宣真

我们往往在乎的是心中出现的那个假相！

                      净界法师


    佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智慧的判断：

    丁二、正明五阴之相（分三：戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成）

    戊一、总明

    先看五阴相状，佛陀作一个拢总的说明：

    真本无阴

   【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】

    迷执故有

   【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】

    阴本妄想

   【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】

    这一科有三段，首先真本无阴─真实的心性本来是没有这个五阴的假相。

    说：在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的；它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种的世界的差别，这种情况犹如演若达多迷头认影。

    这是一个公案，我们说明一下：什么叫演若达多？佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做演若达多，这个人早上起床的时候，还没有很清醒…就半迷半睡的状态，他去照镜子；那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间…诶！怎么只看到我的身体，没看到头呢？没有见到头啦！他就以为他的头失掉了，到处去找头…这时候有一个善知识过去啪——把他头打一下；诶！醒过来，原来头还在。

    佛陀用这个故事是比喻什么呢？就是：这个人─他只相信镜子的影像，他不相信他自己的头；他自己头在，但是他不敢承认，他看到镜子上没有头，他宁可相信镜子的影像，他也不相信他真实的头在。

    我们凡夫，我们这一念心跟外境接触的时候，我们只相信─我们心中的影像，我们不相信我们内心─清净的本质。没有一个人去肯定、去回光返照，那个能念的心，它的本来面目是清净的，我们在乎的是─心中出现的那个假相；这个就是演若达多迷头—迷失了真实的头，我们只承认镜子的影像。

    佛陀这个譬喻，譬喻的很好！我们由于过去的业力，创造了五阴身心这个假相，我们只承认这个镜子中的假相，至于这个假相背后那个镜子─那个能念的心、清净的心，我们却不敢承认。

宣真

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡！

                      净界法师


    这个地方是说，这个首楞严大定，我们以不生灭心为本修因，我们讲说

   「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。

    这个世间上的法是假藉因缘而生的，不是自然有的，也不是有一个自性执的。

    这个因缘生呢，我们要从杂染的因缘来说，就是无明缘行，行缘识，就是说：

    此生故彼生、此有故彼有。

    我们整个罪业的结集，创造者是无明，也是由无明来摄持这个罪业。

    你现在就弃舍无明，弃生灭守真常，你现在依止清净的本性，这个时候，你的罪业没有依止处，就：

    此灭故彼灭、此无故彼无，心若灭时罪亦亡。

    所以这个首楞严大定，它是这样子，我们凡夫要不知道首楞严大定能忏除罪障，也不错，你就认为有一个我，我过去造了很多的罪业，我现在拜佛，把我的罪业给消灭掉，这样也不错。但是你这样子，枝末，从这个枝叶上来忏罪，这个是要很多时间，很多的辛苦。

    你能够观察：

   「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」

    你观察你这一念心是清净本然，离一切相，依止这个不生灭心来忏罪，你是从根本上把罪业给破坏掉。

    所以这个般若波罗蜜的力量太大，它能够加持前面的一切善法，能够达到这种功德力。

    这个地方是佛陀讲完《楞严经》以后，赞叹这个首楞严大定的法门。

宣真

诸法因缘生也对，诸法本自无生也对！

                      净界法师


    真本无阴

   【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】

    迷执故有

   【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】

    阴本妄想

   【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】

    妄元无因，于妄想中立因缘性─不但所变现的五阴假相是虚妄的，乃至于能变现的这个五阴的妄想，它也是一个没有真实的起处。

    你说妄想从什么地方来？当然觅之了不可得！妄想从什么地方来？就是从虚妄中来。如果说妄想是真实的，我们本来就有妄想，那就没有一个人可以成佛，所以妄想是不真实的，是我们自己捏造出来的。

