普见

　戊三、叹法门直至菩提无乏，垂怜末世而劝持咒（从此是过去先佛世尊、至究竟修进最后垂范是也）：此止观中辨析魔事，乃是佛佛相传法门。若能谙识，邪魔销灭，直至无上菩提涅槃，永离枝歧，更无乏少，诚十方如来一门超出妙庄严路也。然恐末世未能深识，故劝修三昧前，一心持诵书佩佛顶陀罗尼咒；则亦决定直至菩提无乏，一切诸魔所不能动，所谓究竟坚固者也。今禅林晨课持诵顶咒者，意存乎此。垂范众生，无微不尽。值此希有法门，其钦恭念之、精进修之哉！

　　乙三、重请重告、结归理事唯心（承接上章至经宗分尽是）：阿难请佛“发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼”，此本经所由缘起也。佛告阿难：精真妙明本觉圆体，妄以发生虚妄世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，了妄元无、且无因缘，何况不知因缘而推自然？此结成显如来藏一章者，所谓理则顿悟、乘悟并销是也。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，乃至唯色与空是色边际，以至湛入合湛是识边际；此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。

此结成明圆通门章第一定义依不生灭超五重浊。及第二定义观音圆通次第超越者，亦结成示菩提路章所历禅那圣位，及匡扶第二、第三渐次所说七趣、五阴者，所谓事非顿除、因次第尽是也。真妙明觉，本圆清净，依妄想故得闻名字，顿悟真理，垂理销妄，渐除妄事，融事纯真；汝应将此妄想根元心得开通，传示将来，结归理事毕竟唯心者也。故曰：阿难忆持无失。然阿难因圆通门章以来，历明修入相，及修入中之渐进圣位、微细魔事，冀佛重为决定理事顿渐、阴界浅深；俾修者明悟，了达虚妄，知有涅槃，悟者勤修，深厌自生，不恋三界也。盖既开圆悟，则应如法修入，何必戏论上位，阔谈界外哉。固此亦科曰：断余疑、而重辨阴际浅深，定理事顿渐。结劝不恋三界也。斯可以知本经诠旨会归之枢穴已。

　　注一：甲一、甲二等科目新补，以便与‘楞严经研究’比观

　　注二：此处科目略与‘楞严经研究’出入。今缺‘己’科，俾与研究相合。

　　二  会校余部文义分

　　云何会校余部文义？略出大乘四经、四论，据本经文义会摄校核之，令依本经通余部故，令涉大藏遍无碍故。云何四经？一、圆觉经，二、楞伽经，三、解深密经，四、维摩诘经。云何四论？一、中观论，二、起信论，三、成唯识论，四、摩诃止观。观海有术，当观其澜，此之四经、四论，亦佛法大海之澜已（本经兼律宗、密宗，起信论兼净土宗可知）。

　　甲　会校四经

　　大方广圆觉了义经，共十二分。文殊菩萨请说如来本起清净因地法门，及说菩萨“于大乘中发清净心远离诸病，能使未来求大乘者不堕邪见”，是总请也。佛说“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨；一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，是总说也。其余皆依此之二总，别别开演出者。圆觉大陀罗尼即如来藏，亦如大佛顶首楞严三昧。第一分、第四分，同本经显如来藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分，同本经明圆通门章。第二分、第六分，同本经示菩提路章。彼第五分，同本经说七趣生报。第九分、第十分，同本经说五阴魔境。第十二分，结成五名，亦同本经。

正为菩萨渐次增进至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤与本经符契，此大略也。说之不次及有繁简，法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说，一一皆标曰：“为末世众生求大乘者”，故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮，与本经二十五圆通，行境虽异，其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通，彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒，见佛开悟，亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限，经三七日得心轻安，过三七日一向摄念，亦与本经建立道场章同，特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。

　　楞伽阿跋多罗宝经：初卷总非大慧一百八句，同本经初以无在显。又从大慧复白佛言：诸识有几种生住灭起，至自悉檀善应当修学，同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相起，至三卷初颂宗通说通毕，同本经历万法显如来藏，阿难悟入。又从大慧白佛言：惟愿为说不实妄想相起，至四卷颂曰五法三自性及与八种识，乃至正智及如如是则为成相，同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言，如世尊说过去诸佛如恒河沙起，至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕，同本经明圆通门章第一定义。

又从大慧白佛言，惟愿为说一切诸法刹那坏相起，至于内外一切法作刹那想句，同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛：如世尊说六波罗蜜满足起，至得自觉圣趣是般若波罗蜜句，同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起，至或作涅槃见而说为常住颂，同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉，亦本经第一渐次也。此所谓同，但略取其意耳。彼经凡有三译，余之二译，文较明畅而不流通。此四卷本，虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等，亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘，三卷终拣外道二十一种涅槃，四卷初拣外道七种常见，亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨，重在须宗通而说通。宗通惟自修行，现证圣智，说通随入开导，引入大乘。上悟唯心，下利含识，所谓得菩提心入遍知海者也。

