通达并无误宣说。



如是常恒无间修集善资粮已。



总之，闻受甚深空性的修行人，由于生起了清净正见的缘故，自然对于广大道的无边行法起极敬重的心，并殷重修行，恒常不断地修持无量的善法资粮。



颂曰：

善巧深广诸士夫　渐次当得极喜地

求彼者应闻此道

求彼谓求得极喜地。此指下文所说，诸法真实性。



“求彼”，指求得第一极喜地。“此”，指以下所说的诸法真实义的空性。

以上所说的甚深广大的义理，如果有士夫能够善巧了达，虽然还处在异生地位，但用不了多久，就能修积甚深广大的福智资粮，由此渐次得到极喜地。所以，凡是想求得极喜地以上果位的人，就应当听闻开显甚深道的空性法门。

这是劝令法器听闻。



思考题：

1、为什么第六地名为“现前地”？

2、月称菩萨在本论中宣讲空性法的方式是什么？

3、非法器听闻空性后会引生什么过患？为什么？

4、为哪种人可以传讲空性？对此应如何判断？

5、法器在闻受空见后，会引生哪些功德？为什么会有这些功德发生？

6、“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。求彼者应闻此道。”

（1）解释“善巧”、“深”、“广”、“求彼者应闻此道”。

（2）本品所要解释的是什么？

（3）为什么要在本品宣说诸法真实性，而不在第一品中宣说？



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[1] 《入楞伽经》（魏译）：“于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法；证得欢喜地，往生安乐国。”

宣真

入中论卷一
敬礼圣曼殊室利童子！
第一菩提心极喜地
为令悟入中观论故造《入中论》。兹于诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲。故说：

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生
大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

等二颂。

论主月称菩萨首先声明，为了使学人悟入《中论》的缘故造这部《入中论》。现在对于诸佛菩萨首先应赞叹的，就是诸佛的第一胜因，以救脱系缚在生死牢狱中的无量无依有情为体相的佛薄伽梵大悲。因此说到以下两颂。
声闻和中佛是从能王佛陀所生，诸佛又从菩萨所生。大悲心、无二慧、菩提心这三者是佛子菩萨的因。（后一颂说，三者以大悲心为根本，所以首先礼敬大悲。）

由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故。

首先解释“能王”的涵义。
由于得到了圆满无上的法王果位，相比于声闻、独觉和菩萨三种圣者更为圆满自在。连声闻、独觉和菩萨也都要承奉法王佛陀的教令，因此诸佛世尊称为“能王”。而且，需要从诸佛的教导才能出生声闻、独觉和菩萨等圣者，这是由于诸佛出兴于世，无颠倒地宣说了甚深缘起，彼等学人由闻思修习佛所说的缘起义，才能随各自的信心、欲乐，而获得声闻、独觉及菩萨等圣果的缘故。

设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能获得所求果报，如定业果。圣天云：“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”《中论》亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”

假使有一类人，唯一闻到佛所说的缘起法而善巧了达胜义，但并未现生证得般涅槃，然而彼等行者在他世中也一定能获得所求的果位，如同造定业必定感果那般。圣天菩萨说：“现世已经了知了胜义，但现世还未证得涅槃，在他世中决定能证得，如同已造的定业，虽然现世未现前果报，但来世必定感果。（同样，现世已经了达真实义，虽然现前没得涅槃果，但以妙业势力的感召，来世必定获得圣果。）”《中论》也说：“如果佛没有出世，声闻都已经灭尽，然而以前世善达胜义的缘故，诸辟支佛的智慧，还是能在没有善知识等所依的情况下自己产生（即证得圣果）。”

能得正教授之果，故名声闻。如云：“所作已办，不受后有。”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。《法华经》云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”虽诸菩萨亦有彼义，然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨。

这是解释“声闻”的涵义。
能得到纯正教授的果位，所以叫做“声闻”。即无倒的教授叫做“声”，听闻后能证果，就叫声闻果。如经中说：“所作已办，不受后有”等。（闻佛所说的四谛法后，所需要成办的解脱已经成办，不再受取后有身。“等”表示能得果。）
或者解释为，从诸佛处听闻了能证得无上正觉妙果的正道后，再传授给其他求法者，因此叫做“声闻”。《法华经》说：“我们今天都成了声闻，因为闻到佛演说的殊胜菩提，而且为他人宣说能证得菩提妙道的法，所以我们同于声闻。”像经中所说，虽然诸菩萨也有“闻佛说殊胜菩提，并为他人宣说能证菩提道的法”这个内涵，但这里是指唯独宣说菩提道，而自己不修行的人才是声闻，所以不同于菩萨。

佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉。独觉之福慧辗转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉，故名为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。   

这是解释“中佛”的涵义。
“佛陀”是觉悟真实的意思，这个名称是泛指词，在声闻、独觉和无上正觉三处都可以运用，所以“佛”这个声或者字，也可以表诠独觉。由于他的福德智慧辗转增长，胜过声闻，但没有圆满的福智资粮、大悲以及一切相智等，不及无上正觉，所以称为“中”，即“中佛”。这也是他在最后身，不依于其他师长的教导，自然从心中生起智慧，而且唯一为求自利而自生觉悟，所以叫做“独觉”。

声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。

声闻和独觉必须依靠如来宣说教法才能出生，所以论中说，他们从能王生。
以上解释了“声闻中佛能王生”的涵义。

但诸能王复从何生？论曰：“诸佛复从菩萨生。”

那么，诸能王佛陀又是从何而生呢？论中说：“诸佛又从菩萨而生。”

设作是念：岂非菩萨亦从如来说法而生，名佛子乎？云何诸佛世尊从菩萨生耶？

如果有人想：难道不是菩萨也从如来说法而生，而称为佛子吗？为什么说诸佛世尊从菩萨生呢？

此有二缘，菩萨亦得为诸佛世尊之因，谓时位差别及劝令发心。约时位说，以如来是菩萨之果故。约劝发心说，如曼殊室利菩萨，劝释迦牟尼世尊及余诸佛，最初发菩提心。最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。

回答：这有两个原因，菩萨也可以成为诸佛世尊的因，即所谓的时位差别和劝令发心。从时位上说，以如来是菩萨的果，即从菩萨出生如来的缘故。就劝导发心而言，譬如曼殊师利菩萨，曾劝导释迦牟尼世尊和其余诸佛，最初发起菩提心。最究竟的果，必须观待它的主因而来，所以说诸佛从菩萨生。
换言之，从以诸佛的教化力出现菩萨来看，可以说菩萨由诸佛生，称为佛子。从观待主因才能得果上说，诸佛观待于菩萨而来，因此说诸佛从菩萨生。

由圆满因最尊重故。既说因应礼敬，则果应礼敬自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果，则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故，赞叹菩萨。如《宝积经》云：“迦叶，如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。何以故？从诸菩萨生如来故。”此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。

由于圆满因最值得尊重的缘故。既然说了因应当礼敬，那果应该礼敬自然可知的缘故（就更不用说了）。意思是诸佛世尊是无上果位，就好比已经长成的大药王树，能够施与众生无量的妙果。由于大药王树是从嫩芽等出生，所以对于它的因——嫩芽等，尤其应当励力爱护。而且，为了使会中的三乘有情趣入大乘的缘故，着重赞叹菩萨。如同佛在《宝积经》中所说：“迦叶，就像初月被人礼敬胜过了满月那样（初月是满月的因），与此相同，如果有信受我教言的人，应当礼敬菩萨超过如来。为什么呢？因为是从诸菩萨出生如来的缘故。”
以上以圣教和正理成立了诸佛从菩萨生。

又诸菩萨以何为因？

接着问：那么诸菩萨是以什么为因而出现的呢？

论曰：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”

论中说：“大悲心、无二慧和菩提心三者，是佛子菩萨的正因。”换言之，菩萨是这三种德相所出现的果。
三者的体相如何呢？

悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如《法遍行经》云：“菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等。新生无住一切法，由所知能知空故，皆遍了知。如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心、利益安乐一切有情心、无上心、慈故和爱心、悲故不退心、喜故无悔心、舍故无垢心、空故不变心、无相故无障心、无愿故无住心。”菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如《宝鬘论》云：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。”

“悲”，指哀愍有情的善心，它的行相及体性如同下文所说。下文会着重解释缘有情悲、缘法悲和无缘悲这三种悲的行相和体性。
“无二慧”，指远离有无等一切二边的智慧。实相中本来离一切边，如是了达就叫做无二慧。
“菩提心”，如同《法遍行经》所说：“菩萨应当由菩提心来了达一切法，一切法与法界等同不二。新生无住一切法，由于所知和能知空无自性的缘故，全部周遍了知。如同自己所了达的法，愿一切有情也能如是通达，而成就正等觉。菩萨所发的这种心，就叫做菩萨菩提心、利益安乐一切有情的心、无上心、慈故和爱心、悲故不退心、喜故无悔心、舍故无垢心、空故不变心、无相故无障心、无愿故无住心。”
菩萨的正因就是这悲心、无二慧和菩提心三法。龙树菩萨在《宝鬘论》中也说：无上菩提的根本，一是如须弥山王般坚固的菩提心；二是大悲心周遍十方；三是心不住有无等任何二边的智慧。

