宣真

对这一类众生，大家大概都不太熟悉。宣化上人是这样解释的：

　　“前几天不是说有‘勾召法’吗?这勾召法，又叫‘呼召法’。这‘呼’就是呼它的名字，叫它来。本来平时你没有看见它，但是你一诵这个咒，它就现形了。或者有的时候就会看得见。这呼召，虽然说是鬼神之类的，但这是一种咒神，不是一种普通的鬼神。因为这个，所以就有‘非无色相’的这一种鬼神、护法，或者也有这种邪神，流转国土。”

　　对于咒神，一般人很少见到，恐怕连听都没有听说过，下面我们就听宣化上人讲一个关于咒神的真实的事情：“我的家乡东北，有一个种田的农人，家里颇为富裕，平时喜欢持诵大悲咒。某年秋天，他把农作物装上车运到城市去卖，卖完之后带钱回家。在离家约有三里路的途中，遭遇很多土匪在打劫!财主看见前面有打劫的，心想该怎么办呢?逃吗?在土匪的监视下肯定逃不了。若不逃走，一定是被抢。于是他就念起大悲咒来，一边念一边照常往前去。

　　快接近土匪时，忽然看见土匪里走出来一个人，到他车前面说：“你把鞭子给我，我替你赶车!”财主只得让他执鞭赶马车。他们从土匪旁边走过去，土匪们好像不见不闻似的，并没有打劫他。等土匪看不见了，赶车人把鞭子还给他说：“你现在赶快走吧!没事了。”

　　财主曾看到这个人是从土匪中跑出来的，心想他一定也是土匪了，就说：“先生，你今天对我这么好，请问你贵姓?在什么地方住?将来我好到你府上拜谢!”这个人告诉他说：“我的名字叫‘阿逝孕’。”

　　大悲咒里面不是有一位护法名叫“阿逝孕”吗?就是护法图谱里，肩膀上长了两只翅膀的那位。当时财主想：“啊!这名字挺奇怪。”那时他忘记了“阿逝孕”就是大悲咒里的一句咒语。等这位“阿逝孕”走得看不见了，他才突然想起：“啊!大悲咒里面的一个护法不是叫阿逝孕吗?”于是赶上去找，却找不着了。

　　这就是大悲咒的咒神的事迹。

　　接着，世尊继续说：“因为世界在妄相的合和中轮回。这种欺罔与其它个体合和，就形成八万四千的回互乱想。因此而有非有想类的众生，比如卢浦，异类相成，充塞国土。”

　　“蒲卢就是蜾蠃，它取桑虫做它的儿子;桑虫又叫“螟蛉”。在中国的《诗经》上，有这么句话：“螟蛉有子，蜾蠃孵之。”螟蛉生虫卵的时候，蜾蠃就给抢去了，抢到它泥造的巢穴里头，它就念一个咒。这个咒是怎么说呢?“像我!像我!”它这么念来念去，念到七天上，这个桑树虫子果然就变得和它一样了。要不怎么叫“非有想”呢?因为这桑树虫子，没想到它会变成一只蜾蠃。”

　　“因为世界在怨害中轮回。这种杀伐与怪异合和，就形成八万四千食啖父母的怪异想法。于是而有非无想类的众生流转于世。如土枭等孕育出后代，幼子长大后，却把父母吃掉。”

　　非洲有一种红蜘蛛，母蜘蛛在产卵的时候，用粘粘的蛛丝严严实实地裹成一个卵包，然后整日守护着卵包，等待着小蜘蛛的诞生。大约一个月后，卵包裂开了一个小口子，小蜘蛛一只只爬出来。这些小蜘蛛一出生就要吃东西。母蜘蛛产下十几粒食物团，足够小蜘蛛吃三天的。三天后，小蜘蛛长大了许多，就开始第一次脱皮。这时，母蜘蛛用她的蛛线把小蜘蛛拢在一起，然后趴在小蜘蛛下面。饥饿的小蜘蛛骚动着，争先恐后地爬到母蜘蛛的身上，开始还有点犹豫，可不知哪只小蜘蛛先咬下一口，母亲的皮被咬破了，其他的兄弟姐妹闻到血腥味，纷纷咬向母亲。每个儿女都有一根尖锐的吸管，上百根吸管刺穿母亲的表皮，捅入母亲的身体。母亲一动不动，任凭百余个儿女吮吸着自己体内的液体，一次又一次把他们喂饱。母蜘蛛的身体足够让小蜘蛛吃上四天。四天后，小蜘蛛又长大了一些，而母蜘蛛已经被吃光了。母蜘蛛不但喂饱了儿女，而且也用自己的汁液唤醒了它们捕猎的天性。母蜘蛛心甘情愿地充当了儿女的第一个猎物。只有这样，小蜘蛛才能在恶劣的环境中生存下来。

　　这就是十二类众生的情况。

　　如来继续说道：“阿难!这些众生，每一类中，又各有十二种颠倒。犹如用手捏目而幻化出空中狂花一般，这十二类众生，也不过是因为颠倒了妙明真心，而幻化出虚妄的乱想而已。”

　　三种渐次

　　“你如今修证无上道，就要在这些乱想之中，确立三种渐次。如同除去净瓶中的毒蜜，就要用清水和香灰来洗涤。洗净了瓶子，然后才能用来存贮甘露。

　　这三种渐次都是什么呢?第一、修习。通过修习除去乱想的助因。第二、真修。通过真修来刳掉乱想的正性。第三、增进。通过增进来违离乱想的现业。

　　什么是助因呢?阿难!世界这十二类众生，都要依赖饮食才能存活。而饮食分为四种：段食、触食、思食、识食。”

　　人畜和欲界天人，都是把一段段有形的食物吃到自己的身体里，所以叫段食;鬼神等只要接触到食物的气息就可以了，所以叫触食;色界天的天人，安住在禅定中，以禅思为食，所以叫思食;再往上，无色界天人，连形体都没有了，所以只以意识为食，叫做识食。

　　“阿难!一切众生吃入甘美的食物，所以能够生存;食入有毒的食物，所以会死亡。所以，众生求正定，应当断除五种辛菜。所谓葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五种辛菜，熟食助长淫欲，生吃使人爱发脾气。世间吃五辛的人，纵使能宣说十二部经，十方天仙嫌他臭秽，也都远离。而饿鬼喜好这种浓重的气味，他刚吃完，饿鬼就去吸吮他的嘴唇。所以吃五辛的人，常与饿鬼为伴。福德日损，道业难增。

　　因为吃五辛的人，菩萨、天仙、十方善神不会前来守护。大力魔王伺机做怪，变成佛的形象给他说法，毁掉他的戒行，称赞淫怒痴。此人命终，成为魔的眷属。魔福享尽，最终堕入无间地狱，长劫受苦。

　　阿难，永断五辛。这是第一修行渐次。

　　怎样正性呢?阿难!众生要想进入正定，就要先严持净戒。永断淫欲心，不饮酒吃肉。用火把食物做熟再吃，不要生吃。

　　阿难!修行人若不断淫和杀，要出三界，是不可能的。要把淫欲当成毒蛇一样畏惧，当成怨贼一样远离。先持声闻的四弃八弃，身无毁犯，然后持菩萨戒，使心中连这样的念头都不会生起。

　　这些禁戒成就了以后，在这个世间就永远没有相生相杀的业果。不偷不劫，就没有负债。人能这样清净，用父母给的肉身，不须要天眼，就能看见十方世界，见佛闻法，得大神通，畅游十方。得宿命通，能清楚地知道自己过去生中的经历。他永远也不会遇到艰难和危险的事情。

　　这是第二增进修行渐次。

　　什么是现业呢?阿难!这个清净持戒的人，因为心中没有贪淫，所以对外界的色、声、香、味、触、法这六尘就不会太留意。因为不外求，心识就会旋归自性。不攀缘尘相，六根没有了内容，就会反过来汇流归一，不再生起功用。

　　这时，会觉得外面的世界如此清净皎洁，自己的身心好像琉璃中悬着一轮明月一样。愉悦而平等，安稳而平和。一切如来微妙圆满的法性境界，都在其中。此人因此而获得无生法忍。

　　从此开始逐渐前修，自然安立圣位。这是第三增进修行渐次。

　　五十五位真菩提路

　　阿难!这样的善男子，欲爱干枯，六根不再沾染六尘，遗留的残惑不再增生。心地如虚空一样明彻，其中纯是智慧。以智慧明照十方。因为干枯了欲河，纯是智慧，所以叫干慧地。此时，欲习初干，还没有与如来的法水接流。

　　十心

　　就用这个心，念念流入法性。微妙的智慧因此得到显发，一切妄想都不复存在。道心越来越纯熟，所以叫‘信心住’。

　　真信才能真正明了，一切圆通。外界的五阴和自身的觉知不再为碍，所以，过去未来无数劫的习气，都能够知晓，丝毫没有遗忘。这个境界叫‘念心住’。

　　微妙圆满的智慧越发纯真。纯真到了精明的程度。这时，无始劫来的习气，就都融化在这精明之中。以精明进趋真净。这就叫‘精进心’。

　　在真净中，心精现前，纯以智慧为用。所以叫‘慧心住’。

　　以智慧去明照一切，则一切都寂灭湛然。常常凝住在这‘妙寂’之中，就叫做‘定心住’。”

　　关于这个“定”，有个有趣的公案：

　　宋代的大才子苏东坡虔心事佛，号东坡居士。他与金山寺的佛印禅师相交甚笃。有一天，苏东坡自以为学佛颇有心得，于是写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。

　　天中天就是佛。八风分别为称、讥、苦、乐、利、衰、得、失，这八种境界像风一样吹得人心摇动，所以叫“八风”。苏东坡的意思是，自己现在，无论是称赞还是讥讽，吃苦还是享乐，利诱还是衰患，得到还是失去，都已经如如不动了。

　　他写完以后，觉得很得意，就让仆人去送给佛印禅师看。他本想让佛印禅师赞扬他几句。没想到佛印禅师看完，挥笔批上了四个大字“狗屁!狗屁!”。仆人拿回来后，苏东坡一看，顿时火冒三丈。二话不说，立刻坐船上金山寺找佛印理论去。

　　到了金山寺，只见佛印禅师远远地迎出来，边走边笑道：“好个八风吹不动的苏大居士，老衲两个狗屁就把你给吹来了。”

　　所以，修行的境界，都是要考实修去证得的。证不到只说空话，考验一来，就会原形毕露。

　　如来继续道：“在定中越发显明了智慧的真实，越明了越进趋，有进无退，所以叫‘不退心住’。

　　虽然进趋，却并不辛苦，反而安然自适，所以这个进趋能保持不失。因为一直趋向如来，所以能与十方如来的气氛交接，因此叫做‘护法心’。

　　保持住这份觉明，就能以妙力，回应佛性的慈光，向佛安住。犹如两面镜子相对而置，彼此的光影重重涉入。这就是‘回向心’。

　　心光回照，绵绵密密，时常凝住于佛性的无为中，再无遗失，这叫做‘戒心住’。

　　自在地安住于戒心，能游行十方，随心所愿，所以叫‘愿心住’。”

　　十住

　　“阿难，这个善男子，以真方便发起这十种心。心精诚到极点时，便在这精诚中，把这十种心合而为一。这就叫‘发心住’。

　　这时，心中明澈得犹如清净的玻璃之中闪耀着精金。把这种妙心履以成地，叫做‘治地住’。

　　心地中凡有所知，一切明了。游步十方，没有留碍。此时叫做‘修行住’。

　　行为与佛一样，时时能感受到佛的气氛。就好像中阴身自己就能直接找到父母一样，此时，在冥冥之中就能得到音信，投生为如来种。所以叫做‘生贵住’。

　　对于中阴身，宣化上人解释道：

　　“中阴身就是我们投胎做人的这个灵魂。在前五阴已灭，后五阴未成，这个时候叫“中阴身”。

　　他看大地如墨，没有光明。虽然有日月，但是有日月的时候他不敢睁眼，所以他是看不见光明的。没有日月星辰的时候，他看大地如墨，黑洞洞的。

　　他和某一个父母有缘，无论相隔千里万里，父母在行淫欲的时候，他就看见有一点萤光。他千里万里，应念而至，很快就到达这个地方。就像吸铁石一样，有一种吸引力，一吸就吸上了。吸上了，这个中阴身就到这儿托生了。托生就成胎了。

　　所以现在，第四住这个菩萨生在佛家里，也就好像这个样子。但是，这都是比方，不是一定这样子。这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了。”

　　“既然游历到如来的‘道胎’中，就成为佛法的继承人。如同胎儿长成人形，具足了人的相貌，这就叫‘方便具足住’。

　　不但长相跟佛一样，心相也跟佛一样，所以叫‘正心住’。

　　身心相合，日益增长，这叫‘不退住’。

　　十身灵相，一时具足，这个境界叫‘童真住’。”

　　“这个时候，有十种有灵相的身形，能同时现十个身。这十身可以每一身又现十身，这就是百身。百身的每个身又可以现十身，这就现千身、万身——具足这么大的神通。”

　　“佛身既已成就，如同胎儿从母腹中诞生，亲身成为佛子。这时叫‘法王子住’。

　　国王在太子成人后，把国事委托给太子处理时，要举行灌顶的仪式。法王子此时也可以代佛宣化，所以叫‘灌顶住’。”

　　十行

　　“阿难。这位善男子成为佛子以后，具足如来的无量妙德，能于十方随顺众生，这叫‘欢喜行’。”

　　随顺众生是佛法修行一个很重要的内容。文殊菩萨还曾就此专门在五台山显圣，点化过众生。《广清凉传》中记载：

　　始建于东汉，兴盛于后魏的大孚灵鹜寺，在每年正月都要举办万人斋大会。在斋会期间，无论贫富贵贱，任何人都可以来寺中用斋，以表佛法平等慈悲之意。

　　大寺传至第七代主持的时候，一次斋会期间，有一个贫女怀里抱着两个孩子，带着一条狗，从南方来赶斋，凌晨的时候才到寺庙。因为身上没钱，她就把头发剪下来一撮，作为施资。

　　当时还没到用斋的时候，她找到寺主，说：“我想先吃，我急着赶路。”

　　寺主随顺众生，就答应了她，并且慈悲为怀，特意嘱咐斋堂给她三个人的饭，意思是让两个孩子也能吃饱。

　　贫女却说：“狗也应该给啊!”寺主勉强地也答应了。

　　谁知贫女还不满意，说：“我肚子里还有个孩子，他也要吃饭那!”

　　寺主终于忍不住发火了：“你吃出家人的饭还这么贪。孩子在肚子里没生出来，还吃什么东西!”说着就赶她走。

　　贫女被呵斥后，即时腾身，踊入虚空，现出文殊菩萨庄严的法相。狗化成狮子，两个孩子则变成了善财童子和于闐国王。五色祥云刹那间遍满虚空。菩萨在空中说偈道：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。是吾起三界，却被阿师嫌。”说罢，便不见了踪影。

　　在场的人无不惊叹。寺主深恨自己有眼不识真圣，要用刀剜去双眼，众人苦劝方才止住，从此以后，无论贫富贵贱，再不敢有所分别。又在菩萨乘云离去的地方建塔，把菩萨留下来的一绺头发供奉其中。

　　万历初年，圆广法师接任主持，为了重修发塔，他把菩萨留下的头发掘了出来。开始只见头发的颜色如金，一会又变成黑的了，变幻不定，每个人看到的都不一样。这座发塔，如今就在五台山塔院寺东侧，方丈院的后面。

　　这是“欢喜行”。如来接着说道：“能利益一切众生，这叫‘饶益行’。

　　自身觉悟了，还能去觉悟他人。对任何境界都没有违拒。这叫‘无瞋恨行’。

　　无瞋恨行就是修忍辱，无论怎样都不发脾气。下面，我们再听宣化上人讲一个修忍辱的公案：

　　“以前有一个老修行，他修忍辱，很久很久不发脾气，自己就生了骄傲心，卖起广告来。他在门前挂了一个招牌，招牌上写‘性如灰’，让别人知道他是一个没有脾气，不发火的人。

　　挂上这招牌也不知经过多久，有一天，观世音菩萨从这儿走过，看见这块招牌上面写著‘性如灰’。观世音菩萨就化一个要饭的穷人，到这儿来问老修行说：‘我看你挂这个东西很好看，又有几个字，那几个字怎样读法呀?请教一教我好不好?’这老修行想：‘现在有人想要明白“性如灰”的意义。’他便说：‘那几个字叫“性如灰”，自性就好像灰似的，一点火气都没有，无论遇到甚么不如意的事，也不发脾气。’这个穷要饭的说声：‘谢谢你!’就走了。可是走出三步又回来，再问老修行说：‘啊!这三个字怎么读?我忘了!’老修行又说：‘“性如灰”，是说修道人自性里头，没有火气，都变成灰了，这回记得啦!’叫化子说：‘好!。真是谢谢你!’走了不远又回来，问：‘唉!我又忘了，这三个字到底是甚么?’老修行说：‘性如灰。’ 叫化子又走了，走了又回来，如是者十几次，这时老修行灰里就生出火了，他大发脾气说：‘性如灰!性如灰!你总问!’