    所以佛陀只好在众生的妄想当中，安立一切法是因缘生─诸法因缘生；因为你一定要打妄想，那只好说诸法因缘生，从因缘当中勉励我们要断恶修善，至少能够创造一个安乐的因缘。

    很多人问说：佛陀说三界的果报─人天、地狱、饿鬼、畜生是梦幻泡影；那这个梦幻泡影到底是有、没有？你觉得三界果报到底有、没有？

    对！答案是很难讲！你要是迷，那当然是有，你要继续迷惑颠倒、继续的攀缘下去，它对你肯定是有─梦里明明有六趣；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告诉你自己本来没有、没有这个东西─觉后空空无大千，所以三界果报有、没有就看人而异。

    佛陀因众生的坚固妄想，安立了诸法因缘生的这个教法，这是在对治这些外道，因为外道迷因缘生，一切法自然。什么叫自然呢？一切法是没有因缘的，你会做人、这个人福报很大、这个人很苦恼…生命只是一个偶然，没有什么道理的，这就是自然。

    其实：彼无相的虚空，尚且是真实心性当中的妄想所生起的，所以因缘跟自然都是众生的妄想分别执着所安立的。

    佛陀看到我们众生迷自然之法，所以佛陀只好约着众生的妄想，而安立诸法因缘生。

    佛陀说：阿难！知妄所起，说妄因缘─佛陀为了使令众生了知五阴是虚妄的，只好说五阴是因缘所生，这是针对人天种性跟二乘种性而安立的。

    所以若妄元无，说妄因缘，元无所有。实际上，能生起五阴的妄想尚且不可得，更何况是由妄想所生的五阴的假相，那更是了不可得的，元无所有，更是了不可说。

    意思是说：连能变现的五阴妄想都不可得了，何况是所变现的这些枝末的五阴，那更是不可得！更何况那些愚痴外道，还把五阴的相状当作自然；说因缘生已经是一个不圆满的教法，何况是自然的法则，那更是颠倒了！所以如来在圆满的教法当中，发明五阴的根本原因─只就是一念的妄想所变现，在一念的清净心当中，是了不可得！

    佛陀的说法是以二谛说法。

    佛陀刚开始面对苦恼众生，他的大乘善根没有成熟之前，佛陀只好说诸法因缘生。因为众生一定要坚固的执着于妄想，认为妄想是真实的，好…那你不能舍弃妄想，那起码你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，讲到了诸法因缘生─以世俗谛的角度，安立诸法因缘生。

    但是到了大乘第一义谛的时候，佛陀从胜义谛的角度讲诸法本自无生─佛陀说本来就没有五阴、本来就没有生死。

    佛陀说诸法因缘生，也说诸法本自无生──你不能说佛陀的教义相矛盾！

    佛陀以前说造善可以成就安乐的果报，现在说从真如的角度，根本就了不可得，这有矛盾吗？

    当然没有矛盾，是浅深的问题！

    当你的程度还不能够接受真如的空性，佛陀只好说诸法因缘生；实际上，当你在佛法上，往上提升的时候，你要告诉你自己诸法本自无生。

    所以从世俗谛的角度来看诸法因缘生是对的，但是你要入胜义谛，从真如的角度来看一切法─一切法本自无生。

    这两句话并没有矛盾，诸法因缘生也对，诸法本自无生也对；一个是从真如的作用上来安立，一个是从真如的本体来安立，都可以。

宣真

这个 「一念」 是什么样的标准呢？

                     净界法师


    师答学生问题（1）：

    微细陀那识，陀那就是阿陀那，就是阿赖耶，它的流动是微细的。陀是陀罗尼的陀。

    「能以一念， 将此法门」 ， 这个 「一念」 是什么样的标准呢？

    天台宗它把这一念的相应，划分成六个次第：

    第一个是「理即」。

    就是说，你这一念心本来是有清净的心，但是你不承认，你也不了解。整天随顺你的妄想流动。当然你这一生也可能造一点善业，去得一点可乐果报， 但是究竟是不究竟的，这是一种愚痴的众生，这个叫理即；

