宣真

你不要以为有一个东西，然后它清净本然！

                    净界法师


    师答学生问题：

    这个清净本然的意思，你不要以为说有一个东西的存在。

    你不要急着抄，好不好？先听一听，你这一天到晚抄，内心当中都没有消化，你不知道什么时候才开悟，你的手是不会开悟的，你的心专心听这个语言文字。

    我们讲清净本然，我不知道你内心是怎么想，你不要以为有一个东西，然后它清净本然，你是不是这样想？我不是讲「具足」，或是修来，这个我们先不提。

    这个清净本然的内涵，是不是有一个自性，它存在，然后它清净本然？是不是应该这样子？是喔？就是说，清净本然是一个名词，你假设认为说，我这一念心是清净本然，有一个大我存在，它清净本然，那这个是能所。清净本然是没有能所的，无我无我所。

    外道他也能讲出这个清净本然，他那一念心明静不动，但是他是自性执，这个世间上有一个大我，这个「我」是清净本然，他也讲清净本然，这是个能所，有一个「我」，一个我受用的「我」，这个其实还是自性执，这哪是清净本然！

    清净本然就是说，无我无我所，没有一个我存在，没有一个自性的执着。

    这个地方要注意，有些人说，清净本然周遍法界，这一切法都不存在的， 就是「我」存在， 这个就是四禅定－ 「舍念清净地」 ，那个禅定就是这种境界，尤其四禅还不明，到四空定非常明显。到「空无边处地」的时候，那个观一切法空的时候，他那个空不是真实空，他把这个色法给息灭。因为四禅还有色法，四禅有微妙的色法。当然我们不觉得色法有什么样的感觉，那个禅定的人心细，他观察这个色法，对我们心是一种系缚，如鸟在笼，那个鸟被笼子给罩住，色法把我们的心给罩住。他观无边的虚空，就把色法给息灭了，就从色界进入到无色界，空无边处。空无边处的时候，他那个色法都不存在，他那一念心明静不动、清净本然。但是为什么他还是无明缘行、行缘识，还是十二因缘？因为他认为清净本然就是有一个东西，「清净本然」存在，有一个法的自性执，你们都不存在，「我」存在，这个自性执就是无明，我执法执。

    所以清净本然是没有能所，没有我跟你的对待，没有一切法对待，其实还是我空。

宣真

人家修一日，超过我们修一劫，为什么？

                    净界法师


    戊三、结成

    【阿难！是五受阴，五妄想成。】

    这是作总结─前面五阴的果报，是由五种不同的妄想创造出来的。

    总而言之，你现在的色、受、想、行、识，都是妄想创造出来的。

    这里主要是讲达妄本空，知真本有，妄想本来是毕竟空的。

   《楞严经》讲了很多思想，其实就是一个主题：称性起修——

    你要站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；你要站在一个本来没有生死的角度，来了生死。这两句话诸位听得懂吗？

    你这两句话懂了，你学习《楞严经》基本上及格了；如果你这两句话还听不懂，那这一堂课对你来说，只是结缘——结来世的因缘，也很好。

    我再重覆一次：修行人不能站在妄想的角度，来思考事情；你要站在真如的角度，来思考事情，你的修行才会突破得快。

    你的思考模式，会影响你进步的快慢哦！

    为什么古人说日劫相倍？人家修一日，超过我们修一劫，因为他的智慧深。

    你不能老是活在过去的颠倒想，说：烦恼是真实的，我佛号也是真实的…我跟你拼了。那就糟了，那你要修到什么时候呢？你要想想看，妄想是无量劫打来的妄想，你现在少少的佛号，你想跟它拼了，你这不是不知量力吗？

    但是你有般若的智慧就不同了，你告诉自己何期自性本自清净，我站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；站在一个本来没有生死的角度，来了生死；从现在开始，你要从真如的角度来思考事情，从胜义谛的角度来思考事情，你进步就很快了。

    从本来无一物建立你的菩萨道，从本来无一物提起你的佛号，这就是本经首楞严王三昧的思想；先找到你的家，然后从你的家里重新出发！

    前面就是在讲这个观念——色、受、想、行、识，五阴是本来没有的，是后来的妄想捏造出来的；既然它是妄想捏造出来的，它自然可以还灭，是这个意思。

宣真

真跟妄最大的差别在哪里？

                   净界法师


    古德说：开悟的楞严，成佛的法华。

    本经在整个大乘佛法的定位，就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见，它的特点，就是处理我们修行人的一个根本问题。

    什么根本问题呢？

    就是─内心的问题，因为我们一切的思想、行为，都是从内心发动出来的。

    本经引导我们了解我们内心的世界，主要是把它分成——真、妄两个部分来发挥，真实的心性跟虚妄的想像这两部分。

    真跟妄最大的差别在哪里？

    当我们内心当中是有所住，住在一个因缘所生法；比方说色、受、想、行、识，那么这个五阴的身心，本来是我们过去的业力所创造出来的──你是善业力变现出来的，你今生的五阴身心是安乐、是庄严的；你过去是用罪恶的因缘，所变现的五阴身心，是丑陋的、是痛苦的。

