宣真

我们现在来做一个实验，看看你的心在哪里？

                         净界法师


    我最近看一本书：有一个居士借我一本书，叫做《零极限》，这是一个美国的作者，美国的西方医学也知道，色身跟心灵是互通；他的想法是认为：一个人想要健康，你要经常做一件事：感恩你的色身。感恩你的心脏每天为你跳动，感恩你的肺部让你能够正常呼吸，感恩你的双脚它能够让你活动，诶！果然有效，它做得比以前更好。所以我们的色身是需要鼓励，你不要一天到晚骂它，你越骂它，它越糟糕！你这个肝脏这么不好，那你吃什么肝药都没有用。

    所以说这个心跟身互通嘛！身心是互通的，怎么可以说心在身外呢？这不合道理啊！这两个是互相了知的，所以说身外是不合道理。

    我们现在最后再做一个实验──心在哪里？现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，这个钟声我们今天没有引用，但在经文是有的。大家把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟


    …“锵”…


    好！你们刚刚听到几个声音？听到一个声音举手，哦！很诚实。好，放下。听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。


    其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音，表示你的心已经住在这个钟声，你没有把心带回家。

    一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音，第一个钟声，第二个无声，无声也是一个声音─动静二相，了然不生。我们现在是怎么样？我们一看到事情就啪！跑出去！如佛陀说的譬如百千大海弃之，唯认一浮沤体。就是我们放弃了大海，去追求一个水泡，我们去住在一个境上的时候，其它的什么都看不到。所以你听到一个声音，这是我们的习惯，这是攀缘心─你的心已经住在这个声音，所以你已经忽略那个无声的声相。我们再听一次好不好？

    你把心带回家，不要动！不迷、不取、不动！再听听看，你应该听到两个声音才对！不要动念头，就像镜子一样，了了分明，不取一相，如如不动。好！开始


    …“锵”…


    好，两个声音对不对？那就对啦，那诸位把心带回家了！你一动的时候─你动在什么地方，心就在那里。

    所以：你要如如不动，你的心就…啪！清净本然，周遍法界。但是你不能用攀缘心，用攀缘心、用那个动的心、用有所住的心，那你就糟糕了！你临命终的时候，你很难解脱生死的业力。一个人，心经常动，你要跳脱生死就很困难，即便你念佛都很难！你经常要保持如如不动，你看事情看得很清楚，不要动——不迷、不取、不动。你平常就应该这样训练自己，你临命终的时候就是这样─保持正念。

宣真

降 伏 其 心 有 二 个 方 法


                         净界法师


    那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。

    降伏其心有二个方法──

    第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观─

   （一） 以空观来破除你心中的妄想。

   （二） 以假观来建立你未来的理想目标。

    大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。

    但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊！

    人要去创造未来。那么靠谁创造呢？靠假观啊！你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。所以空观把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报，以空假中三观来不断的调整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！

    第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。不动,在本经讲到二个方法：

    第一个你持戒，严持四根本重戒─不杀、不盗、不淫、不妄，不要乱动。

    第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治！可以，转念念佛，或者转念持咒，安住咒语、安住佛号，也可以远离妄想；诵咒、持戒，从这个事修下手也是可以。

    所以整个云何降伏其心？就是不迷、不取、不动，包括理观，包括事修，二个双管齐下，来对治我们无始的习气。

    本经的整个理论篇，主要的是讲到安住及调伏这二个重点；这二个重点你能够掌握了，等到修行篇，你就知道怎么修行了。在这个地方我们先讲到安住─破妄显真以明安住，就是先告诉我们，我们为什么不安住呢？我们的心本来是安住的─常乐我净，怎么就不安住呢？这个问题在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿难尊者自己去回光返照，这是你自己要觉悟的，所以佛陀就引导阿难尊者反观：妄想从什么地方来？那么阿难尊者就执着在身内、在身外，都被佛陀破斥了。