由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。

颂曰：
悲性于佛广大果　初犹种子长如水
常时受用若成熟　故我先赞大悲心

在菩萨三因中，由于大悲心又是菩提心和无二慧出生的根本，为了显示大悲是主因的缘故，颂中说：悲的体性对于成就佛陀广大妙果而言，初中后三位都极为重要。初位犹如播下种子；中位就像以水滋润而得以长养；后位好比果实成熟，成为无量圣凡有情相续不断的受用处，因此我（月称菩萨）在造论之初首先礼赞大悲心。

如外谷丰收，初中后三，以种子水润成熟为要。如是广大佛果，初中后三，唯大悲心为最要。

犹如外在的谷物丰收，在初中后三个时位，分别以播种、用水滋润和最终成熟为重要。与此类似，就广大佛果而言，初中后三位，唯一以大悲心为最重要。
下面分别阐述。

具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：“我当度此一切世间出生死苦，令成佛道。”又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。《宝鬘论》云：“若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼。”

首先讲悲心“初犹种子”的涵义。
有了大悲心后，在见到其他有情备受诸苦时会心中难忍，为了救拔一切苦难有情的缘故，就会发心说：“我应当度脱这一切世间有情出离生死苦海，使他们都成就佛道。”进一步想：这个誓愿，如果离开了无二慧的摄持，单以布施等不能成办佛果，于是决定修持道之主要的无二智慧。因此说一切佛功德法的种子是大悲心。意思就是，以大悲心而出现普度有情的菩提心，以菩提誓愿的驱使而修持无二慧，来完成佛道，所以说它是最初的关要，像种子一样。
《宝鬘论》说：“就像大乘经中所说，大悲心是一切大乘修行的前导，从中会出生以菩提心摄持的诸多菩萨行和无垢的智慧（无二慧），有智慧的人谁会诽谤它呢？”

初虽发菩提心，若后不以悲水数数灌溉，则仍不能修集广大资粮，或以声闻独觉涅槃而般涅槃。

这是讲悲心“长如水”的涵义。
虽然初期发起了菩提心，但后面如果不以悲水数数地灌溉，就仍然不能修集广大的福慧资粮，或者由于缺乏悲心，取证声闻独觉果而入于涅槃，从而退失大乘。

又得无边果后，若离悲心成熟，则亦不能长时受用，亦复不能令诸圣果，辗转无间长时增长。

这是讲“常时受用若成熟”的涵义。
而且，得了无边果以后，如果离开悲心成熟的话，那也不能成为无边有情长时受用之处，也不能使得声闻、独觉、菩萨等有情诸多圣果，辗转不断地长时增长。
也就是，只有悲心成熟的力量，才成为源源不断地救度有情的根源，才成为出现一切有情现前、究竟利乐的所依，成为无边有情长时受用之处。也只有悲心成熟的力量，才能相续不断地教化一切有情，使得他们辗转地出生圣果，不间断地使这个圣果恒时增长。

为礼敬彼，今由所缘差别，当显大悲自体差别。

为了礼敬薄伽梵大悲，现在由悲心的所缘的三种差别，来显示大悲自体的差别。
意思是在所缘和行相中，这里唯一以所缘来区分大悲。因为三种大悲都是以拔济一切有情苦为行相，这上无有差别，然而就所缘来说，有缘有情总体的相，缘多体、无常、苦性的唯法相，以及胜义中一切内外等法都无所缘，这三种差别，由此来显示大悲自体的三种差别，也就是缘有情悲、缘法悲和无缘悲三种。

宣真

首先显示缘有情悲的体相。

颂曰：
最初说我而执我　次言我所则著法
如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

有情最初把本来无我妄说为有我，执著实有的“我”。之后把这个“我”以外的其他法说为我所，执著实有的“我所有法”。从我执和我所执这个妄动的根源而起惑造业，像水车一样旋转不停，毫无自在。这样缘着众生的苦而兴起拔苦的悲心，就是我（月称菩萨）所敬礼的对象。

诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。次除我执之我，于余一切法执为我所。此执我我所之世人，由烦恼业索所系；依旋转之识推动而转；于生死深邃大井中，上自有顶下至无间，无间旋转；其势自然下坠，要由励力乃升；虽有无知等烦恼业生三种杂染，然无初中后之决定次第；于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护，故当先礼佛母大悲，此是菩萨缘生大悲。