    第二个是「名字」，名字即。

    「名字即」这个人，他能够从这个名字，就是从这个经论的语言文字里面，知道「何期自性本自清净」，当然他不是这样念过去，他能够生起决定的信解，能够把这个法承当下来。乃至于内心当中能够随顺，就是说，他能够了解这一念心是清净本然，这一切的烦恼罪业都是如梦如幻，他从这个语言文字里面得到信解，这件事很难得，名字位；

    第三个是「观行位」。

    这个观行位有禅定力，前面的名字位，是一种散乱心的闻思的智慧，到了观行的时候，那有禅定的，就是修慧的境界；

    乃至于相似，这一念的相应跟真如理是相似的；

    乃至于分证，这见道位，见到那一念心，跟清净心契入了；

    最后究竟，完全开展出来。

    应该说是六即，应该是六个次第。六个次第，我们应该可以先从「名字位」去得到。

    蕅益大师他临命终的时候，就公开的表达：「名字位中真佛眼，不知毕竟付何人」。他临命终之前，他的徒弟说：师父你老人家一生研究天台教观，你为你自己判教一下。他说：「名字位中真佛眼」。不过印祖是认为他谦虚，不应该只有名字位。他就「名字位中真佛眼」，就是名字位。「不知毕竟付何人」，我所觉悟的真理，我不知道谁能够得到，我就是讲了那么多的《蕅益大师全集》，谁能够得到，这不可而知。

    这个三世诸佛所传承的首楞严大定的法门，不知道能够付给谁，但是他自己是「名字位中真佛眼」，就是开佛知见，把佛陀的智慧给开展出来。

宣真

好好看你内心的妄想，会知道两件事情！

                     净界法师


    这个坚固的妄想如我们前面说的─是一种习惯性的妄想。

    比方说：有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法，这个不能构成坚固妄想，这在唯识学为不增长业─你一生当中，你的想法都是正常的，突然间你一时的糊涂、造了某一个恶业，之后你非常的忏悔，马上更正过来，这个业对于来生，不能有招感果报的力量，因为这是偶一为之的；如果你经常、习惯性的打某一个妄想，那你就要注意了，这个叫坚固妄想——数数现行，辗转增胜。

    佛在世的时候，有一个长者叫贤面长者，他在王舍城是富贵第一的长者，他的钱财多到他从仓库里面满出来，不要说走不进去，连仓库都满出来，他的珍宝多到这种程度。但是这个人虽然福报大，他有两个很不好的习气：

    第一、悭贪的心特别重，第二、嗔心特别强；有人向他乞食、乞物品，不管是贫穷人、修道的沙门，他就起嗔恨心把他们赶走。

    后来贤面长者（看这个意思：他活得不是很长，应该在中年就往生了）临死之前非常生气，他说：我好不容易积集这么多钱财，现在要离我而去，他非常不甘心…起嗔心。因为嗔心的妄想力量的加持，他死后马上变成一条大蟒蛇…（马上哦！几乎是没有投胎，直接转成大蟒蛇）；这条大蟒蛇就盘绕到仓库珍宝的地方…在那个地方围绕。他的家族不敢住，都离开了，乃至于过路人，一靠近这个仓库，它就用毒气去喷他，受到它毒气喷的，不是死亡就是重伤。

    经典上说毒蛇有三种：最下品的毒蛇─是用咬的，它的毒液在牙齿里面；中品的毒蛇─喷毒液，它不用咬你，它远远的喷毒液，你身体沾到毒液你就死亡；最上品的毒蛇─喷毒气。贤面长者就是变成这个喷毒气的，所以这时候没有人敢靠近它了，但是有些外地人不知道，从那边走过去，就被它伤害了。

    当时国王就很担心，报告佛陀，请佛陀去调伏这个毒蛇，佛陀就带着钵，走到长者的仓库前，这条毒蛇看到佛陀走过来，它就喷毒气警告他，但是佛陀还照样走过来，它非常生气！这时候佛陀把手掌举出来，放五种光明入慈心三昧。这条毒蛇受到光明的照耀，它的身心清凉柔软，嗔心就化解掉了。