　　解深密经，共有四分。文相义门，最为井然。一、解深密法门胜义了义之教，同本经显如来藏章，亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教，同本经明圆通门章，亦兼含本经说五阴魔境，亦即三重渐次。如曰：“此奢摩它、毗钵舍那，清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”，亦即禅那进修圣位。如曰：渐次于彼后后地中，如拣金法陶炼其金，乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教，同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教，同本经观世音所发妙用，佛顶神咒所成功德。

名相稍异，综核其义，大致同也。本经一名如来密因（胜义）修（瑜伽地波罗密）证（地波罗密成所作事）了义（四皆曰了义教），意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱，是从超过三界净土中说；其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心，无量声闻得法眼净（案：即不随分别，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在）；又诃定性二乘为增上慢（亦同法华诃退席者为增上慢），甚合本经旨趣。善现所说，即是转般若经，亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。

　　维摩诘所说经：初序品中，宝积与五百长者子发菩提心，愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽，螺髻梵见此佛土净，同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行，及现此土之清净庄严相，同本经初如来之标酬二门也。次方便品，同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品，同本经约四谛显如来藏。

次观众生品至入不二法门品，同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品，同本经示菩提路章（如曰：若声闻人未入正位食此饭者，得入正行然后及消，乃至已得无生忍食此饭者，至一生补处乃消等）。次阿閦（音同触chù）佛品至法供养品，同本经保绥菩萨初心，究竟进修最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门，现诸神力智辨；即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心，是尚用遮诠密显耳。

普见

乙　会校四论

　　中论：亦曰般若灯论，正观论，大乘中观论。共有二十七品：从第一观因缘品、至第二十一观成坏品，同本经历万法显如来藏。从第二十二观如来品、至第二十六观十二因缘品，同本经约四谛显如来藏。又从观如来品至观涅槃品，同本经明圆通门示菩提路二章。观十二因缘品，同本经说七趣生报。观邪见品，同本经说五阴魔境。得其意而观之，奭然四解，无往非目无全牛矣。

　　大乘起信论，共五分：一、因缘分，同本经阿难之取舍。二、立义分，同本经世尊之标酬：见佛发心，即众生心。常住真心，即心真如示大乘体。妄想轮转，即心生灭因缘相、能显大乘体相用。十方如来同一道故，出离生死皆以真心；即一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此入佛地也。三、解释分，更成三品：甲、显示实义：其释心真如门，同本经破想相遮显如来藏。次释心生灭门，同本经历万法泯显如来藏。次释生灭因缘及显示自体相用，大同本经约四谛显如来藏。乙、对治邪执，同本经说七趣生报及行、识阴魔境。

丙、修行正道，同本经示菩提路章。四、修行信心分，同本经三渐次。其止观，同本经首楞严性三昧。其真如三昧，同本经耳根圆通。所辨魔事，同本经说色、受、想阴魔境。结收止观利益，对治凡夫乐者生死不修善根，二乘怖畏生死不起大悲，则亦总遣五阴魔矣。其明念佛治障，往生极乐，同本经持咒，亦同本经第二渐次也。五、劝修利益分，同本经结归心得开通，传示将来及经益可知。故彼论较本经，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圆照三昧外，实无丝毫异相。等是最初方便，令不定聚众生入菩萨正定聚者也。

　　成唯识论，共三十颂，略作三门会勘：一、前二十五颂，同本经历万法显如来藏。后十六颂，同本经约四谛显如来藏。用彼全论前后相互，方成本经显如来藏章耳。二、初一颂半兼第二十五颂，同本经破相想遮显如来藏。十六颂至二十五颂，同本经说七趣生报。二十五颂至三十颂，同本经明圆通门示菩提路章，兼含超越阴浊，脱离魔邪。三、彼之全论，唯是本经示菩提路章。因彼论文义之前后互相关摄，可反显本经文义章章含融已！然非见彼论之条分缕析，不易明本经一体全具也。

　　摩诃止观：虽复广明诸法，部意所归，唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经，只在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章，亦作三门会校：甲、就彼全部十章：论大意、释名、体相三章，同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章，同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章，同本经明圆通门章。亦兼修三渐次，舍七趣报，超五阴浊，断诸魔事。果报、起教、旨归三章，同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用，亦即广显神咒功德，亦即圆满菩提归无所得。

