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　　在家修行

　　在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。

　　最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、通经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。

　　总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。

　　 《学佛群疑》．一二页

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　　度今生父母

　　出家是离开了一个家族之家，而进入一个将一切众生视为眷属的法界之家，但仍然必须以今生的父母为主要度脱的对象。同时佛也规定；父母不同意，不得出家。出家后若父母无人抚养，虽沿门托钵，也得奉养父母；而且在家时如不孝顺父母，也不得出家。

　　当然，出家以后，就是做父母的已把自己的儿女布施给三宝、给一切众生了；从一个小的家庭布施出来，让自己的儿女变成众生所有的人，这是最难的事！一般人把钱财给人都舍不得，何况让亲生的骨肉出家！故释迦世尊出家，他的父王就是不赞成的。

　　所以天底下能够同意而且欢喜自己的儿女出家修道，这是多生多劫修来的智能和福报的结果。可见，没有大善根的人，也不容易达成出家的目的。
                                   

　　《明日的佛教》．二八页

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　　居士可三施并重

　　至于居士，如果是一位名副其实的菩萨道的实行者，也便可以做到三施并重了；自己有财富，可用物质救济贫困，自己深通佛法的胜义，可以用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。

　　所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨至佛陀的设化，一般凡夫的出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行者。

　　《佛教入门》．二一七页

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　　人间比丘

　　佛陀时代的出家弟子，多数是人间比丘，仅仅少数是静居出林，专事持戒与修禅的阿兰若比丘。

　　所谓人间比丘，是以行化人间为要务的出家人，出家人的解脱生死，固然要修禅，修禅固可了生死，但如贪著于世间禅定的定乐，那却反因了修习禅定而会障碍了脱生死的法门。

　　所以佛教的出家人以求智以自了为第一目的，以智能去教化人间，则是第一要务。至于持戒，乃是断绝生死之因的一种方法，但仅持戒而不厌离生死者，持戒的功德，德只能得到人天的果报，不能了脱生死；如仅自求解脱而不助人脱者，最多成为罗汉却不能够成佛。

　　《戒律学纲要》．一三九页

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　　皈依三宝

　　皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖，凡是回转依靠，或投信赖信的行为，都可称为皈依。

　　因此，我要奉劝一切的世人，都来皈依三宝，无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其它宗教的信徒。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来皈依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。如真的皈依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门。

　　《戒律学纲要》．三二页

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　　广开慈悲方便门

　　皈依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。

　　佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。

　　佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之道，但如由于根机的差别，不能接受佛法胜义，不能如法遵行者，皈依之后，是许可去信其它宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之后，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。
                                                   
　　《戒律学网要》．三二页