　　叫化子说：‘原来你的灰里还有一点火呀，那么再见了!’说罢踊身虚空，现出观世音菩萨像。老修行心想：‘唉呀!我修行了这么多年，就想和观世音菩萨见一面，想不到性如灰没有修到底，和观世音见了面，还当面错过，交臂失之，真是太可怜了!’就在那儿痛哭流涕。想不到灰中一点火，烧出了很多火星来，差一点把自己烧死。”

宣真

“在十二类众生中，随类化现。过去，现在，未来三世平等，十方通达，教化众生无穷无尽，这叫‘无尽行’。

　　对一切法门，融会贯通。随机说法，没有丝毫差错。这是‘离痴乱行’。

　　能在同中，显现群异。又能在异中，各各见同。这叫‘善现行’。

　　十方虚空，能化为一粒微尘。又能在一粒微尘中，显现十方世界。微尘与世界，毫无留碍。这叫‘无著行’。

　　种种现前的境界，都是第一波罗蜜多。这叫‘尊重行’。

　　因为能圆融一切境界，所以他的行为自然符合十方诸佛的规则，因此叫‘善法行’。

　　这一切都是清净无为的，是真性自然而然的流露，所以叫‘真实行’。”

　　十回向

　　“阿难!这个善男子，具足了圆满的神通，能成就一切佛事。心地精诚而纯净，远离一切障碍。虽然普度众生，却没有众生相。回无为心，向涅槃路，这叫做‘救护一切众生离众生相回向’。

　　破一切相，同时没有破的概念，这叫‘不坏回向’。

　　本有的如来自性湛然清净，觉悟之心与诸佛无异，所以叫‘等一切佛回向’。

　　因精真而发明自性，如同诸佛的境地，这叫‘至一切处回向’。

　　外在的世界与本身的自性相互涉入，毫无挂碍，这叫‘无尽功德藏回向’。

　　在与诸佛同等的境地中，生发出种种清净之因，依据清净之因所发出的光辉，直取如来涅槃之道，这叫‘随顺平等善根回向’。

　　真如的善根既成，此时，十方众生都是我的自性。所以自性圆满成就的同时，也不失普度众生，这叫‘随顺等观一切众生回向’。

　　符合一切法，同时离一切相，对合与离也无所执着，如此才契合真如，所以叫‘真如相回向’。

　　真如体性遍满十方。既已契合真如，自然任运十方，无缚无碍，所以叫‘无缚解脱回向’。

　　圆成自性本具的德能，法界的限量随之消灭，所以叫‘法界无量回向’。

　　阿难!这位善男子，成就了这清净的四十一种心，接下来再成就四种妙圆加行。”

　　四加行

　　“以佛的觉悟为自己的心，将出未出。就如同钻木取火，刚刚把木头钻热，所以叫‘暖地’。

　　以自己的心为佛行的履践之处，好像有个依止，又好像没有。就如同登上山顶，仿佛置身虚空之中，但脚下还有个依托之处。所以叫‘顶地’。

　　自心与佛无二无别，安住在中道上。此时，如同忍事的人，藏在心里也不是，一吐为快也不是，所以叫‘忍地’。

　　没有迷觉，也没有中道，这些数量全都消灭。此时名为‘世第一地’。”

　　十地

　　“阿难!这位善男子对于菩提大道真正通达。自心的觉悟与如来融通无二，穷尽诸佛的一切境界。这叫‘欢喜地’。

　　一切分别都导归如来自性的大平等中。平等的概念也不复存在。这叫‘离垢地’。

　　清净到极点，自性本具的明觉，以光明的形式迸发出来。所以叫‘发光地’。

　　光明迸发到极致，觉性达到圆满，智慧之火炽燃。所以叫‘焰慧地’。

　　这时，已经泯灭了一切异同，是一切分别心所达不到的境地。所以叫‘难胜地’。

　　无为的自性清净无染，本有的明觉终于显露出来，所以叫‘现前地’。

　　接下来开始穷尽真如实际，所以叫‘远行地’。

　　圆证真如本心，名‘不动地’。

　　真如本心发起妙用，名‘善慧地’。阿难!到此境界，修行的过程就功德圆满了。所以，这个境地也叫‘修习位’。

　　慈意弥漫成荫，犹如妙云一般，覆盖涅槃之海，名‘法云地’。

　　如来逆流相迎，菩萨顺行而至，交汇之地，名为‘等觉’。

　　阿难!从最初的干慧心到等觉为止，这时才获得金刚心中的初干慧地。经历重重次第，才能穷尽如来的妙觉，圆成无上道。

　　这种种位次，都要以金刚心，观察如幻十种深喻。在如来自性中，用本有的明觉去清净修证，渐次深入。阿难!都是因为三增进法的缘故，才能成就这五十五位真菩提路。”

　　什么是如幻十种深喻呢?

　　(一)观一切业如幻。

　　(二)观一切法如焰。

　　(三)观一切身如水中的月影。

　　(四)观妙色如空中狂花。

　　(五)观妙音如空谷中的回响。

　　(六)观诸佛国土如乾闼婆城。

　　(七)观佛事如梦。

　　(八)观佛身如影。

　　(九)观报身如镜中像。

　　(十)观法身如幻化。

　　正所谓：“修行空华万行，宴坐水月道场，降服镜里魔军，大做梦中佛事。”

　　如来继续强调：“这样观照，才是正观;其他观照，就是邪观。”

　　阿难及诸大众，得蒙如来开示首楞严妙法，顿悟进修圣位的妙理，心中的思虑都化为乌有，凝结在虚无的境界中，断除了三界内最微细的烦恼。

　　第六章 七趣升沉

　　出世间的道路既然已经明确了，这一章，世尊又揭露了世间的真相。世间的轮回，是因为众生由妄见产生了妄习，由妄习而造作妄业，由妄业而产生了七趣。什么妄习呢?就是杀盗淫，或者不杀、不盗、不淫。随顺杀盗淫的习气就是沉沦的鬼类，违逆杀盗淫的习气就是精微的天趣。要修证三摩地正定，就必须除此三惑，否则必落魔道。所以，众生在七趣之中生死轮回，说到底，都是在自己的妄想中，自心取自心。一旦觉悟，则顺逆皆无。连“无”都没有，又何来轮回!

　　阿难顶礼佛足，合掌恭敬，继续问佛：“世尊的慈音使众生最微细的迷惑都得到了开解。我现在觉得身心畅快，获大饶益。世尊!如果这个妙明真心本来周遍。大地草木，蝡动含灵，都是如来实体。佛体是真实的，那么地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道又是怎么产生的呢?这六道是本来就存在，还是众生的妄念所产生的?

　　世尊!如宝莲香比丘尼，持菩萨戒还私行淫欲，并且妄言行淫非杀非偷，没有业报，说罢女根就生起猛火，全身节节烧烂，堕入无间地狱;善星比丘妄说一切法空;琉璃王诛灭释迦族，生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是有个固定的场所呢，还是各人的业报所感召的呢?请世尊慈悲开释，令一切受戒的众生，都能心中明了，而欢喜地持戒，皎洁无犯。”

　　佛说：“阿难，问得好。一切众生本来清静。因为妄见，而产生妄习，因此而有了内分和外分。

　　因为爱染，而产生了情欲。情欲能滋生爱水，所以众生心想美食，口中就会流出口水;心想恋人，眼中就会泪水涟涟;心求财富，身体就会光滢润泽;心想行淫，根中就会渗出精液。阿难!爱欲的内容虽然有别，凝结流溢的现象却是相同的。水性不升，自然下坠。这就是内分。

　　因为渴望，而产生了虚想。虚想能产生胜气。所以众生严持禁戒，就通身轻盈;勤持咒印，则顾盼雄毅;渴望生天，就梦想飞升;心念佛国，则圣境冥现。阿难!虚想虽然有别，轻盈升腾的现象却是相同的。飞升不沉，自然超越。这就是外分。

　　阿难!一切世间，生死相续。生时顺着习气造种种业，死后则随着业报轮回六道。临到命终，身体尚未冷却的时候，一生的善恶一时俱现。一切众生都好生恶死，所以，在此生死交接之际，顺生的习气和逆死的习气相交。此时，如果心中纯想无情，必生天上。如果愿生佛土，而且福慧具足，自然能见到十方佛和佛的净土，随愿往生。”

　　想必人人都想见到十方佛和佛国净土。

　　下面，我们就来看一个“纯想无情，随愿往生”的实例。《宋高僧传》记载：

　　怀玉法师俗姓高，丹邱(今浙江宁海南九十里)人，一向严持戒律，名节孤高，超尘脱俗。每天只日中一食，整日长坐不卧，努力精进，从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并时常忏悔，礼拜诸佛。

　　唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日，见到西方三圣遍满虚空，如恒河沙那么多。有一个人举着银台前来迎接，怀玉说：“我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢?”说完，所有的圣像都立刻隐去。

　　怀玉于是更加努力地精进用功。有一天忽然听到空中有声音说：“法师头上已经有光圈了，请趺坐结印，等待佛来接引。”过了三天，有奇异的光明照耀整个室内，怀玉说：“如果闻到异香，就是我的业报尽了。”因此书写偈颂：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”

　　说完，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众遍满十方，并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨全身具足光明的紫金色，一同驾着金刚台前来迎接。怀玉于是含笑往生。郡太守段怀然作诗赞道：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”

　　这位怀玉法师，在精进的修行中，使心中只有往生净土的“想”，而没有五欲六尘的“情”。在持戒念佛和礼拜忏悔中，具足了福慧，这就是佛说的：“纯想无情，愿生佛土，福慧具足。”所以“自然能见十方佛和一切净土，随愿往生。”

　　接下来，如来继续说道：“若想中杂情，情少想多，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游行于四天王天，毫无障碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，保护持戒的人;或护神咒，保护持咒的人;或护禅定，保护参禅的人，这些众生都可以亲近如来，在佛前听经闻法，种下善根。

　　如果情想均等，则不飞不坠，生于人间。想多的人就聪明，情多的人就暗钝。

　　情多想少，则流入横生。情重的为披毛的畜生，情轻的做戴羽的鸟类。

　　七分情三分想，则身为饿鬼，无食无水，又被焚烧，长劫受苦。”

　　饿鬼什么样呢?它四肢瘦弱得如同枯枝,皮肉干燥，血脉枯竭,肚子大得象鼓一般，咽喉却细如针尖，不通气息。由于常被饥渴的猛火所焚烧。这些饿鬼整天只知道四处求索饮食，见到食物，刚一过去，因为悭贪的恶业，食物就会变成脓血，臭恶四散。如果找到水，刚要去喝，又会被水神用铁杖殴打。遇到没人守护的，清凉的冷水也会因为他们的恶业变为火焰。又常被铁嘴的雕鹫啄瞎眼睛，虎狼铜狗撕咬身体。身上的毛发中又生满了小虫，无时无刻不叮咬着皮肤。这些饿鬼因为饥渴的逼迫，而互相残害，打得脑浆迸裂，骨髓四溅，然后就互相啖食。这样的苦恼，说也说不完。所以僧人在用斋前，都先施食给饿鬼。寺院还经常举办蒙山焰口法会，来济度饿鬼道的众生。

　　“九分情一分想，则下堕地狱。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。”

　　《地藏经》上记载：无间地狱在大铁围山之内。狱墙纯铁，周长一万八千余里，高一千里。墙上燃着大火，火焰从上滚到下，从下滚到上。铁蛇铁狗，吐着火在城墙上东奔西跑。城中有一张大床，布满了整个地狱。一个人受罪，他的身体会遍满整张床。千万人受罪，每个人的身体也都遍卧满床。这都是业力的感召才会如此。这些罪人在这里受尽苦楚。千百夜叉和恶鬼，口牙似剑，眼如电光，手握大铁戟，插入罪人的嘴里，把罪人抛向空中。然后用铁戟接住，再插到床上。还有铁鹰啄罪人的眼睛，铁蛇缠罪人的脖子，各个关节中都钉着长钉，舌头拔出来用犁在上面耕，肠子抽出来一段段地砍，融化的铜汁往嘴里灌，烧红的铁链缠住全身。罪人被巨大的痛苦折磨致死，可是，死了以后瞬间却又活过来，然后接着受罪。那么，无间地狱的“无间”是什么意思呢?无间五个含义：

　　第一，日夜受罪，没有片刻间断，这是时间上的“无间”。

　　第二，一个人也会占满整个地狱，多个人也是每人都遍满整个地狱，这是空间上的“无间”。

　　第三，叉戟棒锤，鹰蛇狼犬，磨盘刀锯，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，从无间断，这是苦事上的“无间”。

　　第四，不问男子女人，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，凡是造了罪业，都一样受报，这是罪人方面的“无间”。

　　第五，从堕入此狱的那一刻起，直到百千万劫，每天都要经历万死千生，哪怕是一念间的暂停都是不可能的。除非业报受尽了，才能去投生。这是精神上的“无间”。

　　无间地狱的恐怖，大抵如此。

　　如来继续道：“纯情无想，则沉入阿鼻地狱。若沉心中有毁谤大乘佛法，破坏佛制定的禁戒，诳妄说法，私贪信众的供养，滥膺恭敬，以及五逆十重的罪业，则要到十方世界的阿鼻地狱中去轮番受苦。

　　虽然是随着自己所造的恶业而各自感召恶报，但是众生造了相同的业，也就产生了共同的受报场所。

　　阿难!这些都是众生自己的业力所感召的。众生随着十种习气，造下十种业因，地狱中就感得六种果报。哪十种习气呢?阿难!”

　　十习因

　　一、淫习

　　“淫习是在彼此的接触中相互摩擦而产生的。彼此研磨不休，于是就会有火光发动。这就好比两手摩擦就会产生热量一样。于是，在生死交接之际，顺生逆死这两种习气在淫习的火相中相燃，就会有地狱中铁床铜柱这样的事。所以十方一切如来把淫欲都叫‘欲火’。菩萨回避淫欲，如同躲避火坑。”

　　中国古代就曾有过这样的刑罚，把铜柱烧红了让罪人去抱，这叫做“炮烙之刑”。**老法师在他的《无住生心集》里，曾讲过一个关于地狱中炮烙之刑的真实事例：

　　朱老居士是章太炎的女婿。章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上很负盛名。那时袁世凯当权，他的岳丈因为得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的?他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯。这话传到袁世凯耳里，袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里。总也没有什么大罪名，于是关了一个多月便放出来。

　　出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。中国大陆有五岳，东岳管五个省(江苏的都城隍只管一个省)，可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。每天都去上班，所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天，谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多，但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是阴天浓雾的样子。

　　他当东岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有饮食，但没有用处，因为他是活人。有一次他忽然想到，地狱里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除?东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，地狱乃变化所现，就如《地藏经》所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他才晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，而是由自己业力变现出来的，阎罗王也无可奈何。一个多月以后，他用黄纸写一份辞呈，然后把它烧掉，果然从此以后那两个小鬼不再来接他了。

　　二、贪习

　　如来继续道：“贪习是在彼此的算计中追求利益而产生的。吸纳不止，于是会有寒冰之相。如同用嘴猛吸凉风，就会觉得口中寒冷。所以，生死交接之际，顺生逆死的习气在贪习的寒相中相陵，就会有地狱中的那些冷冻之事。所以十方一切如来，视多求为贪水。菩萨见到贪心，犹如躲避瘴海。”

　　据《起世因本经》等佛经记载：寒冰地狱纵广五百由旬。罪人堕入其中后，忽然有冷风从四面八方吹来。冷风寒毒异常，吹过罪人的身体，皮肤顿时被冻开，露出体肉。体肉接触到寒风，瞬间就被撕裂，露出里面的筋骨。筋骨接触到寒风，霎时爆裂，留出满地的骨髓。

　　三、慢习

　　“慢习是在彼此的倾轧中追求地位而产生的。凌驾人上，自恃极高，于是则有贪水爱浪，奔腾流溢。好比品尝自己嘴里的滋味就会有津液流出。生死交接之际，顺逆二习在慢习的水相中相鼓，就会有地狱中的血河灰河、热砂毒海，融铜灌吞等事。所以十方一切如来，视我慢如同饮痴水。菩萨躲避我慢，如同躲避淹溺。”

　　灰河地狱，水流湍急，波涛汹涌，轰鸣的水声令人听了毛骨悚然。罪人堕入河中，随波漂溺，头出头没。河底到处是铁刺，锋刃尖利。河的两岸还有恐怖的刀林。林中有狗，通体乌黑，皮毛恶臭。岸上有很多狱卒镇守。沿河生长着很多奢摩罗树。这种树上生着纤长而锋利的刺，锋利得犹如刚磨完的刀锋。

　　罪人堕入河中，想要爬上岸，却瞬间被波浪卷入河底，穿在河底的铁刺上。铁刺或者穿过胸，或者穿过头，或者穿过眼睛，或者穿过口鼻。罪人挂在河底，动弹不得，求生不能，求死不得。不知过了多久，罪人才又被水流冲到岸边。刚爬上岸，狱卒马上手执利器冲杀过来，或者削掉罪人的半个脑袋，或者砍掉手足。罪人仓皇逃窜，来不及躲避周围树上的利刺，全身被刮得皮开肉绽，脓血流漓。腹中又饥渴难耐，这时，罪人远远望见刀林青翠茂密，以为那里是好去处，于是不顾一切地冲入刀林。

　　四、瞋习

　　“瞋习是在彼此的冲突中互相抵触而产生的。忤逆不休，心热发火，火把怒气铸成金，于是会有刀山、剑树、铁轮、枪锯。比如含冤的人，心中就会充满杀气。生死交接之际，顺逆二习在瞋习的金相中相击，地狱中就会有宫割斩斫，剉刺槌击等事。所以十方一切如来看瞋恚如同利刀利剑。菩萨见瞋恚，如同躲避诛戮。”

　　罪人在地狱中，四处求索能躲避猛兽的房屋，能遮挡风雨的树荫，或者哪怕是块安全的平地也行，结果不幸走入剑叶地狱中，一入其中，忽然有风吹来，树上的叶子纷纷飘落，树叶犹如利剑，割到罪人身上，遇手斩手，遇脚斩脚，节节肢解，罪人人不成人，只见污血一片。却依然不死。

　　这时，铁嘴的乌鸦被血腥味引来，落在罪人身上。它用铁爪抓住罪人的胳膊，翅膀盖住罪人的头，然后用铁嘴叼出罪人的眼珠扬长而去。这时罪人苦痛以极，钻心透骨，然而依然不死。

　　五、诈习

　　“诈习源于彼此在诱惑中互相调弄。于是就会有绳绞、木枷之相。如同把水引到田里，禾苗得以生长。顺逆二习在诈习的困相中相延，在地狱中，就会有杻械枷锁，鞭挞杖挝。所以十方一切如来，视奸伪如同遇贼。菩萨见欺诈如同畏惧豺狼。”

　　世尊曾在《大方便佛报恩经》中，回忆过自己未成道前，堕入火车地狱的经历：

　　在过去久远劫时，我堕在火车地狱中。我与另一个罪人，两人共同拉一辆火车。牛头阿傍盘腿坐在车上。他身体庞大，全身赤黑，口吐烟火，嗔眉怒目地盯着我们。我当时十分痛苦，努力地拉着车，艰难地前进。我的伙伴羸弱无力，落在后面。牛头阿傍就用铁叉刺他的肚子，铁杖打他的后背，顿时血流如柱。他苦痛难忍，于是高声地大喊，时而喊父母，时而喊妻子，但是都徒劳无益。我见此情景，心生哀愍。因为慈悲，而发菩提心。于是我劝牛头阿傍：“这个罪人太可怜了，请你稍微怜悯一下他吧!”牛头阿傍听罢，心生瞋恚，立刻用铁叉当面刺穿了我的脖子。我顷刻毙命。因为发了菩提心，誓度一切众生，而解脱了火车地狱一百劫的罪苦。”

　　六、诳习

　　“诳习是在彼此的欺骗中相互诬罔，飞心造奸，于是则有尘土屎尿，秽污不净之相。犹如沙尘随风飞扬，令人各无所见。顺逆二习在诳习的污相中相加，所以死后，地狱中就有没溺腾掷，飞坠漂沦之事。所以十方一切如来，视欺诳如同劫杀。菩萨见欺诳如同畏惧毒蛇。”

　　粪屎泥小地狱中，罪人自咽喉以下都泡在粪泥中。粪泥滚烫，冒着浓烟和火焰，罪人的身体一会儿就被烫燋了。地狱中生着铁虫，名叫针口。它们在粪泥中钻入罪人的身体，穿过皮肉，钻入骨头，吸食罪人的精髓，罪人全身剧痛，痛不欲生。饥饿难耐时，罪人想要吃屎充饥，可是才一入口，脣舌就都被热屎烫燋。强咽下去以后，咽喉、腹中，胃肠都被烫烂，痛不堪忍。

　　七、怨习

　　“怨习是在彼此的嫌弃中产生怨恨，衔怨不舍，怀恨在心，因此有飞石投砾、匣贮车囚、瓮盛囊扑之相。好比阴毒的人，心中总是怀着恶意。顺逆二习在怨习的衔相中相吞，所以地狱中，则有投掷擒捉，击射抛撮之事。十方如来视怨恨如同厉鬼。菩萨见怨如同剧毒的鸩酒。”

　　八、见习

　　“见习始于明辨，总想违逆别人，提出一个相反的见解，所以会有王使主吏，考绩查证。就像路人一样，跟人往来相见。顺逆二习在见习的辨相中相交，在地狱中，则有审训查访，孼镜照明。冥官差役，手执文簿，当堂对质。所以十方一切如来，视恶见如同陷阱。菩萨见偏执如临毒壑。”

　　民国高僧倓虚法师，就曾经亲身经历过与阎罗王对质公堂的事情。他在《影尘回忆录》中记载了这段经历：

　　在当时，闹时令症的人，最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死!这种病在当时;好像有邪气一样!我在金同学家里回去之后，到了天黑，就觉肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心里想：坏了!恐怕我也要死，又怕母亲知道了担心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会，就像做梦似的，把我痛过去了。其实，并不是做梦;而是自己死了还不知道呢!

