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　　问：我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法，就来了。第一次来听闻佛法，很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗？

　　答：可以的，jdj徒可以皈依佛法。如果说到jdj的书怎么办呢？如果你可以汇通呢，可以读，那里面也讲了一些基本的道理。如果不能汇通，暂时可以把jdj的书放在一边，将来回头再读，再汇通。



　　问：我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课，我不知道如何劝她。请师父慈悲开示。

　　答：如果没有学进去，没有真正深入佛教经律论，道理接触很肤浅，也许三年学佛没有什么受用，转而对tzj感兴趣，也可能。

　　tzj教给我们行善，比较接近我们平常人的追求。二一个方面，每个众生，前生前世熏修不一样。不管学什么，都无可厚非，因为众生有他自己的根基、兴趣、接受习惯。从尊重个人来看，我们应该投其所好。你如果学tzj，也好啊，也是教人与人为善啊，发展爱心。当你真正发展起来爱心，对于人的素质教育，也很好。可以让他了解tzj的终极目标，然后用事势理来引导他，用他能够听进去的话劝导他。我觉得世间所有法都有存在的理由，也许，他现在就缺这些。到最后，能够殊途同归。

　　尊重他、理解他，如果你学佛，觉得佛理更圆满，从佛理的理解角度，可以善巧地引导他。如果他对佛理没有发生强烈兴趣，我们说只有学佛才好，反而可能让他发生反感。人与人之间最重要就是尊重、理解、沟通、善巧。

　　最后还有教与教之间的汇通。我们劝导别人，往往不应该站在自己的角度，而是站在对方、众生的角度。比如，学tzj培养爱心很好，对于培养人的素质很好，为什么不可以赞叹、随喜呢？就连佛也如是，如果你学佛乘不适应，就引导你学菩萨乘，甚至人天乘，人天乘就和tzj很接近啊。我们注重善巧，往往更能够引导众生。

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　　问：佛教徒禁看异教的书籍吗？请师父慈悲开示。

　　答：还没有立定脚跟时，就不能看异教的书。否则，就把心看花了，就把心相续破坏掉了。信佛，往往不能很好信佛。当你对佛教书籍能够通达戒定慧了，这个时候，是开许看异教书籍的。因为异教徒也是众生，你要度化众生，就要理解他。你不理解他，怎么度化呢？菩萨度化众生，往往从空入假，知道众生心。通过你的需求来度化你。我们度化众生，要与众生建立良好人缘。但是，这要建立在我们立定脚跟的基础上、有充分能力的基础上，否则你的内心不能把持，连把握自己的能力都没有，有怎么度化别人呢？

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　　问：有人说显宗是菩萨乘，mi zong是佛乘，此说若对，mi zong就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗？请法师慈悲开示。

　　答：不能这样说，因为显宗也有佛乘和菩萨乘。分辨是佛乘还是菩萨乘，关键看我们自己的发心。比如，哪怕是mi zong的法，有些人发人天乘的心，去学密法，也仅仅是当作人天乘的佛法来修习。关键看我们自己发心，发心在于我们自己，对于佛法的运用也在我们自己。

　　显宗、mi zong都是大乘佛法，我们的发心与佛法相应了，佛法就能够显现各自的特色。佛法平等，对机者良。因为佛法都是一乘的，经过《法华经》究竟圆满开示之后，我们认识到，人天乘、声缘乘、菩萨乘都是要回归到究竟一佛乘的佛法。

　　应该以和合一味的观念，来认知佛所安立的八万四千法门。因为佛所安立的八万四千法门都是引导我们究竟成佛，而不是得到暂时的人天果报。从这个角度上说，佛所安立的一切佛法都是一佛乘。

　　哪怕就是在名言当中有差别，有法门差别，这也是针对于我们各自的根基来说。比如，火箭很快，但是，是不是每个人都适应于坐火箭呢？有的人从经济角度、实用角度来看，他喜欢坐火车。

　　名言、因果当中的殊胜不殊胜，了义不了义，我想是可以有这种区分的。但是，对于我们个人看，要看我们修学这个法门是否契机。光是追求最高法门，你的根器、资粮准没准备好呢？

　　法无高下，对机者良。高高低低的法门都需要基础，如果不从前行准备好，也许，我们修学最高的法门，也得不到真实利益。

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　　问：显宗和mi zong的关系是什么呢？mi zong和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示。

　　答：能海法师说，显是密之显，密是显之密，显密不一不异。显密不能完全划等号，所以不一。但是，两者从根本来说又没有区分，所以不异。究竟理地是平等的，显中有密，密中有显。

　　显宗，如果你没有相应，也是密。mi zong，只要你达到这种根器了，你能够相应，也是显法了。

　　如果你没有学过，那也是比较难懂的。显宗就是我们汉地所教的法门，从发因果心、出离心、菩提心，这些来修，从六度波罗密这些来修，称为因乘。mi zong说它有特胜的方便，身口意三密相应，是一种特胜的方面。二一个从它的起点上，密乘的见地往往非常超胜、圆满，这样它的修行不一样。显宗见和mi zong见还是有区别的。

　　mi zong的见解非常超胜。比如，世界本身是究竟圆满，理事无二的，世间一切显现都是究竟圆满的。那么我们能不能安住这种究竟圆满呢？如果不能，它有阶梯，可以放在相对待的阶梯上，从你能听懂的阶梯来接引你。这个方面，显宗、mi zong都有这种善巧。

