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　　自性法宝

　　未悟之前，法在心外，所以需要求师问道。开悟之后，法在心内，从你心中流露出来的，就是解脱烦恼的方法，不必另外再向佛经里去寻求，但却绝对是与佛经的观点一致。

　　因此，佛教的教主释迦牟尼，在世的时候，一共向当时的信众们说了四十九年的修行方法，最后宣布，他并未说出一字。

　　也就是说，他没有创造出任何方法，一切的方法，原来就存在著的，他只是在发现这些方法之后，向大家指点出来而已。

　　《佛教入门》．一一六页

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　　修行四层次

　　从修行的态度而言，可分作四个层次：
　　（一） 为己而成己；
　　（二）为人而成已；
　　（三）为人而成人；
　　（四）成人不为人。

　　第一个层次是纯自私的，纵有所成，不会大成。

　　第二个层次是为了助人，所以先充实自己，这是一般人的通途。不过，若抱著未成佛前不度众生的态度，他将落于第一个层次去了。

　　第三层次，不为自己的利益及果位着想，只是尽其所有与尽其所能地助人度人。

　　第四个层次是已得无生法忍的大菩萨，固然不为自己求成佛，也不为众生离生死，不休不息，随时随处，随类应化，度一切众生，心中亦见有一众生生已度、当度、未度。

　　我们初学佛法的人，应以第二层次为基础，第三层次为实践的依准，否则，不落于自私自利，便会以「为人成已」作借口，仍落于自私自利的层次。比如说，为了度人，所以先度自己，结果他是只顾自己修道，不管他人死活的自私鬼！自私鬼而能了脱生死，没有这样的道理。

　　《拈花微笑》．一八八页

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　　心外无佛

　　佛教，原来唯重人格精神的内在建设，不重形式的崇拜，所以原始的佛教，没有任何察祀的仪式，故也用不著偶像的崇拜。

　　此到我们中国的禅宗，尚能看到这样的消息，例如丹霞禅师把佛像劈了烤火取暖，后来有的禅堂之中也不供任何佛像。因为佛在你我的心中，不在心外。

　　由上可知，佛教徒本不设立偶像，到了后来，佛法的化区渐广，接触到的异民族日众，例如南印的达罗维荼民族，侵入西北印的希腊人和月氏人，均各有其所崇拜的神像。当他们接受了佛教的信仰之时，便有了崇拜佛像的要求。



                                                           《印度暨西藏佛教》．一四一页

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　　天堂地狱都要轮回

　　佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂、地狱，人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂、地狱。

　　修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。

　　《正信的佛教》．三三页

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　　生活威仪

　　初出家者当以生活威仪及课诵的熟习为首务。其次为生活环境的整洁，再次为禅坐，最后始为教义的钻研。

　　若尚有余力，可用少分时间旁涉世间文艺学术。切切不可将此顺序，轻重倒置。否则，若先重于世学则何必出家学佛？若首重教义之研究，则但进普通学府亦可矣。

　　若以禅坐为首务而不习出人的生活方式，则独身在家亦得，何用出家披剃？须知出家人的生活威仪，乃是由外形而内观行方便之初门，自摄身而至摄心的最佳方法，亦为自修至能化人的正途坦道。

　　教育．文化．文学》．一一二页

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　　地球人的祖先

　　「天」分为欲界天、色界天、无色界天。欲界天人都有形象；色界天人则只有心理、精神的现象，而无物质现象存在。

　　原在二禅天 ─光音天的众生是无物理现象，即无身体，存在的只是精神、心理现象。但后渐降到了地球，最初仍然飞行自在，未感觉到身体，渐渐在地上沾了地气，吃了地上的东西，身渐粗涩，不能飞行，逐渐也会老化、死亡，那就是我们的祖先。

　　那么光音天的人是从哪里来的呢？他们是从不同的世界修行禅定，修成之后而升到禅定天。所以众生应是从无始以来就有，并无开始，但地球上的人则是有开的起点。
                                                
　　《禅与悟》．一○五页