　　虽然是死了，可是迷迷糊糊像做梦一样，见来了两个鬼把我架著，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了。后来，那两个鬼，把我架到一个庙门口，像一个衙门样子，里面有很多的房子，那两个鬼，把我往屋里一推，他说：“进去吧!”一副很凶恶的面孔，说话很愤愤的：“在这里等候过堂!”

　　这时，我才明白我已经是死到阴间来了，心里非常懊恼，非常难过!因忆起我母亲的话，说我不好养活，这时候才证明是不错。我在那里等候了一个时间，胡思乱想的想了半天，四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看，屋子里有一个管账的先生，在那裹拿著笔不知写些什么东西，余外更无他人。我想：死了不要紧，在我母亲跟前，就我这么一个人，如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了，这怎么办呢?于是我慢慢的走到写帐的跟前，想法子与他套交情，说近话：“先生!”我很和霭很客气的问：“我犯什么罪，叫我来过堂!”

　　“不知道哇!”他答。

　　“在什么地方过堂?”我又问。

　　“从这里往后去，就是过堂的地方!”

　　“是谁管著过堂?”我一句跟一句的往下问。

　　他很惊讶的说：“你以为你还在阳间吗?你现在已竟死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案，这点事情还不知道吗?”他一边说，一边连头也不回的继续往下写。

　　后来我沉思了半天，又问：“我能转生吗?”

　　那位先生，对于我问他的话，啰哩啰索地他已经听腻了，当我问他“能不能转生”时，他心里很不耐烦的就顺口答应了一句：“我不知道!过完堂你自然明白了。”说这话时，他依然低著头往下写。

　　在那里又呆了一会，我忽然忆起外道里，诵经招魂一回事，究竟这事是真是假?有用没用?就拿这话去问他。

　　他忽地停住笔，回过头来说：“这事不假，阴间确实有这回事。”同时他又指著墙上的木板说：“这些板上的位子，就是刚死过不久，提出来，等他的后人诵经超度的，如果过的日子太多，就不容易往外提了。”

　　我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，还有香纸经卷等，接著我又往下问：“什么时候过堂?”

　　他说：“你等著吧!阎王正在后面剃头呢!”

　　因此我又联想起小时候看戏，有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠，前后冕旒，为什么阴间的阎王也留辫子也剃头呢?

　　在那里待了一个很长的时间，那两个鬼，又来架著我从甬路上走过去，到了一所殿堂里，那两个鬼用力把我往里一推，摔了一个跟头，我便进去了，里面黑漆漆的，什么也看不见，只听有人问：“你是王福庭吗?”

　　一种很陌生很粗暴的声音传到我的耳朵里，本来我的学名就叫王福庭，我知道这是阎王爷开始问案子，我便随口答应了声：“是!我是王福庭。”

　　“你知道吧!你已经死咧!现在该送你转生”，阎王继续往下说。

　　我想：“转生还不知转到哪里去，既转生，再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗?不哭坏了吗?事急智生，我又反问他：“我有罪吗?”

　　“你无罪!”

　　“我既无罪，何必费这事令我转生呢?我母亲就我这么一个孩子，从小娇生惯养，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我吗?她不哭坏了吗?况且人生学好不容易，我今生也没做坏事，刚刚知道要学好，如果让我去转生学坏了，还不如今辈子，这有多么冤枉啊?”我这样的辩驳著。

　　“寿限有定数，不能只依你!”阎王说。

　　“我在世的时候，听说诵经增寿，我的经白诵吗!”我又反问。

　　本来在原先我见到我舅父死过的时候，我怕死，曾经想过不死的法子。那时候有施送高王观世音经者，说诵一千遍可以免灾不死。我请了一本，那时候想：大概是一气诵完，就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了。自此以后，每天有工夫就诵几遍，然亦不知死不死。

　　阎王说：“诵经不白诵，你在十七岁就该死，给你增了五年寿，活到二十二，这不是诵经的功德吗?”

　　“既然诵经有好处，请你放回我去，我再继续去诵经”再延长我的生命，这不很好吗!”

　　“嗯—”他有点不赞成的样子说：“只诵这种经不成!”

　　我听了他这话以后，心里一沉思，大半还许能通融，既是诵这种经不成，必定诵别的经能成，我就应声的说：“如果放我回去的话，我每天念十遍金刚经。”

　　本来在我们那个村里，有施送金刚经的，我只听说这个名字，究竟这部经有多少，内容怎么样，我也不知道。阎王听了我的话，就答应了，于是又命那两个鬼，把我送回来。在路上走的很快，过山涉水，还是去时所走那条路。

　　回来之后，我很清楚的看著我们家里的那座南屋，大门向东，进大门之后，听我母亲正在哭的很哀痛。我们家的三间堂屋，是一明两暗，我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的尸首在炕上顺躺著，我母亲守著我的尸首哭的要死要活，那两个鬼，把我送到原来的尸首跟前，从后面一推，“你还阳吧!”

　　这时，我像做一个梦似的醒了，回头看看外面，已经红日三竿。

　　九、枉习。

　　“枉习是把诬陷毁谤强加于人，因此则有山石磨硙的碾压之相，如同贼人逼枉良善。顺逆二习在枉习的压相中相排，所以地狱中，则有押按、槌打、量度，挤磨之事。所以十方一切如来，视毁谤如同猛虎。菩萨见陷害如遭雷击。”

　　合大地狱有两座大山，名叫羊口。这两座山都燃烧着熊熊的猛火。罪人堕入合大地狱后，狱卒就把罪人赶入两座山间的山谷中。这时，两山轰隆隆地逐渐合拢，罪人被挤得筋骨碎裂，脓血迸流。然而，这还不够。两座大山积压完后，又开始互相撞击，互相研磨，罪人在山间，身体就像磨盘里的谷子，被磨得血肉都化成能脓水，骨头都磨成细渣。然后，两座大山又各还本处。这时不难明白，这两座大山为什么叫羊口了，因为这个过程就像羊的嘴咀嚼食物一样。

　　这里还有石槽，也燃着猛火。狱卒把罪人赶入石槽，便用石碾开始研磨。罪人顷刻间化为一滩血水，四面流淌。另外还有铁臼，烧得红彤彤的，狱卒把罪人叉到铁臼中，罪人“刺啦”一声，立刻被烫得热烟四起，焦臭扑鼻。接着，狱卒们拿起冒着火的铁杵开始槌捣罪人，从铁臼的裂缝中，污血喷涌如泉。铁臼里罪人已经全无人形，只剩下了骨头渣。这还不算完，骨头渣狱卒也要继续捣，如同世间捣药一般，直到捣成细沫。

　　还有大铁象在这里自然化生，孔武有力，业火炽燃。它们四处追逐罪人，一旦赶上，便一脚把他踩翻在地上，然后从头到脚，依次践踏。罪人皮开肉绽，脏腑横流，破碎的骨头撒满一地。

　　十、讼习

　　“讼习始于争辩，以此来隐藏过失，因此而有照明之相。如日中天，不能藏影。顺逆二习在讼习的藏相中相陈，所以地狱中就会有恶友揭露罪过，有孽镜台回放罪人的一生。所以十方一切如来，视藏覆如同阴贼。菩萨观藏覆如顶高山，如涉巨海。”

宣真

六交报

　　“什么是六交报呢?阿难!一切众生，以六识造种种业，所感召的恶报，都从六根上表现出来。具体是怎么表现出来的呢?

　　一、见报招引的恶果。见属火。所以见业与六根相交，使罪人在临终的时候，先见到猛火遍满十方界。亡者的神识，乘着黑烟，飞坠入无间地狱。此时，或者见到种种恐怖的景象，使罪人心惊胆战;或者盲无所见，使罪人惶恐不安。

　　见火烧到听觉，成为镬汤、洋铜。烧到嗅觉，则为黑烟、紫焰。烧到味觉，成为炙热的铁球，熔化的铁水。烧到触觉，成为热灰、炉炭。烧到心识，则生出迸撒的火星和滚烫的热浪。

　　二、闻报招引的恶果。闻属水。所以闻业与六根相交，使罪人在临终时，先见到波涛淹没天地。亡者的神识，乘着波浪，流落到无间地狱。此时，亡者或者听到嘈杂喧闹的声音无休无止，搅的人神识昏聩;或者毫无声息，使罪人一缕幽魂，陷入沉默的深渊。

　　闻水浇到听觉，则化为诘责问难。流注见中，化为雷鸣怒吼，毒气流溢。注入鼻息，则为雨为雾，洒掷毒虫，爬满身体。注入味中，则化为脓血横流，种种杂秽。注入触觉，则成畜生饿鬼，屎尿粪秽。流注意根，则能为雷电冰雹，摧人心魄。

　　三、嗅报招引的恶果。嗅属气。所以嗅业与六根相交，使罪人临终时，先见毒气充塞虚空。亡者的神识，从地中涌出，进入无间地狱。此时，罪人或者闻到种种恶气，熏的头晕目眩。或者气塞不通，憋得死去活来。嗅气冲入鼻息，则化为质问，指使。冲入见觉，则成火炬。冲入听觉，则成洋汤沸水。冲入味觉，则成臭鱼烂虾，酸汤馊饭。冲入触觉，则身体破烂，成大肉山。百千蛆虫，叮咬啃食。冲入思维，则为毒灰瘴气，飞砂走石，击碎身体。

　　四、味报招引的恶果。味属金。味业与六根相交，使罪人临终时，先见铁网燃着烈焰，笼罩世界。亡者倒挂在网上，坠入无间地狱。吸气时，气息结成寒冰，冻冽身骨。吐气时，气息化成猛火，烧焦骨髓。

　　味业经历味觉，就化作承受堪忍。经历见觉，则为溶金火石。经历听觉，则为锋刀利刃。经历嗅觉，则为铁笼笼罩。经历触觉，则为弓箭弩矢。经历思维，化作热铁，凌空而泄。

　　四、触报招引的恶果。触属土。触业与六根相交，使罪人临终时，先见大山四面来合，没有出路。亡者的神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟，把亡者驱入城门。亡者于是堕入无间地狱。此时，罪人或者被大山挤压，血肉模糊;或者被刀剑穿身，心肝俱裂。触业与触相合，则化为撞击穿刺。与见相合，则成烧煮熏烤。与听相合，则化为道观厅案。与嗅相合，则成为封袋装捆绑。与味觉相合，则成为耕犁钳夹，斩斫截断。与思维相合，则成为抛掷摔打，煎烤烧炙。

　　五、思报招引的恶果。思维属风。思业与六根相交，使罪人临终时，先见恶风吹坏国土。亡者的神识被吹上高空，乘着旋风，坠入无间地狱。此时，罪人或者迷茫慌乱，奔走不停;或者觉知众苦，煎熬难忍。此邪思之业，与意相结，则成为受报的处所。与见相结，则能鉴别罪业，查实考证。与听相结，则化为山石夹合，冰霜尘雾。与嗅相结，则成火车火船火监。与味相结，则成懊悔悲泣，哭号无休，声震寰宇。与触相结，则身形或大或小，或仰或卧，一日之中，万生万死。

　　阿难!这就是地狱的十因六果，都是众生迷妄所造。

　　若诸众生，这些恶业同时遍造，则堕入阿鼻地狱，受无量苦，经无量劫。

　　如果六根各自造做十因。此人则入八无间地狱。

　　如果身口意作杀盗淫，此人则入十八层地狱。

　　三业不是全犯，只单犯一个。此人则入三十六个大地狱。

　　如果见根单犯一种罪业，此人则入一百零八个中地狱。

　　众生各自造了什么罪业，就会堕入世界中相应的地狱去。这都是妄想所产生的，并不是本来就有。

　　鬼趣

　　阿难!若有众生，破坏律仪，犯菩萨戒，毁谤佛法，或者犯其他杂业，在地狱中长劫烧燃，地狱罪毕，就受鬼形。

　　如果是因为贪物而获罪，此人地狱的罪受完之后，一缕幽魂，遇物成形，名为怪鬼。”

　　下面我们看元音老人讲一个遇物成形的灵性的公案：

　　“禅宗有个公案很妙。有一个“灵性”执着我相，附在了一个将要倒塌的破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是，有很多乡下人祭祀它、供它、求它，希望能帮忙解决种种疑难问题。这个灵性由于贪乡下人的供养，而且好食血腥之物，也就随乡人的要求，大显神通。顿时，一传十、十传百，乡人都杀牛宰羊供养这个破灶。有位禅师(慧安国师的弟子)恰好路过此地，他看乡下人这么愚痴，而附在灶上的灵性欲望如此炽盛，不惜杀生害命，太不象话了!于是，他油然生起大悲心，要度化这个附灶的灵性。他拿起禅杖，在灶上敲了三下，说道：“此灶只是泥瓦合成，圣从何来?灵从何起?恁么烹宰物命!”

　　其意是告诫这个灵性，你本来是遍一切处、妙用无边的，可你却执着在这个泥水砖瓦合成的破灶上，为泥土所拘，受乡人的供养，杀生害命，看似享受，实在是造业，将来定会受报无穷。问它灵从何起?即是点醒它，灵不在这个砖瓦泥土的灶上，而在你的佛性边，趁现在无色身之累，赶快回光返照，认识佛性，即能遍一切处，自在逍遥而无往不利矣。

　　禅师又敲了三下，这个灶就一下子倒塌了。灵性现身，给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”由此，禅师得名为“破灶堕和尚”。

　　一切精灵都能附在草木砖瓦上而显灵，就象我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍这个肉身，而不能遍其它的地方。因为执着了这个身体是我，却不知身外的一切都是我，这是多么愚昧无知呵!古德云：“青青翠竹，尽是法身;郁郁黄花，无非般若。”就是说，一切时、一切处都是我们自性的显现，都是我们自性的妙用。“万相丛中独露身，山河大地尽是法王身。”佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。只因我们妄想执着之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。于是，“无处不在”就变为“有处所在”了。把大到遍一切时、遍一切处、遍一切物的佛性，变成小得只能遍这个肉身。这不是太可惜了吗?”

　　如来继续说道：“贪色获罪，罪毕以后，则遇风成形，名为魃鬼。”

　　淫欲使人心神飘荡，所以地狱中的炮烙之刑受完以后，淫欲的习气就会与同样飘荡的“风”结合在一起，成为魃鬼。

　　魃鬼，也叫旱魃。对于这种鬼，历来都有广泛的记载。《诗经》中说：“旱魃为虐，如惔如焚。”《神异经》记载：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。”连杜甫的诗中也提到过旱魃鬼。他在《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡》中有这样的诗句：“闭目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨师，健步闻旱魃。”

　　民间传说宋真宗时，旱魃作怪，盐池的水都枯竭了。真宗求助于张天师。天师就让关公去。关公苦战七天，终于降伏了旱魃。真宗于是封关公为“义勇武安王”。这一天是农历五月十三。后来民间便在这一天举办关帝庙会，祈求关帝显灵，逐魔消灾，普降甘霖。并把这天称为雨节，认为这一天必定下雨。所以民间一直有“大旱不过五月十三”的说法。

　　“贪惑为罪，罪毕以后，遇畜生成形，名为魅鬼。”

　　宣化上人说：“我见过一只猫，有个鬼附到这猫身上。喔，它的本事很大!在地下一跳，就可以跳起来十几尺高，跳到房顶上去;从房顶上又跳下，来回跳，也呱呱叫，这样子我都见过的。狐狸，它附到人身上。它本来是一只畜生，但是灵魂可以出来，跑到人身上去。藉着这个人身，它就会讲话的，这叫“狐狸精”。黄鼠狼也会这个样子，它把自己的灵魂出去了，附到那个人身上，也会讲话的。这种怪现象多得很，所以这叫“魅”。就是“迷昧”，把人迷住了。他一到人身体上，人的心就被他给迷住，什么也不知道了，好像睡着了。”

　　“贪恨为罪，罪毕以后，遇虫成形，名蛊毒鬼。”

　　“在中国的广东也有这种的蛊。这是一种虫子做的药品，放到茶里给你喝，你喝了之后，永远就要听他的招呼。如果不听他招呼，你就会死的。这叫“虫蛊”。若想解除这个蛊毒，一定要找给你放蛊的这个人才可以。但是你想叫他解除，他不会解除的。在南洋一带，新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。

　　这蛊毒，它也是有一种鬼，专门做这个蛊毒。它非常之灵，如果中了蛊，一定要他给念这种解蛊的咒。如果不念呢，那就不得了了，那你就永远都要服从他的。最好笑的，就是南洋那一些个女人，有一些个广东来的外乡人到那边去，她欢喜这个男子，就和他结婚。结婚之后，她就给这个男子下蛊。下了蛊，这个男子如果离开她，就会死的，所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多会这些个法术的人，不过这都属于邪术。”

　　“贪忆为罪，常忆宿怨，罪毕以后，遇衰成形，名为疠鬼。”

　　宣化上人说：“这个人没有运气，或者遇着无论任何的畜生老衰了，他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形，有的时候也是你这个人运败时衰，就遇着这种疠鬼。疠鬼非常厉害的，他要人的生命就好像探囊取物一样，随时都可以把人命害死的。”