　　比如，世间上虚妄的本来没有。真实的是法尔如是，不管你是否觉悟，都如是。但是你觉不觉悟，又不一样。现在也许你听的云里雾里，但是如果能够安住空性理，慢慢进入事相上，把空性理运用圆融；如果空性事理的运用还不能圆融，我们可以从有法的见解上下手。比如，承认有因有果，有善有恶，我们就把世俗的显现来看，哪怕它是虚妄的，看看它是怎么虚妄的？有是怎么有的，无是怎么无的？把这些因果一了解了以后，我们就知道，这样的有因有果也是条件性的存在。

　　所以说，能够单单从对境有法上，我们也能认识。进一步从对境有法和我们心识的关系上，我们又进一步回到心识上，来认识万事万物是如何显现的，无非不过是唯识而显现。进一步上升到唯识见解的角度上。从因果见解上升到唯识见解。

　　唯识，能显现的心识和所显现的对境是相互不相离的。有这样能见必然显现这样所见，能所一对，对境不存在，能境还存在吗？从最初的因果正见、唯识正见上升到空性正见——放下虚妄执着，回归到究竟清净法性，当我们回归清净法性，这一切虚妄不再显现。当转八识为四智开始显现，身心世界开始转移，我们自己唯一显现的就是真如法性，虚妄的东西都不再显现，那个时间，能够直接从法性当中契入，就看我们的根器了。

　　显密从下手方便、仪式仪轨、修法、所缘、发心、戒律、特胜上有差异，但是，究竟都是让我们回归法性。从究竟无二致的角度来看，它又是平等的。所以显宗和mi zong的关系，可以用非一非异的关系来理解。

　　mi zong和《首楞严经》是什么关系呢？当然，《首楞严经》里含藏有四部密法，这要经过如质如量、合格的法师的揭示和善巧的引导，我们才能知道。《首楞严经》给我们揭示明心见性的一种修行方便，从明心见性的基础上开始真修行。在明心见性的修行上，其间有一个念楞严咒的殊胜方法，而楞严咒对我们是一种殊胜的加持和保护作用。所以，《楞严经》是显中有密，密中有显，显密合二为一。我们显宗也在念《首楞严经》和楞严咒，但是大家的发心和方便不一样的时候呢，它所发生的功用也是不一样的。《首楞严经》可以揭示mi zong的相应方法和道理，也可以揭示显宗的法理。这些要慢慢去学才知道。我对于密法没有太多接触，只能从我现下的接触稍微说一下看法。如果我有说错的地方，还请同修们教给我，请大家批评和纠正。也免得我造业呀。活到老学到老，密法也是我向往的，但是我今天还在学显宗，要想完全揭示密法和显宗的差别，我的能力还相当有限。阿弥陀佛。

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　　问：如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。

　　答：佛法理论很有作用，首先是我们在听经闻法过程中把文字搞懂，把理论学会。学会之后就是反复思维道理，思维抉择好之后，才能落实到我们行为上。通过闻思修能够把佛法理论与我们实践行为结合。听闻就是在善知识这里学习，懂了之后我们反复思维加深印象，再在内心抉择。一旦我们在内心形成定解了，就欢喜这样付出了。

　　当我们的认知能够达到与佛法道理坚固一致时，我们的行为就能相应了。要通过佛法名句，深入现实生活中。事依理成事，理依事显理，事理是相互结合的。但是，一旦从现实生活中提炼出法理，就容易被我们脱离于现实，其实，应该回归于现实。比如，无常，是从万事万物中总结而出的法理，我们将之运用到自心的生灭变化中，也是一种无常；把无常的法理运用到生灭变迁的万事万法当中，万事万法也显现出无常的道理。讲的道理是现实中实实在在存在的，只不过抽象为道理，我们再依照这种道理观察现实生活，是不是就圆融了呢？

　　因果道理来自于什么地方，如是因如是果，善因引起善果，如是归纳总结出因果法理，我们可以发现总结出的因果道理，又并不脱离于我们的生活——我们能够从自己的现实生活中，认识出因果道理。所以说，佛所说法如掌上土，未说法如大地土。

　　但是，我们愚痴的众生往往不能总结出真理，那么，通过善知识的揭示，可以把真理揭示给我们，我们再以之观察、指导生活。一个方面是应验，一个方面是运用于我们生活实践中，这样，就能检验出佛所说法实际就是可以指导我们。我们依照佛法的指导来生活，那就更好了。

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　　问：多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢？请师父慈悲开示。

　　答：我们要尽量多闻，广学多闻能够逐步成就闻慧、思慧、修慧。修行就是依修慧来成就。我们学习《菩提道次第广论》和《因果明镜论》之后就明白，成佛的因果是很深细的，如果不了解这些因果，修行时就不能如实抉择，修行就成为画地为牢，不能如实修行。通过广学多闻，把我们修行的佛道能全面了解，每一步都能如实抉择，才能真实修行。在学习时要尽量把我们该学的，要多学。

　　我们人的根基不同，要根据自己身心状态选择不同的适应法门，就算一门深入时，对于相应法门也要尽量广学多闻。比如，念佛法门，也需要广学多闻。比如，相关的信愿行三资粮如何产生，西方极乐世界的依正二报啊，都要了解，否则，修学净土法门时，也要限制我们的。闻思修始终是一体，没有相应闻思，专门的修行几乎不可能。多闻就是针对我们修行的方法，要如实听闻，反复思维，进入修行。

　　多闻呢，对于是是非非这些闲言闲语不要多听，否则增添烦恼、垃圾。我们要多听闻法理、相应的修行智慧，这样才能发生如理抉择，才能辅助于修行。