    这种五阴身心，当我们心有所住的时候，我们的心就变成虚妄相；因为真实的心，它是无住的，就是我们常说的本来面目；五阴不是本来面目，它是假借很多业力的因缘，虚妄的显现一个假相出来，就像魔术师：本来只是一条手帕，这条手帕是本来面目，但是魔术师他有很多幻术（幻术比喻我们的业力。）他拿这条手帕一变…诶！变一只兔子，这只兔子就不是本来面目了，它是假借魔术师的幻术变现出来的，所以当我们的心，住在这只兔子的时候，我们的心也变成虚妄了。

    因此真、妄最大的差别——妄心是住在一个相状上，当然一般人，都住在一个外在的色阴，好一点的，是住在自己的感受、自己的想像，跟着感觉走、跟着妄想走，使令我们内心变成一种虚妄相。

宣真

一个修行上路的人他的心应该是平稳的！

                     净界法师


    本经发明真、妄——分成两部分来发挥；在前面的理论篇，佛陀用一种对比的方式，把真心跟妄心的功德跟过失，把它很明确的对比出来。

    我们从这个地方，得到两个结论：

    第一、安稳跟不安稳的差别：

    当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。

    所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！

    一个修行上路的人他的心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！

    所以说：一个人，如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。

    真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的，不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候，你糟糕了！因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它把你的喜悦也带走，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘。

    所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情，这个人还没真实的找到家，你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来，把心带回家这是第一点。

    第二、障碍跟非障碍的差别：

    我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉、住在自己的妄想，你很容易产生对立-——能、所的对立；一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求、去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了！

    所以你看一个打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的。

    所以：从前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中，我们可以知道真、妄是不同的；真心─是安稳的、功德性的；妄想─是不安稳的、是障碍性的。

    佛陀前面三卷半就是讲这两个道理，让我们一个修行人──弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是理论篇的重点。

宣真

学过《楞严经》之后，差别在哪里？

                   净界法师


    但是佛陀讲到后文的三卷半，（从第三卷半到第七卷）的修行篇，佛陀口气就不同了！

    前面三卷半是以对比的方式，分析真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真；但是佛陀讲到二十五圆通的时候，佛陀就把真、妄的思想，以一种圆融的方式来开显——真妄不二。

    五阴的妄相并没有错，当你安住真如的时候，你必须从空出假，重新面对你生命的假名、假相、假用。

    所以：大乘佛法观一切法空，但不坏因缘的假名、假相、假用。为什么呢？

    因为菩萨要积功累德，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能到未来的五阴，你当然是把握当下的身心世界嘛！所以当我们真实安住以后，以不生灭心又重新面对你五阴的假相，还是要借假修真。

    佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨就是要从五阴中布施、从五阴中持戒、从五阴中修忍辱，乃至于禅定、智慧。

    所以到了修行篇，佛陀叫我们安住不生灭心之后，以真实的心，又重新面对五阴，当然这时候心态不同─青山虽然依旧在，但是今天的夕阳，可不是昨天的夕阳，心态不同！我们开始以一种历练的心情，假借外在的假相，来修学内心的功德。

    我们常说：如是一心中，方便勤庄严，在一念心性当中发起菩提心，假借外在的五阴假相，来断恶、修善、度众生积功累德，成就福德、智慧两种庄严。

    所以我们研读《楞严经》，你会发觉：佛陀前面讲的，是用对比的方式来呈现，让我们产生安住；到了修行篇，佛陀就把真、妄结合一起，开始调伏，以真实心来面对五阴。

    当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态？学过《楞严经》之后，差别在哪里？

    你还是面对你的家人、你还是面对你的子女，但是你是站在一念心性的角度，站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的；所以是站在一种本来无一物的角度，来面对生命──我本没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼假相；我本来没有生命，但是我还是珍惜我当下的因缘。

    大乘佛法观一切因缘法，它是即空、即假、即中，先修空观，破除我们的执取，从本来无一物当中，建立你的人生观。

    所以《楞严经》的特点就是称性起修！

    你站在五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了；你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，你完全被过去的业力牵着走。

    所以：我们不能住在五阴来面对五阴，要站在一念心性的角度来面对五阴。

宣真

《楞严经》的重点，只有一句话！

                   净界法师


    我要提醒大家：修行人，你的心住在什么地方，对你会有很大的影响；

    你住在五阴再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。

    你看有些人修行了几十年，没什么进步，方法错误！

    所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走。

    所以这个根本问题，你一旦错了，正如《楞严经》说的：你住在一个五阴的假相来修行，你是虚妄性的；就好像你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭。

    五阴身心是生灭性的、是轮回性的；轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能嘛！

    你要产生菩提的果，你必须找到菩提的真因；所以你如果找不到你的真实心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的因都没有找到，你怎么会有结果出来呢？

   《楞严经》的重点，只有一句话，就是──让你把心带回家。

    外面不是不能去、五阴不是不能面对，但是你要先把心安定了，安住在一念心性，你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏。

    《楞严经》它是先求安住再求调伏，菩萨一定是先找到你真实的本来面目，安住在不生灭心，观察你自己的生命，你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，站在本来无一物的角度来面对生命，这时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是首楞严王三昧——改变你的心态！

    你过去喜欢布施，你还去布施；你过去喜欢放生，你还去放生；统统没有关系，但是你站在一个一念心性的角度来修布施、一念心性的角度来持戒，所有的功德，变成菩提性而不是轮回性，比较大的差别在这个地方。

    所以《楞严经》整个修学，其实就是改变一个菩萨的心态──你的心态改变了，你整个生命因缘，就完全改变；你心态不改变，你就很难修行。因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你不可能成就真实的功德，不可能！