　　接着，上人讲了一个厉鬼讨命的公案：“我遇到一个有疯癫的病人，向前走三步，向后退两步，头总是望着天，就像喝醉酒似的。

　　她常说这两句话：“三光普照透三才，无有冤孽我不来。”说日、月、星三光普照透天、地、人，如果他没有冤孽债的话，我(冤孽)不会来叫他有这种病。

　　我遇到一这人，我始终也治不好这个人的病。这个病怎么样呢?她常常到别人家里去，不是说她是这家的灶君，就是这家的祖先，再不就是这家的父母。这是一种疯癫病，我想治好她的病。正在治的时候，在她脑门子上就生出一个犄角来，长得有两寸长，在场的人都看着这个犄角长出来。

　　我看这么奇怪，就仔细研究，原来在二十多年以前，她和父亲合作把她一个姐姐给活埋了。当时离现在有七十多年了(上人开示于1990年)，人都非常古板。她这个姐姐没有结婚，就有了身孕。她父亲不能容忍这个事，就挖了一个坑，和小女儿把大女儿活埋到坑里去。

　　现在她姐姐的灵魂和胎儿的灵魂来向她索命，让她颠颠倒倒，发神经。等我去给她治病时，她姐姐就用法术令她生出一个犄角来，告诉我这是一尸两命的因果命债，不能以佛法来救她。

　　我由此知道，一切的冤孽病，都有前因后果。所有的病人，都有冤孽来讨债。好像现在这么多人生癌病，就是因为杀生杀得太多，吃肉吃得太多，中毒中得太深，所以就生癌病，这都是有冤孽在那儿讨债。”

　　然后，如来说：“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。”

　　目犍连尊者的母亲，死后就堕入饿鬼。大目犍连刚证得六通神力的时候，要报答母亲的养育之恩，立刻用天眼观察，见母亲托生在饿鬼中，吃不着饭，瘦得皮包着骨头。目犍连悲痛不以，马上用钵盛饭，送给母亲。母接过饭，用左手挡着钵，生怕别的饿鬼来抢，右手抓饭吃。谁知道饭还没入口，就化成了火炭。目犍连见此情景，痛苦得仰天悲号。于是马上去向佛求助。

　　佛说：“你母亲罪根深重，不是你一个人能奈何得了的。你虽然孝顺，声动天地，但是天地鬼神、四大天王也没有办法。必须借助十方众僧的威神之力才能解脱。在每年的七月十五日，僧自恣时，一切圣众，或在山间禅定，或在树下经行，他们或者征得四果阿罗汉，或者得到十地菩萨的果位，到时候都会现做比丘，在大众中接受供养。这些清净持戒的圣众，他们的功德如汪洋大海一般。供养这些僧人，现世父母，六亲眷属，三途之苦立刻就能得到解脱。”

　　这时，佛敕十方众僧都先为施主家咒愿：愿七世父母行禅定意，然后再受食。目犍连的母亲就在当天，解脱了一劫的饿鬼之苦。

　　佛接着说道：“在每年的七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，用盂兰盆盛着美味的饭食，供养佛和十方自恣僧，可以报父母长养慈爱之恩，福乐无极。”

　　所以每到农历的七月十五日，各地的寺院里都要举办盛大的盂兰盆法会。

　　“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。”

　　魇鬼就是前面说的鸠槃茶鬼。它长得像个坛子一样，能在人睡觉的时候魇人。我一个朋友有一天出差回到家，晚上睡觉的时候就被魇鬼魇着了，全身不能动。于是他马上开始念佛，念了也没效。又开始念大悲咒，念了半天也没用。他就想：“我这个身体本来是就空的，连我都是个假象，还有什么能动不能动的!”这样一想，身体马上就活动自如了。

　　“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。”

　　宣化上人说：“魍魉鬼，他有的时候变成一个小孩子。小孩子都是两条腿，他是一条腿。有的时候变成一个大人。人的头都在顶上长着，他这个头长到腿中间。这就叫“魍魉”。他有不同的样子，就这么奇奇怪怪的!

　　他也可以为虎作伥。怎么叫“为虎作伥”呢?这是山上有老虎，人人都不敢到这山上去，怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个人形，在前面走。你一看这有人走路，就不怕了，就跟着他走。一到山里头，老虎出来就把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃，这叫“为 虎作伥”。这个魍魉，有的时候他也做这个事情。”

　　“贪成为罪，欺诈蒙骗，是人罪毕，遇咒为形，名役使鬼。”

　　宣化上人解释道：“什么叫役使鬼呢?这鬼可以帮人做事的。好像中国有个纪晓堂，他有五个鬼帮他做事的。这五个鬼，一个就各处去探消息，搜罗情报。一个就帮他听东西，听什么地方有什么声音，谁讲什么话。鬼因为有五通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是没有漏尽通。所以什么人讲什么话，很远他也知道，有什么事情，他也看得见。这种鬼有一点道行，所以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼，给他来传达消息，上情报，所以什么地方有什么事情，他就各处去救人。譬如什么地方有什么妖怪想要害人，他即刻就去降妖捉怪。这役使鬼，就因为以前尽贪欺诈，现在做役使鬼。”

　　“贪党为罪，结党营私，诉讼攻讦，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。”

　　宣化上人解释说：“这个传送鬼，就是方才所说，附到人身上讲话的那种鬼了。这个人一边这么哆哩哆嗦地，一边就讲话，说他又是这个神、那尊佛，这真是‘满天神佛’!

　　这种传送鬼，什么事情还没有发生，无论吉凶祸福，他都可以预先告诉你。有的时候说出来很应验的。所以在这个地方，你怎么就能分别出来是正是邪呢?那个正的，他是从修道得来的，不是藉着鬼，藉着神，藉着菩萨、藉着佛来告诉你的，不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法。所以这个地方，你要认清楚!这在中国叫“巫医”，他会给人治病的，但不是他这个人治病，是有鬼神附到他身上了。就是以前我讲的，有的头上钉上刀子，肩臂上挂上铡刀，那一类的都是叫传送鬼。”

　　佛说：“阿难!因为众生的心中纯是情欲，因此堕落。地狱的业火烧干了他的罪业，终于能上升成鬼。这都是自己的妄业所招引的。如果觉悟了菩提自性，则一切清净圆明，本无所有。”

　　畜生趣

　　“阿难!鬼业了尽，鬼趣的情想都已成空，这时才能来到世间，与冤家债主相遇，投身为畜生，酬尝宿债。

　　贪物的怪鬼，附着的物体消磨殆尽后，投生于世间，多为枭类。

　　贪淫的风魃鬼，所附着的风消散净尽，投生于世间，多为不吉祥的禽兽，称为咎类。

　　贪惑的魅鬼，依附的畜牲死后，生于世间，多为狐类。

　　贪恨的蛊毒鬼，蛊死之后，生于世间，多为毒虫。

　　贪忆宿怨的疠鬼，所依附的衰患没了，投生世间，多为蛔虫。

　　遇气成形的饿鬼，气消散后，生于世间，多为供人食啖的家畜。

　　以幽成形的魇鬼，幽暗散尽，生于世间，多为供人役使的牲口。

　　和精成形的魍魉鬼，精消报尽，生于世间，多为候鸟。

　　明灵的役使鬼，明灭报尽，生于世间，多为一些吉祥的禽兽。

　　贪党的传送鬼，附着的人死后，生于世间，多为供人驯养的宠物。

　　阿难!鬼道的业火烧干以后，为了酬偿宿债，而转生为畜牲。这都是虚幻的妄业所招引的，如果能了悟菩提自性，返本还原，则这些妄缘，本无所有。

　　你所说的宝莲香，善星比丘等，他们的恶业，都是妄想生发出来的，不是从天而降，不是从地涌出，也不是他人给的，都是自己的妄想所感招的，所以还得自己来承受。这一切，在菩提心中，都不过是浮尘幻影而已。”

　　人趣

　　“阿难!在畜生道酬偿宿债时，如果偿还得过多，此等众生就会还生为人，讨回多余的部分。如果被讨债的那个人，他有善力，兼有福德，则在人中，不舍人身偿还他多得的部分;如果无福，则生为畜牲，酬偿余值。”

　　志公禅师就曾化解过一个这样的冤结。宣化上人说：“有一个家庭，养了一只驴，天天用它来磨磨。这个人嫌驴走得慢，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这一生做完了，来生这只驴就转生做一个男人，这个打驴的人就转生做一个女人。这两个人就结婚了。

　　结婚，你说怎么样呢?这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西，或者吃饭的筷子拿起来也打，一天到晚连打带骂，她做什么也不对。

　　打来打去，这一天遇到宝志禅师来了，这个女人就说：“唉!我这个丈夫，也不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的，你看我们这是什么因果?”志公禅师就说：“你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉。你天天用扫把打这只驴，现在这只驴就转生做男人了。你啊，就是打驴那个人，你们两个结婚了，所以这只驴天天打你。一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结，我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来，就留一个马尾织的蝇甩子。他看没有其他东西可打的，就会拿蝇甩子打你。打完了，你就告诉他，前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在他也天天打你。现在他用马尾织的蝇甩子打你，一下子就有几千条，所以他今天打你一顿，就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。”

　　她果然就把所有的东西都藏起了。她的男人回来，又不由分说地就要打她，各处找东西也找不到，只找出这个马尾子，劈头盖脸地就打。以前他打，这个女人就跑，这次打，她就坐在那地方挨打。男的打够了，就问：“喂，我以前打你你就跑，今天我打你，你怎么不跑呢?”她说：“你不知道，你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来，我请教他，他告诉我说，你前生是只驴，因为我天天叫你拉磨，天天打你，今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人结婚，所以你天天打我。他叫我把蝇甩子放在这个地方，等着你来打我，叫我不要躲避。你今天打完了，我们俩的事情就没有了，以后再不会打架。”这个男人一想：“喔!原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天打她若打多了，来生她又要打我。”从此以后，两夫妇不再打架了。”

　　接着，如来强调道：“阿难，要知道，如果是钱物或者劳力这样的债务，偿还够了就自然停止。在这个过程中，如果杀了对方的身命，或者吃了它的肉，如此一来，经微尘劫，相吃相杀，如同转动的轮子一样互为高下，强者凌弱，无休无止。除非得到楞严大定及诸佛出世，才能停止。”

　　筹偿命债最知名的例子，莫过于悟达国师著“慈悲三昧水忏”的因缘了：

　　悟达国师生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陈。他天资聪颖，五岁时随祖父赏花，数步吟成花落诗：花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。

　　祖父惊叹到：“我这孙儿本来指望他登甲科，今天看来，他的志向恐怕是要落入空门啊!”

　　七岁时，法泰禅师在宁夷寺讲《涅盘经》，他一听经就有似曾相识之感，当晚梦见寺中的佛像手摩其顶。从此他每天都去听讲经，并有所领悟，于是请求祖父准许他出家。十一岁时，家人见他矢志不移，只得任他削发为僧，法名知玄。

　　十三岁时，镇守西蜀的剑南节度使杜元颖请他到大慈寺开坛讲经。听经的僧俗达万余人。自此知玄名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。李商隐曾作诗赞道：十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。

　　一次，知玄在长安挂单时，隔壁的僧人生了一种怪病，全身生疮，臭气熏天，谁见了都躲得远远的。知玄天天都过来照顾他，送饭洗疮，毫无难色。夏去秋来，天气转凉，病僧的恶疮渐渐好了。临别的时候，病僧对知玄说：“谢谢你的照顾，今后你有难解之事，可以到四川的九陇山找我，山上有两棵大松树为标志，我叫迦诺迦。”

　　会昌五年，唐武宗李炎崇信道教，下诏灭佛，拆毁全国佛寺四千六百多所，强迫僧尼二十六万人还俗，并召知玄在麟德殿与道教高士辩论。知玄“辞河下倾，辩海横注”，言语间常常忤逆上意。左护军仇士良、内枢密杨钦义等爱惜知玄，恐怕他遭遇不测，示意他作祝尧诗。知玄立即做了五首韵含讽喻的祝尧诗，最后一首道：生天本自生天业，未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。

　　武宗虽未接受知玄的劝告，但喜爱知玄的见识和辩才，并未对他予以追究。至唐懿宗登基時，知玄因为德才兼备而贏得懿宗的尊崇。咸通十年，懿宗皇帝亲临安国寺求法，封知玄为“悟达国师”，并赐讲经宝座。座高二丈，以壇香为材，用金丝镶成龙凤花纹，旁设磴道，

　　国师升座讲经时，生起了骄慢心，忽然看见珠子一样的东西飞入左膝，旋即生出一个疮來。有眉有眼，有口有齿，跟人面一样，每天需要喂它饮食，疮像人一样开口啖食。国师痛苦万状，虽然遍请名医，但百药罔效。这时，他突然记起当年京都那位病僧的话，于是前往西蜀，入九陇山去寻找。

　　一天傍晚，山路难行，国师正不知如何是好时，忽然遥见山腰处两课松树并立，高耸入云。知玄心中大喜，于是快步走上前去。那位昔日的病僧早已站在寺门前，含笑迎接他了。国师顶礼毕，述说其苦。僧人告诉他无妨，明日用岩下的泉水洗濯，即能痊愈。

　　第二天清晨，僧人命一童子领悟达国师来到岩下的清泉，刚要清洗的时候，不料人面疮竟忽然说话了：“不要洗!我们之间有一段仇怨未了。你是高僧，博览群书，一定读过西汉史。你可知袁盎腰斩晁错的事吗?袁盎就是你，晁错就是我。你十世为僧，认真修行，我找不着报仇的机会。现在你生傲慢心，使我有机可乘，今蒙迦诺迦尊者慈悲，调解我们之间的仇怨，用三昧法水洗濯我，自此以后，我不再与你为怨了。”

　　国师听了，吓得魂飞魄散，连忙掬水洗疮，不觉痛入骨髓，晕绝在地。苏醒后，人面疮消失了，国师醒悟到，那位僧人一定是位圣人，便欲前往礼拜。但金碧辉煌的崇楼宝殿早已杳无踪影。于是，悟达国师就地结庐，朝夕礼诵，所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏。

　　这就是悟达国师酬尝命债的例子。

　　如来继续说道：“那些枭类的众生，还清了债务，生人道中，常与顽人混合在一起。”顽人就是不讲道理，顽固不化的人。例如土匪之流。

　　“那些不吉祥的禽兽，报尽投生人道中，常为异形。”异形就是畸形的人。

　　“狐类的众生，报尽还生人道中，常与庸人为伍。

　　那些毒虫，报尽生人，常与狠人为伍。

　　那些蛔虫，报尽成人，常为卑微的人。

　　食类的众生，酬足负债，生人道中，常为柔弱之人。

　　而服务于人的畜生，酬足负债，生人道中，常为劳役。

　　那些候鸟，报尽生人，多为文人。

　　吉祥的禽兽，报尽生人，常有聪明。

　　猫狗等类，报尽生人，常常通达人情世故。

　　阿难!这些众生，宿债酬偿完毕，投生为人。无始劫来，执着于妄业，为讨债而相生，为偿命而相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中轮转，实在可怜。”

　　仙趣

　　“阿难!还有一类人，不依菩提正觉修证真如本性，而是修行妄念，希望这个形体坚固长久。所以，山林之中，人迹罕至之处，有十种仙。

　　阿难!有的众生，长年累月服食种种药饵，食道圆成，名地行仙。”

　　南怀瑾老居士年轻的时候热衷于求仙访道，曾遇到过不少异人。这些异人，虽然不一定都是服食药饵，但是看他们的形迹，也类似于地行仙。南怀瑾先生在1966年于立法院讲演时说：

　　“四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地。山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙。我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面。他亦是一位奇人异士。他说，并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。

　　后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：“我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。”

　　这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演。但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。

　　第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以“厚黑学”闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的“厚黑学”，如其所说：“拨开黑的，让人见到真正的。”旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了“踏雪无痕”的境界。如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一浙籍弟子，以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。

　　于是我们坐“滑杆”下乡去拜访，相谈之下，连称“有缘”。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信。他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污。而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否? 随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：“你现在相信吧! 亦愿学否?”并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用。若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。”

　　如来继续说：“有的众生，直接吃种种草木，紫芝黄精、松枝柏叶等，经年累月，药道圆成，名飞行仙。

　　或有众生，吞服金石，金银铅汞，凝炼成丹，日复一日，丹道圆成，名游行仙。

　　或有众生，在动止上用功，久而久之，气精圆成，名空行仙。”

　　宣化上人对这些仙人境界解释得非常好，所以我们接下来都引用宣化上人的讲解：“怎么‘炼精化气’呢?他就打坐，想自己这个精。他叫这个精不走，不接近女人，这个精就不走了。不走，这个精回来就变成气。这个气散到周身上，这叫“炼精化气”。他都做这么一种存想，就像鸡菢鸡蛋，菢小鸡子似的，总这么想。想自己这个精怎么样化成气，气散之于周身，然后又变成个神了。这么样子“炼神还虚”，炼神和虚空一样。“炼虚还无”，又到那个无了，什么也没有了。这时候他觉着很自在的，可以出玄入牝——这是道教讲的。

　　你没看见道教《无上玉皇心印妙经》上说：‘上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。’他这个空行仙就是到‘履践天光，呼吸育清’这种程度。我方才念这个经是道教的，这个他们认为是宝贝了。“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无”这种功夫，就是空行仙。他们可以到空中去走，可以出玄入牝。

　　所以，世间上很多奇奇怪怪的巧妙东西，你没看现在道教有卖一本《五柳仙踪》?那画的图，这一个人头顶上出小人，小人又出小人，出了很多小人，这叫‘千百亿万化身’。实际上，这完全是着相的，千百亿万化身不需要这样麻烦去化的。那是随意变化的，不是有一定的。”

　　“在津液上用功，勤修不息，润德圆成，名天行仙。”

　　“怎么叫‘津’呢?由你舌头抬起来，舌尖顶上颚，这就有津在上边下来。这个‘津’外道又叫“甘露水”，又叫‘天河水’，很多的名称。你把它咽到肚里去，这叫‘液’。这‘津液’其实是一个，津也就是液，液也就是津。这种津液，道教有很多的名称，就是叫长生不老药。说你吃这个，就可以长生不老的。‘欲要长生不老，需要还精补脑。’观想把这个精运到头上去，补自己的脑，道教有这种的功夫。”

　　“吸取天气之精华，以养色身，精粹圆成，名通行仙。”

　　“他怎么样吸取日精月华呢?他一早起对着太阳，要吸三百六十口气;晚间对着太阴，又吸三百六十口气。这么样专门炼这个臭皮囊的——这个身体叫臭皮囊，这是一个皮袋，里边是臭的.所以虚云老和尚做一个‘皮袋歌’，就是说这个身体是臭皮囊。他专门在这个上用功夫，不晓得在自性上用功夫。