一切大悲都是缘苦而兴起的，见到有情长劫流转生死，无由出离的苦相，菩萨就会油然兴悲。
“诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。”那些世间的有情在起我所执之前，先以我执的错乱力量，对于本来没有的“我”，虚妄地计执为有，执著这个“我”是实有。这就是轮转生死最初的因。
“次除我执之我，于余一切法执为我所。”起了我执后，除开我执之境的“我”以外，对于其他的内眼等、外色等一切法，就执为我所。既然立了一个“我”，那我执心必然要把其余一切法跟“我”相连。会说这是我所爱、我所恨、与我亲、与我疏，这是我的房子、我的眷属、我的事业、我的成就、我的喜好……像这样，会认为万法跟我有各种各样的关系，执著诸法是我所。
“此执我我所之世人，由烦恼业索所系。”这些执著我和我所的世间凡夫，都被烦恼和业的绳索所紧缚。我执和我所执是惑业的根源，只要没被消除，就无法制止起烦恼和造业，因此，世人一直在起惑造业中，无法摆脱。
“依旋转之识推动而转。”就像车轮一直被人推动而不断地旋转那样，众生一直被不断运行的妄识推动而转。
“于生死深邃大井中，上自有顶下至无间，无间旋转。”以这种识现行的势力，就导致众生的心在深邃的生死大井中，上到有顶，下到无间地狱，在各种生处里相续不断地运转受生。
“其势自然下坠，要由励力乃升。”就像水车转动时，按照它的势力，往下会自然下坠，往上却要努力勤勇才能使它上升。同样，众生在轮转的过程中，随着恶业的力量，自然会堕向恶趣，然而他从恶趣里脱出，就需要勤勇的功用才能逐步上升。
“虽有无知等烦恼业生三种杂染，然无初中后之决定次第。”整个轮转的过程就是十二缘起，这又可以摄在烦恼、业、生三杂染中。虽然对于十二缘起支，描述时有固定的顺序，无明、爱、取是烦恼杂染，行、有是业杂染，识、名色、六入、触、受、生、老死是生杂染，说由烦恼造业，再由业受生等，但在众生现前的心中，烦恼、业、生三者并没有决定的前后次第。比如正现前时是生杂染，身心感到不适，之后因缘聚合，忽然起了烦恼，然后陷在造业中，所以在当下的心上，起惑、造业、受报三者现行的次第并不固定。
“于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。”众生就这样陷在轮回里，刹那不停地被苦苦、坏苦、行苦三苦所逼恼，直到今天都没有超出轮转的时候，连一刹那的真实安乐也没有。
“诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护。”菩萨们见到众生陷在这种恒时不断的苦恼里，就发起大悲心，勇猛地作救护。这种在尽未来际，救拔一切生死苦难的心，就叫做大悲心。
“故当先礼佛母大悲，此是菩萨缘生大悲。”因此，首先礼敬诸佛之母的大悲，这就是菩萨的缘生大悲。

接下来补充《善显密意疏》中对这一段的解释。

此六门法喻合说，非仅令了知有情流转之理而已。前虽说乐大乘者应先发大悲，然未说如何修习，悲心乃发，今说有情无有自在流轮生死，即显由此修习乃能引发大悲心。

《自释》里以六门作法喻合说，并非只是让学人了解一下有情流转的道理。前面虽然说到喜爱大乘的人应当先发大悲心，但没有说该如何修习来发起大悲，现在进一步说到，有情无有自在流转生死的苦相，就是显示按照这样修习能引发大悲心。

此复应思：由谁令其流转？谓最不寂静未善调伏之心。于何处流转？于上自有顶下至无间，流转不息。何因如是流转？由惑业增上力故。谓由非福业及烦恼力则堕恶趣，由诸福业不动业及烦恼力则升善趣。堕恶趣者，不待功力而任运自堕。升善趣者，非极大勤勇修集彼因，难得上升。

这又应当思维：一、是哪个使有情流转的呢？是由最不寂静未善调伏的心。二、有情在哪里流转呢？在上至有顶下至无间地狱的整个三界生处里，不断地流转。三、以什么因缘这样流转呢？由惑业增上的力量。也就是由非福业和烦恼的力量就堕入恶趣，由福业、不动业和烦恼的力量就上升善趣。在升、堕两者中，堕恶趣不必功力，就能任运地自己堕落，升善趣的话，没有极大的勤勇来修集善趣的因，就很难得到上升。

又于某一缘起中，三种烦恼随一生时，其他缘起之余二杂染亦相续不断。又时时为三苦之所逼恼，如水浪之滚滚而来。

而且在某一轮的缘起中，三种烦恼——无明、爱、取中，任何一者产生时，其余缘起的业杂染和生杂染也随之相续不断。而且在轮转的过程中，众生时时被三苦所逼恼，就像水浪滚滚而来，没有一时停歇。应当按这样思维来引发大悲。