乙、专就大意一章论：一、发大心，即是悟如来藏。二、修大行，即是入圆通门。三、感大果，即是履菩提路。四、裂大网，即是示七趣报，断疑邪见，成决定信。五、归大处，即是越五阴区，秉金刚慧入庄严海。丙、专就正观一章论：初观阴、入、界中专观心门：一、观不可思议境，二、发真正菩提心，同本经阿难开圆悟（此即所谓从闻圆解，更观开圆解也）。

若上根智得自在慧，更不须下列诸门矣。三、巧安止观，四、破法遍（若文殊择去诸圆通），五、识通塞，同本经阿难得修门。六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱，同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次：二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄，三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门，要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观，不发无所观也。又彼第六方便一章，当亦通用建立道场持咒（昔法智大师常修之）。故彼部与本部，除一选意识为专观境，一选耳根为专观境外，更无他异。本经未度震旦，梵僧见彼部先记与本经相似，诚得法眼清净者也。

　　三　别明当部要义分

　　云何别明当部要意？譬遇一本希有殊胜果树，多人围观：在名学家，则起当何诠表，当何类别，当何说明等想。在农学家，则起当何种植，当何培滋，当何收成等想。在质学家，则起具有若干原行，如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家，则起可为若干原料，如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家，则起应如何著书绘图，导儿童易解等想。在政治家，则起应如何辟土播殖，富国家出产等想。在医学家，则起当验其气味，如何泡炼，去杂毒而提精汁，和谁药品，可治病而益身等想。在美学家，则起当筑以园苑，如何修护免侵损而成繁荣，与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家，则起此树由宇宙常化中，万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就，无始无终而非无一期生存之命限，无继无域而非无一形果色之性分等想。

在心学家，则起此树由意识潜念中，万物展转异同离合、分别计度而安立施设，无内无外而非无一体并现之心境，无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理，而各殊想；虽各殊想，而皆充分。何者？唯是此果树非余故；等观此果树非谬故；同能具此果树之全体圆用，非得一则失余故。若执一想而排余想，局一是此而余非此，诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计，不局定见，正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之，亦各一一具足，顺路还家，奚用枉道从人也哉！即开十意，略明其例。若具说者，此之十门，一一门各有十佛刹微尘数句。故曰：“吾从鹿宛以至鹤林，于其中间不说一字”。

　　甲　本经始终唯令了达如来藏圆理

普见

圆理者何？本如来藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论之详矣。经文灿然，不劳烦引。今更出其大意：名相皆唯妄，常遍空寂故；专用皆如幻，常遍缘起故；体性皆自真，常遍成实故。不独万法唯如来藏，而如来藏亦唯一法故。如来藏非色非空、乃至非我非净，即心即空、乃至即我即净，离即离非、是即非即。亦可心识、非如来藏乃至非我（我训自在）非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。如是展转，至于我净，亦复如是（详细说之，可成四百卷般若经）。亦可心在身内，非如来藏乃至非我、非净，即如来藏乃至即我即净，离即离非，是即非即。如是展转，至于心无所著，亦复如是。亦可想相非如来藏、乃至非我非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。

如是展转，至于见精、眚影、五阴、六入、十二处、十八界、七大、四谛、三相续、二转依、水火倾夺、真妄因依、二决定义、六结根元、二十五圆通门、五十五菩提路、五重浑浊、五会章句、四清净律仪、三增进渐次、十二虚妄生类、五十微细魔事、二十五有杂染业报、三十二应净妙功德，极于一名一言、一尘一毛，无不各各亦复如是。是故唯是六根，更非他物。

亦可唯是六识、六尘、五阴、五浊、七大、七趣，乃至唯是五无间业、三有为相、二颠倒因、五魔邪境，空华幻翳，草叶缕结，更无他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圆通。寄方阿鼻地狱三昧、乃至非想非非想天三昧，无非首楞严王三昧。妙音密圆圆通、乃至净念相继圆通，一一皆可获二殊胜、四不思议，成三十二应，施十四无畏。一一皆可赞曰：“此方真教体，清净在□□，欲取三摩地，实以□中入；离苦得解脱，良哉□□□：是则圆真实，是则通真实，是则常真实，浅深同所入。此是微尘佛，一路涅槃门”。

但以此门修圆通超余者，亦可如是重重单复十二，方尽干慧。如是皆以妙觉地故，善能成就。亦可当知汝心生虚空内，犹如太清点片云里；乃至亦可令识真实深乐自生，知有三界不恋涅槃。何者？如举心识，心识为法界，一切法趣心识，是趣不过；尚无心识非心识，何有趣过不趣过！如是展转，乃至随举涅槃，涅槃为法界，一切法趣涅槃，是趣不过；尚无涅槃非涅槃，何有趣过不趣过！