    我们讲过：妄想的本质一定要有相，你心中一定有一个相状。所以你看仁者心不安，那古人就说：仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，你坚固的把它抓住，你才会不安嘛！这个不安是你自己找的，我们的心本来清净、本来安定嘛。所以佛陀为了要抓那个病根，就问你的心到底是住在哪里？先把这个问题找到，然后再破除。

宣真

感受，只是在反应你过去到底做了什么


                     净界法师


    讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：

    第一个、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是能分别。

    第二个、六尘：这是所分别，色声香味触法六尘。

    第三个、当六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是识。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫循业发现。

    在《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同；福报大的人，诶！今天饭菜特别好；福报差的人，看今天的饭菜很糟糕，这个是循业发现嘛。所以为什么讲诸法无自性，一切从缘起，是个人循业发现。

    我发觉：我们过去在佛学院办僧教育的时候，也有这种情况。出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱；善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，有些人是把人世间的福报都花了差不多了，才出家；那么来到僧团，当然僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜；这个基本上色声香味触五尘是完全一样，但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。

    你看那些老参福报大的人，他就是在这个僧团当中，活得可自在；一个初学者，你看他每天愁眉苦脸，这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同啊！这跟你的业力有关，但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫认命。所以感受是没有错的！感受只是在反应你过去到底做了什么。

    你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触，都是什么感受，你就知道了。你都是欢喜的感受、快乐的感受，你前生造的善业强；你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。这个受是在表现过去。

    蕅益大师常说：我们的心是通于过去、现在、未来，十世古今，始终不离当念。你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，你也看得到未来的你，真的！怎么看呢？

    我们一念心，本来就具足过去、现在、未来─你看你的感受，你就知道你过去做了什么事；你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的，骗不了别人。

    你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别…《唯识》说名言分别，名言分别是很专业化的名词，讲白话：就是你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，哎呀…算了、算了，退一步海阔天空；遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生是庄严，所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变啊，你看了《楞严经》，彻底的破妄显真就改变了；但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样、你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。

宣真

你要学习不要跟着感觉走！


                     净界法师


    佛陀讲这个意思：根、尘碰撞产生识，佛陀本来是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根、尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。

    佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你的感受、你的想法，就是那个根、尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？

    但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！我的心就在那里。说：什么叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在这个花当中，我的心就住在花里面；我的心看到佛像，我就住在佛像里。那么根尘相碰撞产生的识，眼根是能分别，色尘是所分别，它是无知的，那么识生其中，则为心在。我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。一口道出攀缘心的相貌！

    我们一般人都是跟着感觉走，这是我们一个很严重的盲点！

    如果你真的今生要成就一个广大的功德，所谓广大的功德，就是出世间的功德，你要学习不要跟着感觉走！你老是跟着感觉走、你老是活在感觉当中，你就很难跳脱你的过去。生命的水流─生命是一个无止尽的水流，《唯识学》是这样形容：恒转如暴流，从过去流到现在，现在流到未来。你一个人活在感觉当中，你很难改变你自己，你昨天是怎么样，你今天还怎么样；你昨天看到这个事情会产生什么反应，你今天还是产生什么反应，学佛对你来说没什么改变，所以你一定要能够摆脱这个识。

    《唯识学》破这个识，这个八识是很严重的问题，我们下一堂课会讲到《楞严经》所破的是什么？什么叫生灭心？就是你带有情感的一个心识，叫做情识；这个情识包括两个内容：第一个感受，第二个想像，这个对我们修道是最大的一个问题。在本经当中，阿难尊者就说了：识生其中，则为心在。对啦！这是很老实的说明，凡夫的生灭心就住在自己的感觉，住在自己的想像；我想做什么，我就做什么，没有人可以管你；那当然这个就是产生了颠倒想，也就启动了我们无始劫的业力，就从这里开始。

宣真

你平常就要慢慢、慢慢把心带回家


                    净界法师


    这一段主要是破除我们的一个妄想，就是六根跟六尘接触，感受跟想像是没有体性的！没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得；你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的哦！法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有的。

