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　　掌握当下

　　通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。

　　佛法彻底决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」

　　现在的今生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

　　《学佛群疑》．六八页

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　　错误的「了缘观」

　　「了缘」，这是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生的误解。

　　根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量世。所以《梵网经》说：「一切男人是我父，一切女人是我母」。也可以说，任何异性都曾经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻七世姻缘？应该是无量世的恩受关系。

　　唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为了缘，既为世法所不容，更为佛法所不许，那会使更多人受到不良影响，是造了更多的恶业。


　　 《学佛群疑》．一二一页

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　　禅定三步骤

　　我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

　　（一） 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常而健康的人。

　　（二） 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

　　（三） 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界还是照常存在。

　　《佛教入门》．一九一页

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　　修禅无定法

　　禅虽不是修行佛道的唯一方法，确是修行佛道的通途或要门，它以戒律的生活与禅观定力为基础，智能与慈悲 大菩提心的开发为目的。

　　从释迦世尊以来诸大菩萨及诸祖师，无不以此方法而得成就。因为禅的修行方法，并无定法，若得明师指点，一切方法，均可汇归禅的入门方便，包括念佛、持咒、礼拜、读诵等方法，并不限于静坐或禅数。

　　唯其用疑情、参话头，乃是最快捷和最有效的方法。若能用任何方法使得身心宁静之后，再以疑情来参话头，智能的火花，或所谓悟境，便会出现。

　　《书序．评介．励行》．一○五页

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　　不执著开悟

　　禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无执著，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。

　　顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。所以、真正的禅者，知道有悟这样东西，但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念，在修行的过程中，必须将此观念摆下，才能真正得力。

　　所以，禅者修行，重视过程不重视目的。在修行过程中依照明师的指导，用正确的方法，精进不懈、勇往直前。所谓一掴一掌血，一步一脚印，贴切著每一念，不容瞻前顾后，念念不断、丝丝入扣、绵绵不绝，功夫自然得力。得力之后，始知悟与不悟、生死与涅槃，和修行了不相关。

《学佛群疑》．一七八页

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　　坐禅妙无穷

　　坐禅是发掘并发挥人类潜在智能和潜在体能的最佳方法，所以不难把普通人改造为杰出的伟人。

　　将天赋低的人变优秀，体魄生的人变强健，优秀者变得更优秀，体魄强健的变得更强健，使人人皆有成为完人的可能。所以，坐禅是健全人生、健设社会、改善一切环境的最佳方法。

　　对常人而言，坐禅可坚强意志，改变气质。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，对周遭的一切环境方面，可以得到新的认识。因此，坐禅能使你获得一个崭新的生命，能使你发现是多么的幸福、自由、和生气蓬勃。

　　《禅的体验．禅的开示》．一四四页