此复应知初发业者，若未思自我流转生死而令心厌离，则于思惟他有情时，不忍其受苦之心，必不能生。故当如《四百论释》所说，先于自身思惟已，次缘他有情而修。

其次要注意，对于初业者来说，如果没有在自身上思维，我是怎样流转生死，来让自心发生厌离的话，那么在思维其他有情的时候，就必定生不起不忍他受苦的心。所以应当像《四百论释》里所说的，首先在自身上思维，之后再缘其他有情来修。

修他有情于生死中受苦，为即此能引生大悲心耶？抑须余法助成之？
曰：现见见怨家受苦者，非但无不忍心，且心生欣幸。见非亲非怨者受苦，则多舍而不问。是于彼无悦意相之所致也。若见亲属受苦，则心多不忍，其悦意愈重，不忍受苦之心亦转增。故欲引生大悲心者，于余有情务须心生最可爱乐悦意之相。

有人问：修其他有情在生死里受苦，仅仅这样就能引生大悲心吗？或者还需要其他法来助成？
回答：可以现见到，人在见到怨家受苦时，不但没有不忍之心，反而会生起幸灾乐祸的心。见到非亲非怨的人受苦，那多数都是舍而不问。这是因为心里对于这两类有情没有悦意相所导致的。如果见到自己的亲属受苦，那心中多数是不忍的，而且越是疼惜他、喜欢他，不忍他受苦的心就越强烈。所以，想要引生大悲心的话，就要对其余有情生起最可爱乐的悦意之相。

此悦意相由何方便得引生？
诸大论师略有二规：一、如月称《四百论释》说：“思惟一切有情从无始来，皆是父母等眷属，为度彼等故，能入生死。”大德月及莲华戒论师亦如是说。二、静天论师之规，如余广说应知。

又问：这个悦意相要以什么方便能引生呢？
回答：诸大论师大致有两种法规：第一种，按照月称菩萨在《四百论释》里所说：“思维一切有情从无始以来，都曾做过自己的父母等眷属，为了度脱他们的缘故，就能趣入生死。”月官菩萨和莲花戒论师也是这样讲的。第二种，像寂天菩萨在《入行论》里所说的法规，修自他平等、自他相换等道理应当了知。

若能于有情思惟最可悦意，及于生死受苦之理，而修大悲心，则月称论师作此不共礼敬方为有义。若不能者，虽自矜聪智，直与鹦鹉诵经等耳。

如果能对于有情思维最可悦意相，以及他们正陷在生死里受无尽大苦的道理，来修大悲心的话，那么月称论师作这个不共的礼敬，对你来说才有意义。如果不能这样现为教授来修，即使自以为聪明智慧，也只是跟鹦鹉诵经一样了。

缘法与无缘之大悲，亦由所缘而显。

颂曰：
众生犹如动水月　见其摇动与性空

缘法悲和无缘悲，也是由所缘的体性来显示。颂中说：众生就像动摇的水月一样，具慧菩萨见到众生刹那变动的相，就会起缘法悲；见到这也是自性本空，就会起无缘悲。
水月摇动，一方面指水月一直在刹那生灭中，没有常、一、自在的相。这是譬喻有情的身心五蕴，无非是因缘所作的多体、无常、苦性的法，这上根本没有常、一、自在的补特伽罗。菩萨看到众生一直在这种唯苦法的相续当中，就会生起缘法大悲。
进一步要知道，就像水月由因缘合成，了无自性，正显现时不可得那样，有情也是众缘合成的，正现时就空无自性，如同幻梦。菩萨见有情性空，心中无任何所缘，同时见到众生处在幻梦中，一直在众苦相续里，所以虽无所缘，但同时兴起大悲，这叫做无缘大悲。虽然自性本空，但诸有情如幻事般，在自相的迷乱里受诸苦恼，菩萨了达一切法是空性后，虽然无所缘，然而能利益无量有情。

犹如净水微风所吹故，波浪遍涌于水面，水中月影与所依水浪同时起灭，似有彼月体相显现可得。然诸智者明见二事，谓刹那无常及自性空。

就像清净的海水被微风所吹的缘故，波浪遍涌在水面上，水中的月影和所依的水浪同时起灭，看起来好像有月亮的自体显现可得。智者们会非常明了地见到两件事，也就是水月现象的刹那无常，以及它的自性本空。
水月是因缘所生，并非不待因缘而自体存在。既是众缘所现，它自身就无法住持到第二刹那，所以一直在刹那动灭当中，这就见到了水月的世俗无常相。而且，以缘起故无有自性，这就见到它正现的时候就了不可得，由此了知水月的胜义空性。