　　所以道教和佛教相差就是这一点，一个在有形上用功夫，一个在无形上用功夫，所以就一个有执着，一个没有执着。本来仙道和佛教相通着的。他这些功夫，修行也都可以用的，但是他执着了，就专门执着到相上。因为着相，他就有了挂碍：‘你一定要怎么样子，怎么样子……’有所挂碍，所以就不能脱出这个究竟的轮回，不能彻底了脱。”

　　“通过修习种种咒术禁戒，精勤不止，术法圆成，名道行仙。”

　　“他用坚固心来念这个咒。这个好像什么呢?好像西藏那些个la ma，就都有这种的情形，修成功的，他们都可以叫“道行仙”。那么念一种咒，又持这个禁戒，而不休息，也是久而久之，他修炼这个法术也成就了，这个名字就叫“道行仙”。”

　　“修行思念，勤行不息，经年累月，思忆圆成，名照行仙。”

　　“他坚固一种思念，就是有一种存想，也不休息。他成就了，就有一种光明。他思想自己总化成一种金光，久而久之，也就像那个鸡菢鸡蛋，猫在那儿捕鼠似的，都这么等着等着的。他成就了，这叫照行仙，他也有光的。”

　　“修行交遘，感应圆成，名精行仙。”

　　“普通是男女有一种性行为，这叫‘交遘’。可是在这儿，并不是有男女的性行为，这是自己本身的，他们叫“婴儿姹女”，不是向外边去找的。每一人自己本身上有婴儿姹女。这是说这个“坎、离”——这讲到中国的卦爻上，“离中虚，坎中满”。坎卦就是“姹女”，离卦就是“婴儿”。

　　八卦——“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，最初是乾卦。乾卦是“乾三连”，三横是连着的。乾为大父，坤为大母。坤卦是“坤六断”，三连就变成了六断。男子到十六岁的时候，这乾卦满了。满了就会损，损了变什么呢?乾三连就变了离中虚。那乾卦中间这一点阳，到什么地方去了呢?就到坤六断那个中间去了。所以乾卦一变，就变成一个离中虚;坤卦一变，就变成坎中满。这个“离中虚”，就叫它“婴儿”，“坎中满”就叫它“姹女”。

　　离中虚属于心，坎中满属于肾。这个“交遘”是自己本身心肾交遘，也就拿它比方男女性行为一样的，所以叫交遘。离是属阳的，但是阳中有阴;坎是属阴的，但是阴中有阳。

　　离卦，怎么说它阳中有阴?因为它离中虚了，阳中有阴。坎卦，怎么说阴中有阳呢?就是它坎中满，中间那一横连上了，那叫属阳的。所以这也就比方婴儿姹女。

　　道教讲“婴儿姹女”，说：“婴儿并姹女，相逢在黄庭。”黄庭是什么呢?就是意，就是第六意识。意，就是属于脾经，脾藏意的。所以这个道理，若往详细了讲，那多得不得了。我的时间太不够了，所以我没有法子讲那么多。道教，就是修这个交遘的法门。而一般邪知邪见的人，看见《楞严经》上说是“交遘”，就以为男女在一起胡混也可以修道呢!就乱来了，所以就一点戒律也不守了!就因为这个。”

　　“参悟变化，觉悟圆成，名绝行仙。”

　　“这种功夫成就了，他就觉悟一切造化的道理了。什么造化的道理呢?这种仙，他能够‘移山倒海’，可以把北边的山搬到南边去，南边的山又搬到北边去;把东海搬到西海，西海搬到东海。可以互相调换位置，他有这种变化的能力。又有‘变易四时’的能力。怎么样变易四时呢?冬天，冷的地方本来没有东西生，他随时可以叫所种的东西生出来，在这冷的地方而冻不死。最冷的地方，他可以把它变成最热的地方;最热的地方，又可以把它变成最冷的地方。也就是春天，他可以把它变成冬天;夏天最热了，他可以把它变成冬天。春天，是万物发生的时候，他可以把这个春天变成秋天，变成万物枯槁的一个时候。他能够把这四时都给变化了。他为什么能这样呢?因为他觉悟了造化的道理，他能夺天地造化的功用，把造化的这种功能做为自己的本能。这叫‘绝行仙’。”

　　这绝行仙，就是我们通常所说的神仙了。提到神仙，大家最熟悉的，莫过于那位“狗咬吕洞宾，不识好人心”中的吕洞斌了。下面，我们来讲讲这位“好人”的故事。

　　吕洞宾本名吕绍先，唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县。今山西芮城。他自幼勤奋好学，却屡试不第。武则天天授二年(公元691)，年已四十六岁的吕洞斌又去长安应考。在酒肆中，他看见一个道士在墙壁上题了三首诗。因为唐朝诗风盛行，文人们经常在酒肆中饮酒赋诗，得意之做顺手就题在墙壁上。吕洞宾走过去观看。只见道士写道：“坐卧长携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”

　　第二首写道：“得道真仙不易逢，几时归去愿相从。古言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”

　　第三首写道：“莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，待到清平有凡人。”

　　吕洞斌读后，啧啧称叹。道士让洞斌也赋一首。洞斌随手写道：“生自儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。”

　　道士读罢，也连连叫好。两人交谈甚欢，于是一同在这家酒肆中住下。这道士自称钟离权，住在终南山。他见洞宾旅途劳累，就让洞宾先休息，自己亲自为洞宾煮饭。洞宾躺在床上，恍惚间，觉得自己此次应试，一举中了状元。骑马游街，赴琼林宴，十分得意。然后开始做官，先是做地方官，后来又调入朝中，做了翰林。还娶了两房夫人，都是有钱有势的千金小姐。后来子孙满堂，而且个个出息。最后官做到宰相，一人之下，万人之上。宰相一做做了十年，势炎熏天。但是伴君如伴虎，忽然触犯天颜，被撤职抄家。一家大小充军的军充，流放的流放，只剩自己一个孤零零的老人，一时间悲不自已，一头撞了墙。头才一碰壁，突然醒了过来。这才知道，原来是一场梦。惊恐之余，四下里一看，见道士钟离权还在煮饭。

　　道士看着他笑笑，然后吟了两句诗：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”意思是说我的黄米饭还没煮熟呢，你都梦到华胥国去了。接着说道：“你一生极尽荣华富贵，升降沉浮，但只不过像做了一场梦。”吕洞宾大惊：“道长连我做梦也知，真是神仙下凡了!”

　　经历了这场大梦，吕洞宾终于大彻大悟，不再贪恋世间的功名利禄，决心要跟钟离权学道。钟离权却推托道：“你仙骨没长全，志行未能坚定，想要超越俗世，还须重新投生再过几辈子。”吕洞宾却坚持一定要今生成仙。钟离权只是笑而不语，于是开始了“十试吕洞宾”。

　　一天，吕洞宾外出回家后，见全家人突然全都病逝。他看破尘世，所以也不悲悼，只是买来棺木准备收殓尸体，家人却一下都活了过来。原来，这是钟离权对他的一次考验。

　　又有一次，吕洞宾弄些东西到市集上去卖。讲好了价钱，对方收下货物却突然反悔，只愿付给一半的货价。他也不加计较。这是第二次考验。

　　大年初一那天，他家来了个乞丐，靠在大门上讨钱。洞宾给了他钱。谁知，那乞丐贪心不足，讨了这件要那件，给得慢一点，便破口大骂。吕洞宾不但不生气，反而一再作揖陪好话，那乞丐这才笑着走了。这是第三次考验。

　　第四次，洞宾在山中放羊，突然跑出一只老虎来。吕洞宾忙将身体挡在羊群前面，情愿自己喂虎，也要救这群羊。老虎见了这架势，却扭头走了。

　　第五次，洞宾独自在山中的茅草棚中读书，突然来了—位女子，大约十七八岁的年纪，长得羞花闭月，倾国倾城。她自称是回娘家去，错过了路头，要借宿一晚。洞宾便让她进屋休息。谁知半夜里，这女子百般勾引，洞宾心如止水，丝毫不为所动。

　　第六次，洞宾家中遭窃，所有的财产都被席卷一空。洞宾不气不恼，操起药锄，开始靠采药度日。谁知一锄下去，竟然挖出几十块金子。他急忙将土掩上，一无所取。

　　第七次，洞宾在街上买了几件铜器，拿回家一看，却是金器。他急忙找到原来的店家，将金器如数退回。

　　有一天，集市上来了一个疯疯癫癫的道士，他说：“我有神药，吃了以后，立即就会死，但下一辈子就能得道成仙。”洞宾深信不疑，马上买回药吃了下去，竟安然无恙。这是第八次考验。

　　开春后，春水暴涨，洞宾乘船渡河。船到中流，突然刮起大风，小船眼看就要倾覆，洞斌一心求仙，早已将生死置之度外，所以端坐船头，毫无惧色。转眼间风平浪静。这是第九次考验了。

　　这一日，吕洞宾独坐家中，忽然见无数奇形怪状的鬼魅跑出来，有想抓他的，有想杀他的，洞宾毫不畏惧。过了一会儿，只见几十个夜叉，押着个血肉淋漓的囚犯，那人口中大叫道：“我是被你上辈子杀害的人，快点偿我命来!”洞宾答道：“杀人偿命，又有什么好推辞的?”说罢便去拿刀子、绳索，准备自杀抵偿命债。忽听空中大喝一声，鬼魅顿时不见。一人鼓掌而下，原来是钟离权。他对吕洞宾说道：“尘心难灭，仙才难得”，我寻求徒弟的迫切，更过于别人求我。现在十次考验，你都能经受得住，以后得道，是必定无疑了。只是你功德善行都没能完满，现在且传授你个点石成金的黄白之术，你可以用它来救济世人。待三千功德完满，我再来度你成仙。”洞宾问道：“用黄白之术做成的黄金，以后还会有变回去吗?”钟离答道：“三千年后，仍要变回原样。”洞宾道：“这样，此物会贻误三千年后的人，我不愿学。”钟离权笑道：“凭你这善心，三千功德就已圆满了。”于是，钟离权收洞宾为徒，教他法术，降妖伏魔，济世救人，最后终于得道成仙。

　　接下来的事情，且听元音老人来给我们讲：

　　“吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。

　　到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法。吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：‘座旁有窃法者!’吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何?’

　　粟是一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢?铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢?因为道教注重神通变，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。

　　祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指著吕纯阳说：‘这守尸鬼!’吕纯阳一听，哈哈大笑说：‘争奈囊中有长生不死药!’

　　这句话含有两种意思。一是道家炼外丹(采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹)，吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。

　　吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么?阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识(末那识)所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴。这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟著你染，你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。

　　而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫，在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。

　　所以，黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’

　　意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊!玄沙大师说过：‘修道之人不识真，只为从来认识神。 无始劫来生死本，痴人唤作本来人!’这个‘真’就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而著相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。

　　纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊?心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢?纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，‘啪!’剑落地了。

　　这是什么含义呢?‘剑’、‘见’谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。

　　黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：‘半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界?’经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。

　　纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神。现在‘见堕’心空之后，听黄龙祖师一开示，啊!他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用。唯有性是真，其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：‘弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。

　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。’”

　　这就是绝行仙吕洞宾从成仙到得度的过程。

　　如来继续说道：“阿难!这些都是在人道中炼心的人。他们居住在深山海岛中，远绝人寰，寿命动辄千万岁。然而，由于不知道真如本心的所在，始终随着妄想流转，终究免不了轮回。仙报享尽，还要散落到其他诸趣中去。”

宣真

佛陀的世界

　　在介绍天道之前，我们先了解一下佛陀眼中世界的结构。

　　世界的中心是须弥山。日月围绕着须弥山的山腰运行。日月之下，是交错分部的七重金山和七重香水海。第七重金山之外，是咸海。在咸海中，有四大部洲。这四大部洲，就是人道的居所。它们分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们就是处在南赡部洲。咸海之外是大铁围山。

　　日月之上则是天道。四天王天在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山的山顶。再往上是欲界的其他四天——夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。

　　这样一个结构，再在上面加上初禅的三层天，是一个世界。一千个世界，再在上面加上二禅的三层天是一个小千世界。一千个小千世界，再加上三禅的三层天是一个中千世界。一千个中千世界，再加上四禅的三层天是一个大千世界。

　　因为总共有三个一千，所以大千世界又叫“三千大千世界”。而像这样的大千世界，有恒河沙数那么多，这是一尊佛的教化范围，也就是一方佛土。

　　这样的世界结构，跟我们熟知的，科学所描述的宇宙截然不同。毕竟科学对宇宙的探索才几百年的时间，而且又仅限于三维空间中，所以认识还是十分有限的。而佛陀眼中的世界，则是一切空间同时存在，所有的一切尽收眼底，所以跟科学的认识当然不同。

　　但是，佛陀所说的这些看不见摸不着的事情，总是觉得难以相信。所以下面，我们就来了解一下现代物理学对多维空间的探索。

　　多重宇宙

　　加来道雄是纽约城市大学研究生中心的理论物理学教授，超弦理论的专家。他的著作《平行宇宙》风靡世界，被纽约时报和华盛顿邮报提名为当年最佳科技读物之一。

　　他在书中介绍了三种多重宇宙理论。

　　第一种是关于暴胀的多重宇宙，这个概念最初是由物理学家林德提出来的：“他想象一个宇宙在随机的空间和时间点上自发地破裂，一个短暂膨胀的宇宙诞生了。大多数膨胀的时间很短，但是，因为这个过程是随机的，最终会有一个气泡膨胀的时间很长，创造了我们的宇宙。他的结论是:膨胀是持续的和永恒的，大爆炸始终在发生。一些宇宙从其他宇宙中萌生出来。在这个图景中，宇宙可以萌芽产生其他宇宙，从而创建“多元宇宙”。

　　……回顾宇宙学的历程，我们不得不接受多元宇宙的想法。膨胀理论代表传统宇宙学与粒子物理学的汇合。粒子物理遵循量子理论，它规定有限一个的可能性使不太可能的事情发生。因此，只要我们承认有可能创造一个宇宙，我们就打开了可能创造无限多个平行宇宙的大门。

　　想一想在量子理论中是怎样描述电子的。因为不确定性，电子不是存在于任何单一的地点。而是存在于围绕原子核的所有可能的地点。围绕原子核的电子云代表电子可以同时位于很多地方。这是所有化学基础中的基础。它允许电子将分子捆绑在一起。分子不散开的原因是，平行的电子围绕它们跳动，并将它们捆绑在一起。同样，宇宙曾经比一个电子还小，当我们将量子理论应用于宇宙学时，我们被迫承认宇宙有同时存在很多状态的可能。换句话说，一旦我们打开了讲量子波动应用到宇宙的大门，我们就几乎被迫地接受平行宇宙。我们没有更多的选择。

　　……起初，人们也许会反对多元宇宙的观点，因为它似乎违背了已知的定律，如物质和能量守恒定律。……纽约城市大学亨特学院的物理学家爱德华·布莱恩在1973年的自然杂志上发表了一篇文章，首先提出了宇宙从无创造的思想。他推测宇宙是由真空中的能量波动偶尔产生的。……尽管宇宙从无到有的理论无法用常规的方法证明。它确实能帮助我们回答有关宇宙的很多实际问题。

　　例如，为什么宇宙不旋转。我们周围的一切都在旋转……它看上去是宇宙中物质的普遍特性。……当我们观察天空中的星系时，它们的旋转相互抵消，总体为零。……宇宙不旋转的原因也许是因为我们的宇宙是从无到有产生的。因为真空不旋转，所以在我们的宇宙中看不到任何的净旋转。

　　……为什么正电荷和负电荷精确的互相抵消呢?……尽管我们认为这是理所当然，但是正电荷和负电荷精确的互相抵消是十分不寻常的，并且已经得到实验检验，精确到10的21此方分之一。……如果你身体内净的正电荷和负电荷的差别仅仅为0.00001%，你就会被立即撕成碎片。对这个谜题的回答也许是因为宇宙是从无到有产生的。因为真空中没有净电荷。”

　　第二种是基于量子论的平行宇宙。

　　“我有时问我们大学的博士生一个简单的问题，他们在墙的这一侧突然消失，又突然出现在墙另一侧的概率是多少。根据量子理论，有一个很小的但可以计算的概率使这件事发生。……事实上，这件事的概率太小了，我们等待它发生的时间不得不比宇宙的寿命还长。……但在亚原子范围，这些概率对电子、计算机和激光的功能非常重要。……事实是，如果不允许电子同时出现在两个地方，现代文明就会崩溃。……将两个原子锁定在一个分子里的原因是，电子可以同时出现在很多位置，从而形成电子云将两个原子绑在一起。因此，分子稳定和宇宙不破裂的原因，是电子能同时出现在很多位置。”、

　　那么，电子到底是怎样同时出现在多个位置的呢?加来道雄解释道：“……以前有关电子的实验证明，电子既是微粒又是波。……电子在围绕原子跳动时它表现为粒子，但它伴随有神秘的波。1925年，奥地利物理学家欧文·薛定谔提出一个方程，精确地描述伴随电子的波的运动。……引发了物理学的一场革命。1928年，马克思·博恩提出一个想法：这个波函数代表在一个给定地点发现电子的概率。换句话说，你不能精确地知道电子在哪，所有你能做的是计算它的波函数，确定它在某处的概率。

　　要解决概率波和有关存在的常识之间的矛盾，他们假定：在一位外界观察者做了测量之后，波函数就魔术般的‘消失’了，电子落入确定状态。……换句话说，观察过程确定电子的最终状态。在我们看了电子后，它的波函数就消失了，现在电子处在确定的状态，不再需要波函数。

　　欧文·薛定谔……为了推FAN概率的想法，他提出一个实验。想象一只猫被关在一个盒子里。盒子里面有一瓶毒气，毒气瓶子上有一个锤子，锤子又链接到一个计数器上，计数器放在一个铀附近。铀原子的放射性衰变是一个无法预知的量子事件。如果一个铀原子发生衰变，它将触发计数器，计数器又触发锤子将毒气瓶打碎。毒气将杀死这只猫。打开盒子之前是不可能知道猫是死是活。也就是说，我们把猫放在了50%是死，50%是活的地狱中。

　　……对薛定谔来说，这是可笑的，一直猫怎么可能同时是死的又是活的呢，只是因为我们还没有看它吗?

　　……然而，某些物理学领域的思想家却奋力解决这些问题。……首先，诺贝尔奖金获得者尤金·魏格纳提倡“意识决定存在”。魏格纳曾经说过：“不考虑观察者的意识就不可能以完全一致的方式建立量子力学的定律。……正是外部世界的研究得出人的‘意识是最高实在’这个结论。”

　　……但是，如果我们做观察，又是什么来确定我们的状态呢?这就意味着必须有别人来观察我，使我的波函数消失。有时把这个观察者叫‘魏格纳的朋友’。但是这也意味着有人观察魏格纳的朋友，以及魏格纳的朋友的朋友。是不是有一个宇宙的意识在观察整个宇宙以确定这个‘朋友系列’呢?

