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　　重因缘不重轮回

　　轮回的思想，原来不出于佛教，而是释迦牟尼出生以前的印度本来就有，他们认为不仅在各类的动物以及有形无形的生命之间轮回，并且也到草木植物之中轮回。

　　不过佛教讲业感缘起，造什么业，结什么果，造生死业，受生死果。主要是讲三世十二因缘的生死流转，是站在人的立场，讲给人听；分析人的一期生死，尚有前因与后果。所以佛教的根本精神，与其讲六道轮回，不如讲三世流转更重要。

　　因为轮回思想，是印度的外道和佛教共同的通俗信仰，十二因缘的三世流转之说，才是正信佛教独有的法门。如果深信佛法，皈依三宝，断了烦恼的无明，杜绝生死源头，便是自在解脱。所以不必否定六道轮回的观念，也丕需过分重视轮回的问题。

　　《东西南北》．二五五页

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　　禅即生活

　　禅的本身不是宗教，也不是哲学，而是一种生活的理念、方式、内涵。

　　不过跟平常人的生活不同。禅者生活的目的，不是为自己追求什么、表现什么、丢掉什么，也不一定要为环境的好坏而欢乐及苦恼，只要跟著一般的人过平常的生活，该做的做，不该做的不做，能做的做，不能做的不做。

　　努力，既不为自己也不为他人，只是尽其生活的责任。所以，他的原则，既是心不随境，同时也心不离境；不随境迁，是禅定的工夫；心不离境，是智能的作用。也就是寂而常照，照而常寂。能寂所以离相无相；能照所以日常活用。活月不流俗，亦无烦恼，那是智能的功能。

　　《禅与悟》．一五一页

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　　大死一番

　　禅法即是最上乘的佛法，禅的训练，便用奇特的绝路法门。
也许你们已听说过，来我们这里打禅七的第一个要求，便是要有「大死一番」的心理准备。

　　死什么？
　　是死掉一切依赖心、期待心、得失心、欣厌心、畏惧心、贪著心、追求心等，想要开悟，便不能追求开悟。若不能大死，就不能大活。

　　禅修的死，不是肉体的死亡，乃是死掉攀缘心和执著心，禅修之际，心不念过去，不想未来，不住现在，便是偷心的大死；大死之际，即是从烦恼获得自由解脱之时，便是大活，即所谓悟境的显现。

　　《拈花微笑》．一三四页

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　　报冤行、随缘行

　　禅宗的初祖菩提达摩曾说：

　　一、 遇到恶境应修「报冤行」。既是过去自作的恶因，现在当受恶果。好像你自己弄髒了手，赶紧洗手最要紧，不先洗手，而先埋怨或计较弄髒了手的责任，那是蠢人。

　　二、 遇到善境当修「随缘行」。既然是过去自作的善因，现在当受善果。好像你开支票向银行提出大笔原属于你自己的存款，如果还以为那是飞来的横财而高兴不已，岂不傻瓜。

　　《禅与悟》．一七七页

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　　业障病

　　业障病又分为外病、内病两种。

　　外病是由于福报不够，所以修行时会发生障碍。譬如平时不肯放人家一马的人，便会到处碰到荆棘；平时多给人方便的人，修行时会吉祥如意。如在过去世不结人缘，而且处处与人作梗，修行时就会有业障病。

　　另外一种是内在的业障病，就是由于恶业太重，所以不修行身体没有事，一修行就头疼、背痛、闹肚子，或是火气上升，或是气息不调。

　　有业障病的人，要常行布施，读诵大乘经典，礼拜诸佛，忏悔先世罪业。修慈悲观，发菩提心，愿度一切众生，尽心尽力，自利利他，多造福业，广结善缘，增长智能，开发心地，然后业障就会消除，而可以顺利修行禅定了。

　　《拈花微笑》．二二○页

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　　末法时期

　　有人说我们生在「末法时期」，所以修道的少，而成道的没有，我认为这是勉励性的说法，目的在于劝人修道和成道，但对自信心不够的人，也会产生反作用。

　　这并不是佛所说的话有问题，而是我们这时代，应该相信，对于不信佛法不修行佛道的人虽是末法时代，只要有信佛学佛而修持「正法」，对他就不是末法时期，所谓的正法是：只要有人根据佛的戒律和八正道等方法来修行，就叫做正法律住世时期，而事实上，我们这时代尚有比丘、比丘尼，也有持五戒、菩萨戒的人，所以我们应该庆幸生在贤劫里，有千佛可以亲近。

　　《佛教入门》．一六一页