如是菩萨大悲心痛切，见诸有情堕萨迦耶见海，此无明味著出生之因，邪分别为相，一切众生无明大水，为非理作意邪分别风鼓动不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常苦及自性空。故欲证得佛果，摧坏众生无常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分别相，成为一切众生亲友。故前云：“兴悲我敬礼。”

与譬喻类似，菩萨大悲心痛切，见到无量的有情堕在萨迦耶见海里，无明的大水时时流注，它就成为出生苦的内因。无明的水以邪分别为相，把本无的计为有，把本有的计为无等等。一切众生的无明大水时时被当下的非理作意的邪分别风不断地鼓动，以致于造下了各种善恶业，如同天月。又随着自身的业力而运转，就如同天月投下的月影。这样，就出现了果位的恒时不断的幻影现相。这些幻影是因缘所生，为因缘所住持，因此刹那不住，而且无有自性。所以，整个世间界里的有情刹那刹那都在受着无常之苦，所显现的一切都是自性本空。
菩萨见到了众生的苦相以后，自己特别想证得具有无上智悲力的果位，能够最有效地、最直接地摧坏众生身上的无常大苦，引出众生心中的正法甘露妙味，遣除掉众生心中的一切邪分别相，而成为一切众生最可信赖的亲友。像这样，菩萨见到众生受无常苦以及众生现相自性本空的缘故，发起了缘法大悲和无缘大悲，因此前面说到“兴悲我敬礼”。

宣真

前已敬礼缘生缘法无缘大悲，今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。
前面已经敬礼了出生菩萨的主因——缘有情大悲、缘法大悲和无缘大悲，现在进一步宣说菩萨住地的十种菩提心的差别。首先依于第一菩提心来宣说。

颂曰：
佛子此心于众生　为度彼故随悲转
由普贤愿善回向　安住极喜此名初

初地佛子现证胜义，见众生都无自性而兴无缘大悲，其心为救度众生的缘故随大悲而转，所造善根都依普贤大愿善修回向，见定能获得无上菩提及能直接真实成办利他而发起无漏殊胜欢喜，这叫做最初胜义菩提心。

菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。由功德数量，神力殊妙，布施波罗蜜多等增胜，异熟增长等辗转上进之差别，安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别。如云：“如鸟飞越空中迹，智者无说亦无见，如是一切佛子地，尚不可说宁可闻。”

首先解释“地”的涵义。
菩萨的无漏智慧被大悲心所摄持的境地，就叫做“地”。这是菩萨无量功德所依的缘故，就像大地是万物生长的所依那样。为什么有十种地的差别呢？这是由菩萨在根本定中契证法界，在后得位时以功德数量，威神力的殊妙，布施波罗蜜多等的增胜程度，以及异熟增长等辗转上进的差别，来安立极喜地等十地差别。然而诸地本身指根本位，就此而言，在体性上实际无有差别。就像《十地经》所说：“如同鸟在虚空中飞行时，没有任何脚痕印迹，智者对此无法言说，也没有所见的境相，同样，一切佛子的地位，无可说、无所见的缘故，尚且无法用语言来说它，何况去听闻呢？”
换言之，菩萨根本位没有任何戏论，无法安立它的差别，但从后得位出现的功德、神通以及各种波罗蜜多的增胜，或者他的异熟果报的增长等，可以表现出上下等差别。比如在功德数量上，一地有十二种百功德，二地有十二种千功德等，有辗转升进的相。因此，可以安立从一地到十地的阶位差别。

极喜地是菩萨第一发心，最后法云地是第十发心。其中菩萨见众生皆无自性，为大悲所缘，心随悲转，依普贤菩萨之大愿而修回向，此名极喜地无二智，亦名最初心也。

其次解释“第一菩提心”的涵义（这里都是指胜义菩提心）。
极喜地是菩萨的第一发心，最后的法云地是第十发心。其中第一发心，指菩萨现证胜义，见到一切众生都无自性，然而世俗中却在自相的迷乱里受诸苦恼，成为大悲心的所缘（而兴起无缘大悲），之后菩萨的心为了救度众生，自然随着大悲而转，依着普贤大愿来修回向。这叫做极喜地的无二智，也叫做最初胜义菩提心。

第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王，皆是普贤菩萨愿中所摄。由此摄尽一切愿故，特说普贤愿。

为什么说“由普贤愿善回向”呢？这是因为第一发心菩萨所发的十大愿等所摄的无量亿的十大愿王，全都是普贤菩萨的大愿所摄。由于普贤愿摄尽了一切初地菩萨大愿的缘故，所以特别说到作为总集名称的普贤愿。