　　安德烈·林德是一个固执地相信意识起中心作用的物理学家，他还是膨胀宇宙的奠基人之一。他说：对我这样一个人类的成员之一，在没有任何观察者的情况下，我不知道，说‘宇宙是存在的’有什么意义。宇宙和我们是一起的。当你说，没有任何观察者的宇宙是‘存在’的，我从中的得不出任何意义。我不能想象一个不考虑意识的万物一致的理论。

　　……一个部分解决这个棘手的哲学问题的方法叫‘去相干’。它是德国物理学家迪特尔·策在1970年首先提出来的。他意识到真实世界中是不可能把猫与环境分开的。猫不断地接触空气分子、盒子甚至宇宙射线。这些相互作用，不管多么微小，都迅速影响波函数。如果波函数收到及其微小的扰动，就会突然分成不在相互作用的死猫或者活猫的两个截然不同的波函数。……换句话说，在你打开盒子之前，猫就因为与空气分子接触而变得，或者是死的，或者是活的了。

　　……要想让猫既是死的又是活的，死猫的波函数必须与活猫的波函数完全同步地振动。这叫做‘相干性’。但是……外部世界微小的相互作用都能干扰这两个波函数，……一旦这两个波函数不再同相，这两个波函数就不再相互作用。

　　去相干初听起来很满意，因为现在波函数的消失不需要通过意识，而是靠与外部世界的相互作用。但是，这仍然没有解决困扰爱因斯坦的问题：……波函数消失后进入什么状态呢?

　　……去相干理论的自然扩展解决了这个问题，今天也被物理学界广泛接受。这第二个方法是惠勒的另一个学生，休·埃弗雷特找到的。……在这个透彻的解释中，猫既是死的又是活的。因为宇宙分成了两个。在一个宇宙中，猫是死的，在另一个宇宙中，猫是活的。事实上，每一个量子的结合点，宇宙被分成了两半。分裂的过程绝不会停止。在这种情形下，所有的宇宙都是可能的，每一个宇宙都像别的宇宙一样真实。生活在每一个宇宙中的人都会说，他们的宇宙是真正的，其他的宇宙是想象的。这些平行宇宙不会是短命的鬼的世界，每个宇宙都有实际的物体和具体的事件，像别的宇宙一样真实、客观。

　　……史蒂芬·霍金被薛定谔的猫困扰了很久，他说：‘我一听到猫，就想伸手掏枪。’他提出了自己对这个问题的解决方案，找到一个整个宇宙的波函数。如果整个宇宙是波函数的一部分，那么就没有必要一定要有一个观察者了。

　　在量子理论中，每个粒子都与一个波相连。这个波又反过来告诉我们在任何一点找到这个波的概率。宇宙在年轻的时候比一个粒子还小。因此，宇宙本身也有一个波函数。……因为电子可以同时处于很多状态，所以宇宙也同时存在很多状态。

　　在20世纪90年代早期，霍金写道：‘他能部分地解他的波函数，并指出最可能存在的宇宙是宇宙常数为0的宇宙’。这篇文章引起相当多的争论，因为它依赖于所有可能存在的宇宙的总和。……有人指出，将所有可能的宇宙求和在数学上是不可靠的。至少在我们得出万物理论之前是这样。……然而今天很多物理学家相信，我们已经最终发现了万物理论。……这个万物理论就是弦理论。”

　　第三种就是基于弦理论之母——M理论的多维空间理论。

　　“在历史上，物理学家一直不屈不挠地抵制超空间的概念……认为那是属于神秘主义者和骗子的领域。由于M理论的出现，这一切都变了。这是因为物理学家不得不直面当今物理学的最大问题：广义相对论和量子理论之间的鸿沟。格外引人注目的是，这两个问题……构成了……所有物理学知识的总和。……目前，只有M理论有能力把这两个伟大的，貌似矛盾的宇宙论统一成一个整体,用以建立一个万有理论。……只有在10个或11个维度的超空间中，才能具备‘足够的容积’，把所有的自然力统一到一个精巧的理论中。

　　弦理论的起源要追溯到1968年，当时欧洲原子核研究会的两名物理学家加布里埃尔·维内齐亚诺和铃木真彦偶然发现了欧拉的贝塔函数……似乎是在描述π介子在巨大的能量下碰撞的情形。……这个‘维内齐亚诺’模型很快在物理学界引起轰动。

　　……基本粒子物理学的目标之一，就是要为强相互作用预测出S矩阵的数学结构。这个目标及其艰巨，一些物理学家甚至认为这已经超出了已知物理学的范围。而维内齐亚诺和铃木真彦只是翻看了一本数学书就猜到了S矩阵，由此造成的轰动可想而知。

　　……虽然维内齐亚诺模型是个卓越的模型，但它也还有问题。首先，它是最终的S矩阵的一个初步模型，而不是全貌。S矩阵可以看做是一个无穷项级数，而维内齐亚诺模型只是这个级数的第一项。

　　……最后，芝加哥大学的南部阳一郎和日本大学的后藤哲夫发现了这个模型得以成立的关键特性——振动着的弦。……当一根弦与另一根弦碰撞时，就会产生出维内齐亚诺模型所描述的S矩阵。在这个场景中，每个粒子都只是一个振动，别的什么都不是。

　　1971年约翰·施瓦茨等对弦模型进行了归纳整理，使它有了一个新的叫做‘自旋’的值，这样，它就成为粒子相互作用实实在在的候选方案了。

　　1974年，我和我的同事成功演绎出了弦的场论。……在这之前，弦理论基本上是……一堆互相脱节的公式。有了弦的场论，整套理论就可以归纳进一个一英寸半长的等式中去。

　　……但是，弦理论刚起步不久，就很快解体了。罗格斯大学的克劳德·拉芙蕾丝发现，原有的模型中有一个细微的数学瑕疵，除非时空有26个维度，否则无法消除。与此相似，內维乌、施瓦尔茨和拉的蒙的超弦模型也只有在具备了10个维度的情况下才能存在。这一发现使物理学家们震惊。……如果接受有10个维度存在的话，那就意味着这个理论成了科幻小说了。弦理论家由此成了笑柄。

　　……1984年，反对弦理论的态势突然调转了方向。约翰·施瓦茨和麦克·格林证明，以往曾置那么多理论于死地的数学矛盾，在弦理论中全都不存在。弦理论也不存在‘奇异’。……也没有不规则处。于是，弦理论成了万有理论的首要候选。……弦理论一下子从一个什么都不是的理论，变成了一个可以包罗万象的理论。

　　……到了90年代中期，一些简单问题已经逐个解决，剩下的都是些很难解决的问题。其中一个问题是，在弦的方程式中，发现了几十亿个解。……每一个都对应一个从数学上来讲自成一体的宇宙。……加弗利物理研究所的大卫·格罗斯说：‘带三个维度空间的解有几十万亿个，……但却没有一个好办法从中进行选择，这多少令人有些尴尬。’

　　除此之外，还有一些令人头疼的问题，……现在有5个自成一体的弦理论。令人难以想象，宇宙中怎么可能容下5种不同的统一场论。

　　……1994年，……一项新的突破再一次使整个局面改观。爱德华·威腾和保罗·汤森从数学上发现，存在着一个11维度的理论，……10个维度的弦理论实际上是这个更高维次理论的近似理论。由于有各种不同类型的膜可以存在于11维度中，威腾就把它命名为‘M理论’。这个理论不仅把5个不同的弦理论统一起来，它还有意外的惊喜，可以解释超引力之谜。

　　超引力是一个有11个维度的理论。它只包括两个质量为0的粒子。M理论有超位数的粒子，质量各不相同。如果我们假定M理论中极小一部分正是超引力理论的话，我们就可以解释超引力的存在。换句话说，超引力理论是M理论一个微小的子集。

　　……于是，我们找到了一种精密而又简单的方法把所有的10维和11维物理理论统一成一个理论。这是个令人叫绝的概念突破。……M理论的新颖之处在于它不仅引用了弦，而且还有各种不同维度的膜。在这里，点状粒子被称为‘零位膜’。……一根弦就是‘一位膜’。一片膜被称为‘二位膜’，像篮球表面那样。我们的宇宙说不定就是某种三位膜，一种具有长宽高的三维客体。……漂浮在五维世界中。这时，三位膜表面的振动就对应于我们身边所看到的原子。……我们无法进入第五维度，因为我们的身体附着在三位膜表面。

　　……最后，M理论还有一项神秘的预言，至今仍没有人理解。这个结论不得不让我们问：‘宇宙是一幅全息图吗?’1997年，现在就职于普林斯顿学术研究所的胡安·玛尔达塞纳证明，弦理论可以推到出一种新型的全息宇宙。

　　……他从经常出现在弦理论中的五维的‘反德·西特尔’宇宙着手。德·西特尔宇宙有一个正的宇宙常数，以越来越快的速度将星系推开;反德·西特尔宇宙有一个负的宇宙常数，因此会把宇宙拉向内爆。玛尔达塞纳证明，这个五维宇宙与它的边界之间存在‘对偶’，而它的边界是‘四维宇宙’。尤为奇怪的是，生活在这个五维空间中的生灵，在数学上就等于生活在四维空间的生灵。没有任何办法把他们区分开。

　　让我们做一个粗略的比喻。设想在鱼缸中生活的金鱼。这些鱼认为鱼缸就是全部的世界。现在，金鱼的图像被投射到了鱼缸表面。这一图像精确地再现了金鱼，只不过它们是平面的。金鱼的每个动作都在平面上鱼缸表面的平面图像上得到反映。鱼缸中的鱼和鱼缸表面的鱼都认为自己是真实的，对方是幻象。两种鱼都是活的，都像真鱼一样。那么，那种说法正确?事实上，两者都对。因为它们在数学上是相等的，无法区分。”

　　好了，对多维空间的物理学解释我们就了解到这儿。显然，现代物理学对多维空间的探索只停留在猜测阶段，还完全没有摸到门径。毕竟它才刚刚进行了一百多年。而佛陀以身心为对象，经过生生世世长劫的修行，早已穷尽了宇宙的奥秘。一切时空在佛陀眼中如掌上观文。下面，我们就追随佛陀的足迹，去领略多维时空的真实风光吧!

宣真

天趣之六欲天

　　1四王天

　　如来说：“阿难!尘世间的人，不想常住在人世间，但又不能割舍夫妻之事。他的心中因为从无邪淫的念头，所以心不流逸，澄莹光洁。命终之后，生到与日月相邻的地方。这一类众生，叫四天王天。”

　　四天王天在须弥山的半山腰，离人间四万二千由旬。从科学的角度来看，这应该说的是另一个空间的事情。由旬是古印度的长度单位，一由旬约为十六公里。这个天有四位天王，东方的天王叫持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。这里人的寿命是五百岁。人间的五十年是四王天的一昼夜。四王天和我们这个世界最接近。人世间的善恶，都由四大王天来管。

　　2忉利天

　　“对自己的妻子，欲望也很淡薄。但是一个人独居的时候，偶尔还是有淫欲生起，还没有真正清净。这样的人，命终之后，超越日月的光明，居住在人间之巅。这一类，名忉利天。”

　　忉利天是梵语，翻到中文叫“三十三天”。此天离地八万四千由旬。对于这些天的情况，我们依旧引用宣化上人的解释：

　　“我们人为什么淫欲心那么重?情爱的心那么重?就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障这么重!”就应该要减低这业障。如果你跟着业障跑，越造越深，越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去。为什么?你情欲心太重了，一定会堕落的!所以这很危险的。我们无论任何人，如果情欲心重，赶快要把它放下来。情欲心重的人，将来一定做畜生的，这一点疑问都没有!”

　　怎么叫三十三天呢?因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天，这四八三十二天。忉利天在三十二天的中间，所以它叫三十三天。这个三十三天的天主怎么样做呢?

　　最初，这三十三天的天主是一个穷女人，很穷很穷的。她看见有一座塔毁坏了，她说：“这个佛塔毁坏了，我发心把它重修起来!”于是她就各处去乞讨连带做工，做了很多年工，赚了很多钱。她又有三十二个朋友，大家就开一个会，一齐商量，说：“我们一人出一点钱把这座塔造起来。”于是集三十三个人的力量，把这座塔造成功了。等她们死后，那三十二个人做三十二天的天主，这个为首的人就做三十三天的天主了。所以这是三十三天天主的来历。”

　　这忉利天的天人，身高一百五十丈。他们以人间的一百年做为一昼夜，寿命是一千岁。

　　3焰摩天

　　“夫妻之间，虽然有短暂的交合，但是过去以后，心中毫无留碍。对人间的尘事，沾染的少，清净的时候多。这样的人，命终之后，在虚空中朗然安住。日月的光明都照不到这里，他们本身自然就有光明。这一层天，叫须焰摩天。”

　　这是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。此天离地十六万由旬，约一百六十万公里。

　　“夜摩天又叫‘须焰摩天’，翻译成中文叫‘善时分’。说那个地方的时候非常好。为什么?它没有昼，没有夜，总是光明的。那么它以什么为昼夜呢?以莲花开合，作为它的昼夜。莲花开的时候，这就是昼;莲花合上了，就是夜。没有黑暗，没有白天，没有昼夜的分别，都是光明的。每个人的身体也都有光明。这儿所住的人，他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了，比忉利天又加上一倍。所以天高一层，寿命就长一点;低一层，寿命就短一点。”

　　4兜率天

　　“心中一直都非常清净，但是夫妻之事来了，也不能拒绝，这样的人，命终之后，升到兜率天的外院。如果能得入内院，就能远离人间，上升到精微之处，不接下界的人天境，乃至坏劫的时候，三灾不及。”

　　三宰是火灾、水灾和风灾。在坏劫中，这三种灾害的其中一种会毁灭世界。火灾只能烧到二禅天的最上层光音天。水灾能淹到三禅天的最上层遍净天。风灾最厉害，能刮到四禅天的广果天。

　　具体由这三灾中的哪一个来毁灭世界，也是有规律的。火灾出现七次后，出现一次水灾。水灾过后，接着还是七次火灾，然后再来一次水灾。火灾和水灾这样循环七次后，也就是说，火灾出现了七七四十九次，水灾出现了七次以后，就会出现一次风灾。风灾过后，再进入火灾和水灾的循环。也就是说，最厉害的风灾出现得最少，其次是水灾，最轻的火灾出现得最多。

　　《毗昙论》中的一首偈颂，对三灾是顺序说的最清楚：

　　七火次第过，然后一水灾。

　　七七火七水，复七火后风。

　　然而，这些zai 难却毁不了兜率天的内院。

　　“兜率陀天有外院、内院之分。外院就是一般凡夫所住的，内院是圣人所住的地方。现在弥勒菩萨就在兜率天内院那儿讲‘唯心识定’。

　　兜率天是梵语，翻译成中文叫‘知足天’，少欲知足。所以你要想做天人，就要少欲知足，这样你将来就能生到天上去。你若情欲太重，一天到晚尽想男女的性行为，时时刻刻的，甚至于一分一秒也放不下这个事情，那是很危险很危险的!人最危险的，就是这一件事，这是堕落的一个源头。你若不怕堕落，就想多一点;怕堕落，赶快就停止这种情欲心。”

　　为了使众生摆脱情欲的束缚，如来常用种种善巧方便。最有趣的例子，莫过于如来度孙陀罗难陀了。下面，我们就听宣化上人讲一讲这段公案：

　　孙陀罗，是难陀太太的名字，翻译为好爱。她所爱着的是哪一个呢?就是难陀;又译为端正，言其相貌非常美丽。这孙陀罗长得非常美丽，可以说是印度国里边最美丽的一个女人，所以难陀就被她迷住了，行住坐卧，寸步不离，如胶似漆，黏到一块了。用现在的话讲，叫“出双入对”。

　　难陀是佛陀同父异母的亲弟弟。释迦牟尼佛看他的因缘成熟了，想要度这个弟弟出家。可是难陀舍不得这个老婆，于是佛就设了一个方便法，选择了一天，这孙陀罗难陀夫妇正吃饭时，佛就到王宫里去化斋。难陀看见他哥哥来化缘了，一定要给他添钵。

　　佛说：“你给我送到祇桓精舍去!”他说：“那怎么可以呢?孙陀罗在家里头呢，我怎么可以出去?”但是佛说了，他又不敢违背哥哥的命令，于是就问孙陀罗：“佛叫我把这个饭送到祇桓精舍去，可以不可以呢?”孙陀罗说：“可以是可以，但是我吐一口吐沫在地上，你要在这口吐沫还没乾以前就回来。如果我这吐沫乾了，你就不要进门了!”孙陀罗难陀就答应她说：“好!我送饭到祇桓精舍，来回也不需要多少时间，大约你这口吐沫还不会乾的。”所以就放心地去祇桓精舍了。

　　你说，到了祇桓精舍后怎么样呢?佛就不准他回去了，就叫他出家，硬把他的头给剃了。所以，虽然已经出家，孙陀罗难陀一天到晚找机会想偷着跑回去。为什么要跑回去呢?就是舍不得这个孙陀罗。

　　有一天，所有的比丘都到街上去化缘了，释迦牟尼佛就吩附孙陀罗难陀说：“你今天要看好门，哪里也不可以去!你在精舍里边打扫，把所有的地方都收拾干净了，我们去化斋回来给你吃!”孙陀罗难陀高兴得不得了，哈!这回你们可都走了，我有机会逃跑了!于是等人都走了，他就在家里收拾。你说奇怪不奇怪?他把这个地方扫干净了，那个地方又有尘土了;把那个地方扫干净了，这个地方又有风刮来一些叶子什么的。他扫了一上午，扫来扫去，累出一身汗，也没把这个地扫干净。甚至去关窗门，这个窗刚关好，那个窗又开了;那个窗刚关上，另一个窗又开了，总有很多麻烦。所以他这一上午也没跑成。

　　他一看时间不早了，现在应该跑了，如果现在不跑，就没有机会了。于是他就从祇桓精舍往皇宫的方向跑出来。跑的时候，他就想：“不要碰到佛，碰到佛就跑不了了。”他又想：“佛都是走大路，不走小路。今天我就走小路，从小路逃回王宫去!”殊不知，他走小路，佛也从小路回来了。他一看佛来了，就躲在一棵大树后边，躲着不叫佛看见。他往这边躲，佛就往这边走;往那边躲，佛就往那边走，最后还是被佛给看见了。佛就问他：“你干什么呢?”他说：“我等佛呢。你总也不回来，我现在来迎接佛回祇桓精舍。”佛说：“好，那好!跟着我一起回去啦!”