    佛陀就对它说：长者！你有没有想一想，你前生就是因为嗔心，变成这个相貌，这么的丑陋，你要继续的这样颠倒下去、你再继续害人，你来生到地狱去，你知道吗？那有多可怕呢！长者也是有善根，他生长佛世，听了之后很惭愧…一个人开始回光返照，就有希望，他就向佛陀忏悔、皈依三宝。

    佛陀说：好，你既然皈依三宝，那你就爬到我钵里面来吧，蟒蛇就跑到佛的钵里，佛陀就把这个钵盖住…带它回精舍。当然，这件事情就轰动整个王舍城，很多人想要来看这条蛇，到底长什么样子？佛陀带回精舍的时候，外面很多人围观、看热闹的；这条蛇听到外面很多人要看它，它很惭愧，就闭气不呼吸，死掉了。因为它临终之前，有惭愧心又皈依三宝，它依止那一念的善念，生到忉利天去了。

    一个天人，他刚投生天人的时候，他会知道他的来处——善知来处啊，他知道因为皈依三宝的关系、因为佛陀说法的关系，所以他生感恩心，夜晚的时候，来到佛陀的面前，围绕三匝、礼拜佛陀；这个时候佛陀为他讲《四谛法门》，这个天人当下即证得初果。

    我们看这位贤面长者─他从一念的嗔心，坚固的妄想，变现成一条毒蛇的色法；也因为皈依三宝的心，变成一个人天的色法，最后证得初果。

    所以这个色身，就是我们的妄想创造出来的。

    我们一个人，好好看你内心的妄想，会知道两件事情：

    第一个：你会知道你前生大部分打什么妄想，因为你前生的妄想，才创造现在的你。

    第二个：你会知道你来生会什么样？

    比方说…你面对财物的所缘境，你打什么妄想？你会选择跟大家分享？还是选择自己完全占有？如果你选择跟大家分享，你来生是有福报的，你念念之间，都是在栽培你来生的财富。

    所以财富从什么地方来？

    坚固妄想，就是从布施的妄想创造出来的；比方说，你遇到烦恼活动的时候，你选择克制？还是选择放纵？你选择克制持戒，你来生是尊贵；比方说有人刺激你的时候，你会选择宽恕？还是选择嗔恨对立？你选择宽恕你来生就长得庄严。

    有人说：一个人到四十岁，大概你的想法固定了，所以你将往哪里而去？其实就你看你日常生活当中遇境逢缘你习惯性打什么妄想，你来生的蓝图、那个色法大概可以画出来了；除非你改变，你真实的觉悟、真实的改变，否则你大概就往那个方向去。你将往哪里而去？一个人四十岁大概是大势已定，差不多了！你看你打什么妄想，你大概就知道——你来生是一个什么样的色身、什么样的物质世界，是安乐的、庄严的？还是丑陋的？还是痛苦的？大概可以看得出来。

    汝现色身，名为坚固第一妄想。

    就是说明：既然何期自性本自清净，那么这个色法从什么地方来呢？是坚固妄想变现出来的！

宣真

禅跟净土内涵的差别

                      净界法师


    前面是讲到这个禅，主要是讲这个不生灭心，这个禅就是我们的不生灭心，这以下就说明净土。

    「净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。」

    前面的禅是约理性，就是离一切相，不生不灭的理性。

    这个净土是从缘起上，就是信愿持名，求生西方。信愿持名是约因，求生西方是约果，就是由这个清净的因，去得一个清净的果。不应该只是偏指「唯心净土，自性弥陀」。


    禅宗有时说，什么是净土？什么是弥陀呢？

    就是我这一念心清净，当下就是净土；我这一念心清净，我就是弥陀，是这种思想。

    当然这样子讲，理论上也对，但是净土上来说，西方净土，我们多分来说，是建立在「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。

    我们是从因缘上，应该要肯定，在缘起上有一个阿弥陀佛，有一个正报、有一个净土的依报存在，不应该只是讲心性的境界而已，所以这个净土是从缘起上来建立。

    这是讲到禅跟净土内涵的差别：禅是约理性；净土是约缘起。