    过去埔里有一位居士：他是一个很虔诚的三宝弟子，他是公务人员，存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿，这个大殿盖得很庄严，我去看过；这个大殿在九二一大地震的时候，是完全破坏了。破坏以后他非常沮丧，他说：师父啊，我的功德被九二一完全破坏了！我说：你的功德，果然是被破坏了，没错！但是，不是被九二一，是被你后悔的心破坏了！你的功德怎么会被九二一破坏呢？

    所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境，所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转─他站在外境的角度来看事情。其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业、那个业力已经成熟了、已经成就了，大殿破坏跟你没有关系嘛！但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，糟糕了，因为他心住在大殿，结果大殿一变化的时候，他就受不了了。

    所以宗喀巴大师说：释迦牟尼佛多生多劫布施…他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部不存在了嘛！但是为什么释迦牟尼佛布施度是圆满呢？因为他的布施是安住在内心─一念心性，他借假修真嘛。所以我们安住真如的人，在思考事情是不一样，一般的人的心是住在外境。哦！我盖一个大殿，这个大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。

    你这个是心有所住，你看我们平常就是心到处攀缘，到临命终的时候，心有千千结，收不回来！瞬间，整个身心世界在死亡到来的时候，全部破坏，你根本受不了，因为你释放出来的执着太多了，收不回来，一时半刻收不回来，所以你平常就要慢慢、慢慢把心带回家。

    我告诉大家：什么叫布施的功德？

    先求安住─你要把心带回家，所有的功德都是从你内心生起的。

    你的内心本来具足无量的功德，但是你要假借布施的因缘，来开显你布施的功德，是借事修心！所以你今天是假借这个大殿的因缘，来成就你的功德，所以你要感谢这个大殿，叫借假修真，借相修心。你的功德是没有人可以破坏的，怎么地震会破坏你的功德呢？那释迦牟尼佛，他盖的大殿没有一个存在了，但是他的布施度圆满啊！所以你可以看得出来，这阿难尊者他所谓的生灭心，他肯定有所住，不是住在身内、身外、中间…或者是怎么样，总而言之：你的心只要住在外境，这个就是生灭心──

    第一个，你今生会活得很痛苦，因为你的心作不了主，别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。

    第二个，你会带动一个生死的业力，你临命终很难逃离三界，因为你跟三界那个生死的业力紧紧的抓住。

    为什么要把心带回家？

    第一个，你今生活得快乐一点。

    第二个、临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。

    你不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在这个某一个人，住在什么事情，到临命终的时候，糟糕…！要一心归命极乐世界阿弥陀佛，你想要去，后面的绳子把你绑得紧紧的，你根本去不了，因为你生死的力量太大了。所以你念佛人不是说念佛而已，改变你的心态是很重要，这是根本问题啊！你念佛…什么叫念佛？一个能念的心，一个所念的佛；你能念的心是心有千千结，你去启动佛号，你怎么启动得起来？怎么能够感应呢？

    在这个地方，我们整个破除妄想，就是告诉你：你不要跟着你的妄想走，要赶快把心带回家！你跟着妄想走，你根本没有好处，而且妄想根本不真实，它只就是根、境和合产生的一个暂时的感受跟想像而已；你为了贪着那暂时的快乐、那种感受，结果你付出了生死的代价，值得吗？这个值得我们思考，这个代价付出太大了！

宣真

看你的内心世界，就看到你来生！


                     净界法师


    古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─

    我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！

    很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。

    我们今天为什么会起颠倒？

    心住在外境！根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要；不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情--把心带回家；你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。

    当你把心带回家之后，怎么看人生呢？

    空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：

    第一个，你从什么地方来？

    第二个，你将往哪里而去？

    一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。

    所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。

    二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的，来生掌握在你今生！什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来，明天从什么地方来？从今天而来嘛！


    三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头！


    关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！

    有些人说：诶！我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。


    别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑—就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！

    生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态！

    我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转；假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。


    大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢！五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。