　　本来要跑，这回又没跑成，又跟着佛回来了。吃过饭，佛说：“你愿不愿意出去，到各处去看一看啊?我带你出去玩一玩!”难陀心里想：“我哪有心情出去玩?我一天到晚想要回家，我怎么有闲心各处去玩呢?”不过佛叫到了，他是弟弟，佛是哥哥，他也不敢违抗命令，于是就勉强跟着佛走。

　　他们走到了一座山上，见着很多马猴子，佛就问：“你来比较一下，是孙陀罗美丽，还是猴子美丽?”难陀说：“当然是孙陀罗美丽了!猴子长得那么丑，怎么可以比得了孙陀罗呢?那简直就等于侮辱孙陀罗一样嘛!”佛说：“啊!你真的很聪明!你知道哪个是好，哪个是不好。好!回去啦!”于是就带他回来。

　　又过了几天，佛跟他说：“我看你天天这么闷闷不乐的，也不知道你想什么?我带你到天上去看看怎么样?”孙陀罗想：天上?天上又是个什么样子?好啦!又跟着佛去到天上。到了天上一看，这天宫可太美丽、太好了。又看见有一个天宫里边，有很多的天女。这些天女，啊!那可美丽得不得了。

　　佛又问他：“你说是天女美丽呀?还是孙陀罗美丽呢?”孙陀罗难陀说：“当然是天女美丽啦!孙陀罗比较天女，那就等于马猴子比孙陀罗一样。孙陀罗怎么可以和天女来比呢?”佛说：“喔!”他看这些天女这么美丽，佛在前面走，他在后边偷偷地问这些个天女：“你们这儿谁是你们的主人啊?”天女说：“我们的主人是佛的弟弟，叫孙陀罗难陀。他现在跟着佛出家修行，等到这一生完了之后，就生到这里。我们这些天女都是陪伴孙陀罗难陀的。”

　　孙陀罗难陀这一回高兴了。啊!有这么多天上的美女来陪伴自己，这一定要发心修行!这回他把孙陀罗给忘了，不想孙陀罗，只想这一些个天女了。

　　他用功修行，修了很多时候，佛一看他，哦!现在不想孙陀罗了，就挂念着天女了。好!我再教你看一看奇怪的事情!有一天，佛又说：“孙陀罗难陀!天上你去过了，地狱你没有去过，我带你到地狱里去看一看，好不好?”孙陀罗难陀一听说到地狱去看，平时佛常常讲地狱是不好的地方，他就说：“地狱有什么好看的?”佛说：“你去看一看、参观参观!你没有见过!”他就跟着佛到地狱去了。

　　到了地狱一看，到处是刀山、剑树、油锅、火汤……，什么地狱都看见了。但是看见一个地狱里，有一个锅油。这一锅油很满的，有两个鬼在这地方看着这个油锅。这油锅底下的火又好像着、又好像要灭的样子。这两个鬼，一个坐在那打瞌睡，要睡着的样子，另一个鬼简直就躺在那地方睡觉了。“这两个鬼真是懒鬼，烧油锅都不把它烧滚了，就光想睡觉!”于是他就问这个要睡着的鬼，说：“鬼大哥!你做这个工作，有人管着你，还是没有人管着你啊?怎么你这么自由，在这儿睡觉都可以呢?”这个鬼打了一个哈欠：“啊──”揉揉眼睛，说：“你说什么?”“我问你，你在这个地方做工，怎么不好好做，尽睡觉呢?你烧油锅，应该把它烧滚了才对。”这个鬼说：“你知道什么!到这油锅里受罪的人，离他到这里来的时间还很远呢!”“怎么很远呢?”他说：“因为佛有一个弟弟叫孙陀罗难陀，他现在已经跟着佛出家了。他修天福，将来生天。等天福享尽的时候，他就要堕地狱，那时他就下到这个油锅里。因为他不正经修道，就要到这个油锅里来，用油炸他!因为还有几百年的时间，我们现在何必忙着把这油锅烧滚它?所以我们的工作很清闲的，天天都可以睡觉。”

　　孙陀罗难陀一听，骇得周身都飙冷汗：“哦!这个油锅原来就是给我预备的!”于是佛把他带回来，就给他说苦、空、无常、无我的法门。他就修这个佛法而证得罗汉果。

　　5化乐天

　　如来继续说道：“本身没有欲心，只是为了应付尘缘而行房事。在行事的时候，味如嚼蜡。这样的人，命终之后，生到化乐无穷的地方，这一类众生，叫乐变化天。”

　　这个地方，所有的一切都是变化出来的，非常之快乐。这种乐，不是男女行为的那种乐，这是天然的一种快乐。此天离地六十四万由旬，那里的地面就像云一样，天人在上面安住。他们身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。

　　6他化自在天

　　“根本没有尘世的淫欲心，只是随顺世间行事而已。在行欲的时候，完全超脱。命终之后，就能超越一切化境。如是一类，名他化自在天。”

　　“怎么叫‘他化自在天’呢?他一切的东西，都不是他自己本天所变化出来的，都是其他的天变化出来供养他的。在那个地方，非常自在、非常快乐，什么工也不要做。那个地方没有人用工人，工人在那地方都要饿死的。那里什么都是自自在在的，自然快乐无边，比人间可好得多了。可是虽然那么好，将来天福享尽，寿命终了，还会堕落到人间或者地狱里去，这没有一定的。他的身高有多少呢?有四百五十丈那么高。以人间一千六百年，做为他化自在天的一昼夜，他的寿命有一万六千岁。

　　这是‘六欲天’，所以虽然生到天上，他们还都有淫欲心。我写那个偈诵说：

　　四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑

　　化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐

　　‘四王忉利欲交抱’，四天王和忉利天这天人行淫欲，和我们人间是一样的，男女抱到一起。‘夜摩执手兜率笑’，夜摩天男女行淫欲的时候，心交形不交。怎么心交呢?就是握一握手，这就做为一种男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑，男女对面那么一笑，这就算行淫欲了，这所谓‘神交身不交’了。化乐天呢?这男女就是对着这么望一望，笑都不笑了。熟视，望了大约或者三分钟或者五分钟，这就算行淫欲了。他化自在天，就这么一看就得了。不是看五分钟，就这么一秒钟，一看，这就算了。因为他淫欲的念头轻了，所以一层天比一层天就少。

　　这是一个真正的道理，我们研究佛法，一定要把这些个道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法，真正知道：‘喔，这个淫欲，原来是这么大的害处!’所以前边不讲，菩萨看男女的淫欲行为，就像看见了毒蛇一样，一定会被咬死的。你凡夫的肉眼不知道这么厉害，所以就这么样子的昼夜求之，白天晚间都想这个坏事情，那么放不下。你若真正知道了以后，就恐怕不会那么颠倒了。”

　　要知道，淫欲的过患，还不仅仅是铁床铜柱，禽兽厉鬼，如果痴迷得过深，执着得过久，其结果则是更加耸人听闻的。下面，我们再听宣化上人讲一个真实的例子：

　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝

　　一九八二年十月下旬，从新加坡、马来西亚、台湾、香港赶来的数百善信组团朝圣，参加万佛圣城开幕典礼。先举行一周观音七，继而展开为期十周的精进禅七。十一月十二日晚，宣化上人于万佛殿向四众开示：

　　大家看看这块木头，两棵树干却长在一起，上下枝节连着，这是什么呢?就是无量劫以前，有一对男女，彼此相爱的很深。他们发愿：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这对男女一见钟情，结为夫妇。他们共同有一个嗜好，就是“钱”!男的拼命赚钱，女的拼命花钱。一个来，一个往，非常热闹。

　　可是，爱得太深，罪造得太重，生生辗转沉溺，堕落到畜生、饿鬼、地狱道。今已成草木，这两棵树干本来应是两棵，可是依然长在一起，缠绵不舍。你看!左根伸出一枝来交抱右根，右根又伸出一枝来拥揽左根。这就如同男女各自伸出胳臂，互相交抱。可见夙世痴爱之劣习，至今形成草木，犹不能舍!并且，这两干之中，有一块石头。他们视若珍宝，究竟这是什么呢?原来是他们往昔银行存款的簿子!

　　这棵树干，早在几年前，某次我们到城内河边说法，我就把它捡回来，你看：头也割断了，根也被刨破了，只露出赤裸枯槁的枝干，但仍然如胶似漆地纠缠在一起，这不是太可怜了吗?由此可见，爱得太深是多么的危险，这绝对不是开玩笑的!

　　有人心想：“法师，您说这个法，我是不可能相信的，既没有根据，又不合乎逻辑。大概是您哄孩子，说梦话!”信不信由你，我也没有办法一定要你相信。因为这个法是很难说的。人迷恋到情爱上，不论你如何点醒他，他还是不能接受。

　　天下最害人的就是爱重情深。最高尚的就是清净修道。人不是不知，是明知故犯，不能出离旷劫的习气。中国有句俗话：“手拿着干屎橛，你给他麻花他也不换。”这就好比人揽情执爱，你告诉他：“舍弃这个邋遢东西，修道可贵!”可是他仍会固执不肯回头，所以说：“天雨虽宽，难润无根之草;佛门虽广，难度不信之人。”

　　这是淫欲的过患。接下来，佛陀总结道：“阿难!这六天的天人，虽然身体上逐渐没有欲行，但是心中还有淫欲的念头。所以统称为‘欲界’。”

　　天趣之初禅天

　　7、梵众天

　　“阿难!世间的一切修行人，不修无漏的禅定，没有真正的智慧，只能保持自己的身体不行淫欲，在行住坐卧中，都没有染污的心，所以欲界留不住他，一念之间，上升为梵天。这一类众生，名叫梵众天。”

　　8、梵辅天

　　“欲习已经除去，无染的清净心现前。对于律仪，欣然顺从，能行梵行。这类众生，名梵辅天。”

　　9、大梵天

　　“身心妙圆，清净禁戒，威仪不缺，加上内心的明悟，此人这时能统领梵众，为大梵王。这类众生，名大梵天。

　　阿难!这三天胜流，一切苦恼都不能逼迫。虽然不是修行正定，但他们的清净心中，对一切欲漏都能如如不动，所以这三天，统称为‘初禅’。”

　　对于初禅的境界，宣化上人是这样解释的：“你修道，要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的。所以说你有没有功夫，就看看你这个脉还有没有动。若得到初禅的境界，你的脉就停止了。身上的血脉停止了，就等于死人一样，这就是初禅。你修道要是到初禅，这还不是果位，初禅只是修行的第一步，并不是很高深的。”

　　天趣之二禅天

　　10、少光天

　　“阿难!再往上的一层天，能统摄下面的梵人，圆满其梵行。心澄清而不动，静极生光。这一类名‘少光天’。”

　　11、无量光天

　　“光光相映，照耀无尽，把十方界都映得如同琉璃一样透明。这类众生名‘无量光天’。”

　　12、光音天

　　“以自身所放的光明为语言，宣布梵行。清净的光明，应用无尽。这类众生，名‘光音天’。

　　阿难!这三天胜流，一切忧愁牵挂都不能逼迫。虽然不是楞严大定的正行，但是清净心中，粗漏的五欲已经降服，名为二禅。”

　　宣化上人解释道：“参禅到了二禅，不但脉搏停止，连呼吸也会断了。我前边不讲过，在这里边有‘婴儿姹女’?本来道教所修的功夫和佛教多少有些相同的地方，大同小异。为什么他这个脉停止了?脉若停止，这个人不就死了吗?不是的。因为他里边的自性，那个脉络行动了，所以表面上这个脉是停止了。他自性里边那真正呼吸，真正的脉搏让它行起来了，所以身体这个脉停止了。禅定、禅定，这是二禅的定。得到这种清净的快乐。但是他这儿不是‘诸漏已尽’，这是“粗漏已伏”。“粗漏”就是你能觉察得到的这一些个漏。‘伏’就是降伏了。”

　　天趣之三禅天

　　13、少净天

　　“阿难!光明转化为声音，以这种声音，引发出微妙的精行，直通寂灭之乐。这一类众生，名少净天。”

　　14、无量净天

　　“清净的空相现前，引发无际的身心轻安，成就了寂灭之乐。这一类众生，名无量净天。”

　　对这种寂灭之乐，宣化上人解释道：“我们一般人都贪外边的色，向外边去流。‘性流为情，情流为欲’，就有这种淫欲心生出来，一定要找一个对象，然后发泄自己这种欲火，这是向外驰求去了!那么这个色，是不是单单要有色，才有这种境界呢?不是的。就在这个真空里边，也有真色。真色里边，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在这个地方能体验到。《心经》上说：‘色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。’你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理——得到空理这种真正的寂灭乐，那比你外边去找寻那个色，不知加几千万倍的快乐!你想要得到这种境界，首先要停止外边这个色。外边这个色如果不停止，你自己真空里边那种色是不会发现的。所以现在说‘引发无际的身心轻安’，这就是‘色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。’这不能假藉的，不能说：‘我也得到这个境界了!’你得到，不是口头上讲的，真得着那才算呢!这种境界说不出来的，所以‘如人饮水，冷暖自知’。”

宣真

　15、遍净天

　　“身心世界，圆融而清净。清净的德行，一切无碍，都导归寂灭之乐。这类众生，名遍净天。

　　阿难!这三天胜流，身心安稳，具有无量的快乐。虽然没有证得正定，然而安稳的心中，具足了究竟的欢喜，所以叫三禅。”

　　对三禅的境界，宣化上人解释道：“你坐到三禅的境界上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的本体‘全体现了’。‘六根忽动’，可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听，这一动，‘被云遮’，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到这个时候，前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦，我的脉怎么停止了呢?”你这么一想，脉搏又动了。你到呼吸停止的时候，你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢?”这么一想的时候，这个呼吸又有了，这就叫“念没住”呢!现在到三禅上，脉搏、呼吸什么都没有了，也不管它了，不再生这个念了，自己连自己这个念都没有了，这叫‘一念不生’。一念不生就全体现，这是三禅的境界。”

　　天趣之四禅天

　　16、福生天

　　“阿难!烦恼忧悬不再逼迫身心，苦的成因已经消除。然而乐也不是长住不坏的，时间久了也要变灭。苦与乐全部抛弃，这些粗重的感受都已经消灭，清净的福德性油然而生。如是一类，叫福生天。

　　17、福爱天

　　舍弃苦乐的心已经圆融无碍，清净的福德朗然无遮。得大自在，无穷无尽。这一类叫福爱天。

　　18、广果天

　　阿难!从这一层天中有二条歧路。一条是继续修证先前的无量净光，福德圆明，并安住在这个境界中。这一类名广果天。

　　19、无想天

　　另一条是继续厌离苦乐，精修这个舍心，相续不断。在‘舍’道上，身心俱灭，心虑凝滞，经五百劫。因为是以生灭为因，不能发明不生灭性。所以初半劫灭，后半劫生。这一类，名无想天。

　　阿难!这四天胜流，一切世间苦乐境界都不为所动。虽然不是无为的真不动，但是那种有所得的心，已经功用纯熟，这是四禅。”

　　天趣之五不还天

　　“阿难!在四禅天中，还有五不还天。这里的众生把下界的一切习气全部灭尽，苦乐双忘，所以在下界没有可居之处，于是他们就都安住在这里，以同一个舍心进修圣道。

　　20、无烦天

　　阿难!苦乐两灭，心中再没有欣喜和厌离的争斗。这一类是无烦天。

　　21、无热天

　　心与境脱离，犹如箭不搭弦，再无相交之地。这一类是无热天。

　　22、善见天

　　见十方世界，澄清明朗，没有一切尘相污垢。这一类是善见天。

　　23、善现天

　　所见精微，任运自在，变现无碍。这一类是善现天。

　　24、色究竟天

　　对一切变化，究竟明了。观一切色相，本性是空。心如虚空，无边无际。这一类是色究竟天。

　　阿难!这五不还天，四禅天的四位天王，只是听说而已，也不能亲眼见到。就如同世间的旷野深山，有圣人的道场，阿罗汉们在那里住持。世间的俗人不能见到一样。”

　　人间的深山中，真有圣人的道场吗?真有，主持的还不仅仅是阿罗汉。有人见过吗?法照大师见到过。

　　法照大师是唐朝人，他在衡州的云峰寺时，有一天，在斋堂用饭，忽然看见钵中有五色祥云，云中有一寺院。寺院东北有座大山，山中有一沟涧，涧北有石门。石门过去五六里，又有一寺，金匾上写着“大圣竹林寺”五个大字。过了几天，在用斋时，又在钵中看见五色云。云中有几座寺院，寺中有上万菩萨，所有池台楼观纯是金色。大师就其所见，请教善知识。嘉延、昙晖对他说：“圣人的神通变化，不能以凡情测度。但从山川形势看，象是五台山。”

　　六月底，大师在道场外，遇到一位老人，对他说：“你曾发愿要去金色世界，礼拜文殊大圣，为什么还不去?”大师说：“时事动荡，道路艰难，无法上路。”老人说：“只管早去，路上决不会有困难。”说完就不见了。大师非常惊异，于是进入道场，诚心发愿：愿以此身，奉献于瞻礼文殊大圣，夏天结束就起身，任凭火烧冰冻，决不退转。

　　八月十三日，大师和几位同道从南岳出发，一路上果然毫无阻碍。大历五年四月五日，大师一行到达五台县，远远望见佛光寺南边有几道白光。六日，他们抵达佛光寺，所见的景色果然与钵中一样。

　　这夜四更，又有异光从北山下来，直射大师身上。大师连忙进入念佛堂，请问此事?一个僧人回答说：“这是文殊大圣的不思议光，常常照注有缘众生。”大师听说后，随即身披袈裟，手持锡杖，威仪无缺地朝发光的地方走去。向东北走了五十里，只见一座山，山下有山涧，涧北有一石门。门边有二位童子，年约八九岁，面貌端正，一人自称善财，一人自称难陀。二人引导大师进入石门，向北走了约五里，见一金色的门楼。走到门楼下，才看见是一座寺院，金匾题字“大圣竹林寺”，与钵中所见的完全一样。寺院方圆有二十里，共计一百二十处院落。每处院落都有庄严的宝塔，黄金为地，金渠流水，华台玉树，充满其中。

　　法照进入寺中，在讲堂内，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东坐于师子座上，万众围绕，正在说法。法音历历分明。大师在二位菩萨面前，至诚顶礼之后，问：“末法时代，凡夫与圣人相距遥远，知识狭劣，障垢深重，众生本具的佛性无法显现出来。虽然修学佛法，可是佛法浩瀚，不知修习哪种法门最为其要?”