如声闻乘由向果差别建立声闻八地，如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向，如是将入地之菩萨，《宝云经》云：“上上胜解行位法性，无间当入初地，犹名未发菩萨菩提心地。”彼经又释住此胜解行刹那菩萨云：“善男子，譬如转轮圣王，超过人色，未得天色。如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地，未得胜义菩萨地。”

就像声闻乘由四向四果的差别而建立声闻八地一般，大乘也建立有菩萨十地。小乘八地，分别是声闻种姓地；预流向是居四双八单之最初智德名八人地；预流是断三结所显之智德故名见地；一来是多分离欲所显住果之智德故名薄地；不还是断下五分结所显住果之智德故名离欲地，下五分结者谓三结及贪欲嗔恚；声闻阿罗汉果，是断上五分结所显小乘之智德名已办地，上五分结者谓色无色贪，掉举，慢，无明；余三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地；独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。又像声闻乘不承许顺抉择分是初果向，同样大乘对于即将入地的菩萨，也不承许是胜义菩萨。就像《宝云经》所说：“已经修持了上上胜解行位法性，一刹那就要入初地的阶段，这时还叫做未发菩萨菩提心地。”换言之，从亲证法界的第一刹那起，才叫做登地菩萨。此前包括无间入圣位的世第一法位菩萨，也不叫住地菩萨。这部经中又解释这种安住胜解行刹那的菩萨说：“善男子！比如转轮圣王，已经超过了人的色相（在人中属于最上），但还没得到天人的色相（并未入天位）那样，这种即将入地的菩萨，已经超过了一切世间声闻独觉地，但还没得到胜义菩萨地（还属于世俗菩萨）。”本论所说的十种菩提心，都是指胜义菩萨所具有的菩提心。

若时趣入初极欢喜地。
颂曰：
从此由得彼心故　唯以菩萨名称说
得彼心者，毕竟超过诸异生地，唯应以菩萨名称说，不可以余名称说，已是圣者故。

如果某时趣入了最初的极欢喜地，那么就如颂中所说：从此由于得到了胜义菩提心的缘故，唯一以菩萨的名称来称呼他。
“得彼心”，指毕竟超出了诸异生凡夫地，唯一应当用菩萨的名称来宣说，不可以用其余名称来说，因为他已经成为圣者的缘故。

《般若经二千五百颂》云：“菩提萨埵是随知萨埵之增语。谓能随知一切诸法。云何而知？谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。所以者何？谓菩提不可执，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛！如来不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提，非如言说。善勇猛！若发菩提心，谓吾将此心发菩提心，及于彼菩提发心，执实有菩提者，此不应名菩提萨埵，应名发生萨埵。何以故？以执有生，执有心，执有菩提故。”

《般若经二千五百颂》里解释了“菩提萨埵”的涵义。佛说：“菩提萨埵是随知萨埵的同类命名，指能够如实地随知一切诸法的真实相。是怎样了知的呢？就是如实地了知诸法本来无实、无生，也无虚妄，并非像凡夫那样所执所得，所以叫做菩萨。为什么呢？因为菩提不可执，菩提也不可由因缘而作，菩提不可得。善勇猛！如来不得菩提，因为一切法都不可得的缘故，以一切法不可得的缘故就叫做菩提。这样才叫做诸佛菩提，不是像语言所说的那样。善勇猛！如果一个人发菩提心，认为我将要以这个心来发菩提心，以及对于那个菩提来发心，执著实有的菩提法，这就不应该称为菩提萨埵，应当叫发生萨埵。什么缘故呢？因为他执著有个法产生，执著有个能发的心，执著有实有菩提可得的缘故。”

又云：“菩提无相，离相自性。如是随知乃名菩提，非如言说。善勇猛！了知诸法故名菩萨。善勇猛！若不知法未随知法，自云我是菩萨，此离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远，以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛！若唯此名便成菩萨，应一切有情皆成菩萨。善勇猛！非唯语业名菩萨地。”

佛又说：“菩提是没有相的，离了一切相的自性。这样随顺真实，如实而知才叫做菩提，并非如言说所计的那般。善勇猛！因为了知了诸法的真实性，所以叫做菩萨。善勇猛！如果不能了知诸法实相，不能随顺诸法的实相而了知，还称自己是菩萨，其实他已经离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远了，他是以菩萨的名称来欺诳天、人、阿修罗等一切世间。善勇猛！如果仅仅是这样一个名字就可以成为菩萨的话，那应当一切有情都成菩萨了。善勇猛！并非凭口中说出的名称而得名菩萨地。”