　　文殊菩萨回答说：“你现在念佛正是时候。一切修行法中，无过于念佛。供养三宝，福慧双修。这两种法门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。所以一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。”法照问：“应当怎样念佛?”文殊菩萨说：“此世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。你当继念，不令间断，命终决定往生，永不退转。”

　　说完，文殊、普贤二位大圣，同时伸出金色手臂，为大师摩顶授记：“你以念佛故，不久当证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”法照听罢，欢喜作礼，疑网尽除。文殊菩萨又说：“你可以到诸菩萨院巡礼，以承教授。”大师于是一处处依次巡礼，然后到七宝华园，见花开果满，大小如碗，摘取而食，顿觉身心舒畅。从园中出来，大师到二圣前作礼辞别，二位童子将大师送出寺门。大师低头作礼，抬头时，寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然，立了一块石头作为标记。

　　十二月初一，法照在华严寺绝食念佛，发誓就此往生净土。到第七天初夜分，正念佛时，忽见一位梵僧对他说：“你所看见的五台山圣境，为什么不传给世人呢!”说完就不见了。第二天申时，大师正在念佛诵经时，又见一梵僧，约有八十多岁，神色严峻地对法照说：“你所见五台圣境，应该普示众生，使他们发菩提心，获大利益。为什么不说呢!”法照说：“我不敢隐瞒圣道，只是怕人听后会怀疑诽谤。”梵僧说：“大圣文殊菩萨现在在五台山尚且招人诽谤，你有什么好吝惜的。把你所见的境界普告众生，使见闻者发菩提心，做个善缘而已。”法照于是记录所见所闻，流传于世。

　　大历六年正月，江东僧人慧从与五台山华严寺的僧人崇晖、明谦等三十余人，随大师到金刚窟及立石标记的地方瞻仰圣人的踪迹。众人悲欣交集，忽然听到钟声清雅嘹亮，历历分明。众人竦然起敬，于是知道法照所见不虚，因而在屋壁记录下来，使见闻者同发胜心。后来，在大师见“大圣竹林寺”的地方建造了一座寺院，取名“竹林寺”。

　　大师于是至心念佛，昼夜不懈。一天夜里，忽然见佛陀波利尊者对他说：“你的莲华已成就，三年后就开。”三年后，法照大师对众人说：“我走了。”于是端坐而逝。圆寂后，法照大师被尊为净土法门的第四代祖师。

　　这就是法照大师亲身经历人间的圣人道场的事迹。

　　如来继续道：“阿难!这十八层天，都没有男女的交合，独来独往。虽然没有欲望，但是还有形体的拖累。从此以下，名为色界。”

　　天趣之四空天

　　“阿难，从色界的最顶端，又有二条歧路。

　　如果在舍心中，发明了智慧，慧光圆通，便出离尘界而成阿罗汉，入菩萨乘。这一类，名为回心大阿罗汉。

　　25、空处天

　　如果在舍心中，觉得身体也是障碍，便销除这个障碍，归入虚空。这一类，名为空处。

　　26、识处天

　　一切障碍都销灭了，再没有可灭的了，只剩下一点阿赖耶识和半分微细的末那识。这一类，名为识处。”

　　佛法把人的“识”分为八识：眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，再加上末那识和阿赖耶识。

　　宣化上人解释道：“‘阿赖耶’是梵语，翻译到中文就叫‘藏识’。这个‘藏识’就是‘如来藏性’那个‘藏’。不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个‘藏识’。无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，所有的一切都收到这藏识里边来。

　　‘末那’是第七识，叫‘末那识’，又叫染污识。这个染污就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污。到了这第七识上，就染污了。”

　　八识跟我们的关系太密切了，我们的一举一动，甚至起心动念，都要依赖它们。甚至可以说，八识就构成了这个假“我”。所以，我们不能不详细地了解一下这八识。

　　那么，八识的相互关系是怎样的呢，他们具体是怎样工作的呢?元音老人在《心经抉隐》中是这样解释的：

　　‘八大心王’，前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识;耳朵能听到声音，叫耳识;其他鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为‘我执’。相宗称为‘染净依’，是专事传导输送的。

　　相宗有一熟语：‘弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。’往来传消息的就是这个第七识。其中‘一个痴’就是‘第八识’，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。‘其中一个最伶俐’就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样。这个东西是个长的，你看著就是个长的;那个东西是短的，你看著就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。

　　阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。

　　证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

　　自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即是佛性，虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

　　相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执著这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成能见的妄见，岂不冤苦!倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢?既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛!

　　所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执著在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上而不肯放手，这就是妄见了。这个妄见就是见分。虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

　　27、无所有处

　　如来继续说道：“没有一切色相和虚空，识心的起灭也没有了。一切的一切都归于空寂，无来无往。这一类名无所有处。”

　　宣化上人解释说：“像这一类的天人，这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了。但是什么都没有了，可是他这性还是存在的，因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人，他还有寿命。有多少寿命呢?六万大劫。在那个地方虽然说有寿命，他那只是一个定，在那定里头有六万大劫。等到六万大劫满的时候，他那定也破了，破了就又会有了，有了又转去哪一道里轮回又不一定了。”

　　28、非想非非想处

　　“识性不动，以灭的心去参究它，在无尽的识性中，发宣尽的性质。使一点识性，若存若亡，似尽非尽。这一类名为非想非非想处。”

　　“‘非想’，没有想的;‘非非想’，又不是没有想，所以还有一点点。有一点点在那个地方，它不发生作用，在那个地方定着。定多久呢?定八万大劫。这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福。

　　修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报。

　　以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个‘非非想处定’。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，‘你真打闲岔!’‘你这个哩啦腔!’好讲话的人，叫‘哩啦腔’。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫‘打闲岔’，英文叫give me trouble，你若给人家 trouble，这就叫‘打闲岔’。

　　那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：‘你这鱼真是讨厌!我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼!把你都吃了。’他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。享完了之后，你说怎么样?他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸——吃鱼的那种雀鸟——天天在海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。

　　所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心。对任何人都不要瞋恨，不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了;如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：‘宁动千江水，不动道人心。’那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。”

　　如来继续说：“那穷空却不尽空理，到了不还天就止步不前的一类，叫‘不回心钝阿罗汉’。若这些无想天的天人，不知道回归真如本性，迷失在无思无闻的外道境界中，终究免不了轮回之苦。

　　阿难!每一层天的天人都是凡夫。他们都不过是在酬答业果。果报受尽，再入轮回。但每一层天的天王，却都是菩萨的化身。菩萨安住在正定之中，示现天王而利益众生，以增进他们的圣果，趋向佛道。

　　阿难!这四空天的天人，身心灭尽，安住在定中，没有业果的形色，因此叫‘无色界’。

　　这都是因为不明了妙明真心，妄想沉积而幻化出三界。在幻妄的七趣中，各从其类，生死沉浮。”

　　修罗趣

　　“阿难，在三界中，还有四种阿修罗。

　　在鬼道中，因为护持佛法，以护法之力，能乘神通而升空。这类阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。”

　　宣化上人解释说：“有一种鬼，他是善的鬼，身为护法，好像关帝公，这都叫“大力鬼”。他做护法，能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去。”

　　关帝公就是大家所熟悉的，三国时期的关羽关云长。

　　关羽在麦城战败后，被孙权砍头。时间又过了数百年，到了隋朝初年，有位高僧名叫智凯。隋开皇十二年十二月，大师回到家乡荆州，欲在当阳的玉泉山建立道场。大师登上金龙池，见池北百余步有一颗大树，树干中间有一个大树洞，在婆娑的枝叶覆盖下，就像个小屋一样。于是大师便在其中趺坐入定。

　　当天夜晚，天昏地暗，阴风怒号。有一条巨蟒，长十余丈，张着血盆大口冲过来。周围阴魔陈列，炮矢如雨。大师了无所惧。最后，大师地对他们开示道：“你们所做的都是生死幻业，贪着余福，不知悔改，真可悲啊!”说罢，妖像顿时消失，云开月明。大师见到两个人，威仪如同帝王一般，年长的美髯丰厚，年少的秀发披肩。年长的向前致敬道：“我就是关羽。汉末纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保。我义臣蜀汉，期恢复帝室。怎奈时事相违，有志不遂。死有余烈，故在此山为王。大德圣师，神足至此，不知有何贵干。”大师道：“我欲在此地建立道场，以报生身之德。”关羽：“愿师哀闵，我辈愚钝，垂慈摄受。离此一舍之地，山如覆船，其土深厚。弟子当与子平建寺化供，护持佛法。师只在此安禅，七日内，寺可成。”大师出定后，只见千丈的湫潭已化为平地，寺庙殿宇，焕然夺目。鬼斧神工，其速如此。

　　大师于是率领众僧入寺演法。一天，关羽对大师道：“弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒以为菩提之本。”大师随即焚香，为其授五戒。于是关帝威德，昭布千里。远近瞻祷，莫不肃敬。

　　近代以来，关帝公威势日盛，悲心亦切。《显感利冥录》载：

　　民国7年，谛闲法师应邀在北京讲《圆觉经》。适逢弟子钱叔陵在家中扶乩，关帝趁机向谛闲法师请法：

　　师云：关圣是智者大师的弟子，是先觉。山僧乃是智者大师的嫡孙，是后觉。夫子有何见教。

　　乩云：关某现在执掌诛戮之权，很久以来就想脱离天神之苦，皈依我佛。然而，因为诛戮甚多，未能忍心令他们不得超生。所以至今也没忍心独证圣果。想将他们超拔尽净，然而又不知道如何令其超脱，望师明白地予以指示。

　　师云：夫子一片苦心，山僧早已知晓。但要想让他们超脱尽净，山僧也不敢尽情吐露。为什么呢?佛力不可思议，众生的业力也不可思议。众生的业如果有相，遍虚空界不能容受，佛也无可奈何。既然夫子垂问，山僧只能尽心以答。

　　诸佛的法门无量，惟独净土一法，最为宏开方便。然而众生至今还不能尽净。普贤菩萨说，虚空无尽，众生无尽，我愿亦无尽。现在要想超拔尽净，而不忍心独自证果，这是夫子的大愿。但是必须要让他们自悟自修，心空则法空，识净则苦净。古大德说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧自能销除。”此后，希望夫子以这份广大心，广大愿，广大行，劝他们发愿念佛。净土的功德不可思议。以此不可思议之法，开导他们。如果真能受持，以后逐渐地就可以超脱了。尽未来际，他们未尽，夫子的愿力就无尽;他们已尽，夫子的愿力才尽。不但夫子的愿如此，山僧的愿也是如此。

　　乩云：关某当谨遵师言。

　　这是关帝公的事迹，鬼道中的修罗。如来继续道：“本来在天道中，因为德行不够而被贬下凡尘，居住在日月之畔。这类修罗因为情欲重而感得从胎而出，所以属于人道。

　　还有修罗王能执持世界，力大无穷，无所畏惧，敢与梵王帝释、四大天王争权。这类阿修罗王因为能变化，所以属于天道。”

　　宣化上人讲：“阿修罗，他相貌长得最丑陋不过，最不端正。嘴巴长得像猪那么长，鼻子长得像象的鼻子，猪嘴、牛牙、象鼻子、牛眼睛、老鼠耳，这很难看的。或者他是个人身，却长个猪头;或者是个人身，又长个牛头;或者是个人身，又长个马头;或者是个人身，又长个虎头，非常凶恶的。虽然男阿修罗的相貌很丑陋，可是女阿修罗却生得最美貌不过，那真可以说是人见人爱。

　　有一次，玉帝看见这修罗女生得这么美貌，于是就向修罗王去求婚;因为玉帝在六欲天，他还没有离欲，所以在欲界里都还有这种夫妇的行为。这修罗王也就答应了，把女儿嫁给帝释。有一天，帝释很欢喜地请他的岳父来吃饭，预备很多天上最好的饮食，请修罗王来赴宴。修罗王来到这儿就喝酒、吃饭，吃饱了要回去的时候，玉帝为了表示恭敬他这岳父，就把所有的天兵天将都召来列成队伍，站成两行这么来恭候送行。可是修罗王一看，心里就不高兴了：“你用你的天兵天将来骇我?你想向我来示威?好东西!”心里很不高兴，但是玉帝还不知道。

　　天上有个仙人时常说法，玉帝因为欢喜研究道理，他就每天到仙人那儿去听法。每次玉帝去听法时，这修罗女就生出一种怀疑：“你天天不在家里，跑出去干什么?大概又出去胡混，找其他的女人吧?”她等到帝释回来就审问他：“你天天干什么来着?你是不是移情别恋，另外又有意中人了?所以你也不在家里陪着我了?”帝释听她这么样讲，说，不是。我到某某地方，去那儿听仙人说法。修罗女不相信：“我不相信你去听法，你一定是另外找女人去了!”她就要跟帝释去，帝释不准她去。这修罗女也有神通，等帝释上他的宝车，她就把身体用法术隐起来，也随着上车。帝释也没看见她，她就跟着去了。

　　到了说法的地方，等帝释下车的时候，她也跟着下车了。帝释说：“你做什么也来了?”她说：“我来调查看看你倒是不是来听法?你光这么样讲，我不相信的。”帝释听她这样讲，也就发脾气了，摆起丈夫的架子，拿着荷花的茎，就打这修罗女。一打，这修罗女就哇哇大叫。这一叫怎么样啊?因为这个仙人从来也没有听过女人的声音，这回听这修罗女一叫，那么娇美的声音，他就淫欲心动了，就把道业失落了，所以也就不能再讲法了。这样一来，玉帝更怒起来了，一再责怪这修罗女。

　　修罗女一发脾气，回去就对她父亲讲，说玉帝不守规矩，现在又另外有女人了!就造了很多谣言。这一造谣言，她的父亲修罗王就大发脾气：“这还得了!难怪上次他这样向我示威，原来他不把我们父女看在眼里!”于是发起修罗兵将去和帝释作战。这一作战怎么样?帝释虽然有天兵天将，但是屡战屡败，战不过修罗王，于是就去求释迦牟尼佛给想法子。佛就教他念“摩诃般若波罗蜜多”这几个字，然后又说：“你叫你的天兵天将统统都念这几个字。”帝释回去之后，吩咐他的天兵天将在和修罗作战的时候，都念“摩诃般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多……”。这一念，也不知怎么样的，把所有的修罗兵就都打败了!于是帝释又保持住他的这种权力。”

　　这是修罗和帝释征战的事迹。如来继续说道：“阿难!还有一类下劣的修罗，生在大海中心，海水汇集的尾闾之处。他们白天在虚空漂游，晚上回到海中休息。这类阿修罗是湿气所生，所以属于畜生趣。”

　　大家所熟知的龙，有些大约就属于这种阿修罗。为什么说“有些”呢，因为龙是有很多种的。宣化上人说：

　　“龙是一条大虫，因为往昔修行时，乘急(就是修行很精进)，所以有神通;戒缓(就是不持戒)，所以堕为畜生。龙的种类不同，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。”

　　“有天上的龙，有海里的龙，有守藏的龙。天上的龙是在天上做护法;海里的龙是住于龙宫里，做鱼、鳖、虾、蟹的首领，又叫降雨龙;守藏龙就是保护宝贝的龙。有人把很多值钱的东西埋到地里面，把龙的贪心引出来了，龙就跑到那地方去看守珠宝，给藏住了。在古时有很多很多的龙，现在一般人没有看见过，就说没有这种动物，其实龙是很多的。”

　　关于龙，官方和民间历来就有很多记载。

　　《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内，因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈，腹下有足，足上有红膜。

　　郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年某日，广东新会县海滩上坠落一条龙，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，腹部呈现红色，酷似画中之龙。

　　《永平府志》记载，道光十九年(西元1839年)夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在—场大雷雨中，龙离开了原地。

　　宣化上人也收了几个龙弟子。据上人讲：

　　“我在东北的时候，收了一个徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定，在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自己到外边建一所茅棚，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没注意在茅棚的旁边有龙王庙，当天的境界来了。我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟来到我面前说：‘师父!茅棚外边来了十条龙，要皈依师父。’

　　我对徒弟说：‘你不要胡说，你怎么知道他们是龙?他们皈依我做什么?我怎能作他们的师父?我没有他们那样大的本领。’徒弟说：‘他们自己说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。’

　　当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗差不多枯死了。我对龙(化人身)说：‘你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依;要是不下雨，就不收你们作弟子。’

　　众龙异口同声的说：‘我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。’

　　我又说：‘你们到玉皇大帝座前对他说，哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨。这是我的条件。’

　　第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里内，普降干霖。第三天，便给这十条龙授皈依，共同法名叫‘急修’。他们皈依之后，隐行不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用。我在香港，香港有水用;我到万佛圣城，万佛圣城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。

　　有人问：‘师父!你看那十条龙是什么样子?’皈依我的龙，乃变化人的形相，和普通人一样，没有什么区别。开五眼的人知道是龙。你想知道吗?赶快用功修道，专心打坐，少打妄想，不要发脾气，无论是顺境或逆境都要忍耐，不可起贪心，到一念不生一尘不染的境界，自然开五眼。那时候，你就能清清楚楚看清楚龙是什么样子!”

　　就是现在，龙也生活在我们身边，只不过看你有没有机会遇到罢了。广化律师就见到一位小龙女：

　　我因七十七年脑水肿住院，认识了很多台中荣总的医生。民国七十八年，南普陀第三届佛学院时，有一天，一位周医生告诉我他那来了一位小龙女。这位小龙女是龙王的第三公主，已经投胎转世。

　　我早上八点多在南普陀方丈室与那时的副院长日常法师谈话，顺便问日常法师下午有没空一起去看看。我们在南普陀谈话，龙王马上知道，立刻到小龙女那里，对小龙女说：“下午有两位禅师要来，我怕你年纪小不懂事，不会招待，特赶来帮你布置。”说完就用龙鼻一吸，把屋内的灰尘吸尽，到外面一吐，屋内就干净了。小龙女笑著说：“比吸尘器还好用。”龙王用手一比划，屋子都铺上了黄布，再点上龙宫带来的龙涎香。

　　那天我同日常法师，我的侍者净庄沙弥和一位开车的居士林顺泉，四个人一起到的时候，小龙女说：“咦，怎么四位?”原来两位侍者没算在内。很奇怪，在屋内可以闻到龙涎香的味道，一到屋外就闻不到味道。我给她做皈依三宝的仪式，然后同她讲开示：“你们女孩子同观世音菩萨比较有缘，有zai 难时念观世音菩萨，他会来救你的。尤其你又是龙王的女儿，观世音菩萨会保佑你的。”结果她却反驳我：“我不要麻烦观世音菩萨，有zai 难我叫我父王就好了。我已经有四次经历了。最近的一次，就是在台中荣总时，有一天突然被黑色的异物附身，来的速度很快，“啪”就进入身体，情况危急，那时我就叫：父王救我，父王救我。刹那间空中现出龙爪，一抓，把那些黑色的异物，一把抓起，一丢，丢进龙王口中吞进肚子去了，我的病就好了。”