得此菩提心时，非但以菩萨名称说，复有功德。
颂曰：
生于如来家族中　断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜　亦能震动百世界

在证得第一菩提心时，不但要以菩萨的名称来称呼他，而且实际发生了各种殊胜的圣者功德。
颂中说：证得法界的菩萨，已经生在了如来的家族里。而且能断除一切萨迦耶见、疑及戒禁取见这三种结。这位菩萨持有极殊胜的欢喜，以他的威德力能震动一百个世界等。

由超一切声闻独觉地故，已生趣向如来普光明地之道故，故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故，此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结，不复生故。未见真实者由增益我故，起萨迦耶见，如是亦起疑惑，别趣余道。由入空性，故得彼果利功德。由离障地之过失，故生不共殊胜欢喜。由多欢喜，故此菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜，故此地得极喜之名。复能震动一百世界。

由于此时超过了一切声闻独觉境地的缘故，已经出生了能趣向如来普光明地的圣道（能直证佛果的圣道）的缘故，因此这位菩萨已经生在如来家族中，必定会继承佛位而成佛。
那时现见了人无我空性的缘故，这也就永远脱离了萨迦耶见、疑和戒禁取见三种结，永不再生的缘故。没有见到无我真实义的人，由于增益“我”的缘故，就起了萨迦耶见，这样也就对于圣道起疑惑，趣向了其他道路。这是反显，一旦见到了无我真实义，当时就断了萨迦耶见，就像见到只是绳子没有蛇，先前所起的蛇见当下消除一样。而且也不会对此再起疑惑，也不可能趣入到其他执我的邪道中。
由于证入了空性，就得到了它的果利功德。由于离开了障碍初地的诸种过失，心里生起了不共的殊胜欢喜。由于生起多种欢喜，这位菩萨心里就持着胜妙欢喜。由于他有了超越一切世间的最殊胜欢喜，因此就得到了极喜地的名称。
而且以他的威德力，能够震动一百个世界。

从地登地善上进　灭彼一切恶趣道
此异生地悉永除　如第八圣此亦尔

自从证得初地以后，菩萨发起了勇猛心而于地道功德不断地相续增上，从初地到二地，乃至于佛果之间都欢喜进取。而且证得初地时已经息灭了一切恶趣道，凡夫地也从此永远断除，就如同声闻乘的第八圣预流向，大乘初地也是如此。

已达法善修习故，为登第二地等发大勇猛故，从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故，离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故，生诸随顺功德，灭诸过失，喻预流向，俾易了知。

已经了达圣法善于修习的缘故，为了登入第二地等发起大勇猛的缘故，此后从下地登入上地，善妙地增上地道功德。如同小乘的预流向以内证无我随顺圣法的缘故，远离诸多过失，引生诸多功德，与此类似，此菩萨由于证得圣者地的缘故，出生各种随顺功德，息灭各种过失，以预流向来譬喻，使得学人容易了解。

又此菩萨有余功德。
颂曰：
即住最初菩提心　较佛语生及独觉
由福力胜极增长

而且初地菩萨还有其余功德。就是住于最初胜义菩提心时，相比佛语生的声闻以及独觉罗汉，福德力更为殊胜，之后还会得到极大的增长。

《弥勒解脱经》云：“善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼种姓尊贵之力，能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久，然由生如来法王家中，以菩提心及大悲力，亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。”

《弥勒解脱经》里讲了两个譬喻。
佛说：“善男子！譬如转轮王子才出生不久，就已经具足转轮王相，由于他种姓尊贵的力量，能够胜出一切耆旧大臣。像这样，初发业的菩萨虽然刚发起菩提心不久，然而由于他生在如来法王家中，以菩提心和大悲的力量，也能胜过一切久修梵行的声闻和独觉。”

“善男子！如妙翅鸟王之子初生未久，翅羽风力及清净眼目之功德，为余一切大鸟所不能及。如是菩萨初发菩提心，生如来妙翅鸟王之家，此妙翅鸟王子，以发一切智心之翅力及增上意乐清净眼目之功德，彼声闻独觉虽百千劫修出离行亦不能及。”

“善男子！又像妙翅鸟王的幼子出生不久，它的翅羽的力量以及清净眼目的功德，已经是其余一切大鸟所比不上的。同样，菩萨初发菩提心时，就已经生在如来妙翅鸟王的家族里，这位妙翅鸟王子，由于他发起了一切智心的翅羽力量，以及增上意乐清净眼目的功德，那些声闻独觉纵然百千劫中修持出离行也比不上他。”

佛语生即声闻。

颂中的“佛语生”指声闻。