此之谓旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。所以圆妙、圆融、圆足、圆顿、圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生、圆超二种生死、圆证三德涅槃；究竟如来，即究竟蜣螂也。悟此理者，善得教眼，常超客观而随主观；不被法转而能转法。

法法通备，不得一法，是以本经，一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也。曷谓无上宝印？大乘唯一实相法印是也。必须通达实相，方入大乘。故曰：“亦令当来修大乘者，通达实相”。又曰：“阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相”。此实相印不共二乘，故曰：“汝辈声闻狭劣无识，不能通达清净实相”。通达清净实相，是之谓清净海眼也。

灵峰佛顶文句，最多发明斯意。然从主观观之，本经虽可唯明此门要意，依客观论本经，则复不应专意于此。譬天台三大部，法虽一味圆足，而当部之宗主不同：故法华之玄部、文部，偏重开通谛理，虽亦带明观心，但就随文事相而说：而摩诃止观之一部，偏重修行止观，虽亦泛明万法，确指专观识阴而入。本经正同摩诃止观，重在修三昧也。通达实相，令悟三昧之如理也。选择耳根，令获三昧之要门也。开示圣位，令知三昧之直道也。守护净戒，持诵神咒，详明妄业，辨析魔事，令离三昧之迂障也。今判摄本经文义分，庶几不戾本经全部之纲骨耳。

　　乙　本经始终唯令修证如来禅妙宗

　　云何名如来禅？试略征之：十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那，一也。十方如来三摩地中，见缘想相如虚空华，元是菩提妙净明体，二也。于奢摩它微密观照，身心荡然得无挂碍，了然自知获本妙心，三也。皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处，四也。十方如来修十八界，皆得圆满无上菩提，五也。缘心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅槃门，七也。奢摩它中用如来毗婆舍那，清净修证，八也。顿悟禅那，修进圣位，九也。乃至十方如来究竟修进，十也。凡是皆诠一味清净如来禅者（案：本经名诠中，禅定、禅那二名，似有区别。若曰：纵有多智禅定现前，必落魔道邪道。

又曰：扰乱禅定。此禅定名，皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道，犹谓之禅定也。若曰：不假禅那，无有智慧。又曰：未识禅那，乐修三昧。此禅那名，但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘，皆夺其无有禅那）。云何妙宗？妙者不可思议，宗者真唯识量。若悟若修若证，一一心缘路绝，言思道断，唯是自觉圣智境界。无可宣示，无可观待，无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰：“正观一章，唯圣默然；旨归一章，非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默，故名如来密因修证了义。密因者，密悟也。密悟、密修、密证，皆一味如来清净禅，是谓如来密因修证。了义者，唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅，非可修相，非可证相。而无可修无可证中，修而证悟，证而悟修，悟而修证，修而证成。

岂曰不立文字，乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示，乃毕竟唯当人自悟，非名相所能传示也。故曰：“吾语非密，密在汝边”。洞山曰：“我不重先师道德佛法，只重渠不与我说破”。若说破即是者，不说破又何足重乎？经曰：“性汝不真，取我求实”。谁非丈夫，乃不自奋！盖说破的毕竟非自家的，自家的毕竟无能说破也。即如本经，阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰：妙音密圆，妙香密圆，乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉，各各了然自悟自证，无第二人能知，非言词可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿园会中同闻说法，何仅憍陈那悟妙音密圆？而讲说本经者，何不一一获本妙心，自知修证无学道成？故阿难所得者，虽不离闻熏声名文句味。

其超然自悟处，决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫妇、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因。虽然、世尊无密语，释伽不复藏。若得身心入三摩地，发真归元，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心密通吻，当处湛然；咳唾掉臂，与诸如来同会神通大光明国，何秘精之有哉！道不远人，人自远道。阿难自责恃佛威神，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代；致虽多闻心不入道，有志者可深长思矣。

故欲同阿难于如来密因修证了义真经，奉持无失，直须身心荡然，虚空消殒，勿徒将不了义说回为己解，疑悟后学耳（案：如来禅，诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目，始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有，毫不假功勋者，曰祖师禅。此正所谓如来密因，非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家，以尊经守戒清净慈忍为如来禅；诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅，不知禅宗诸师，拈弄种种脱空葛藤，现作种种异类行径，无一可作实法会者。痴人说梦，都无交涉）。

　　丙　本经始终唯令顿究众生心二本

　　言众生心，则摄世间出世间一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即烦恼生死本。一心二本，不相离舍。离真性，无妄想得转、得起；离妄想，无真性可说、可示。因妄显真，融妄纯真，则成如来菩提、涅槃。故曰：“此心生灭因缘相，能显示如来自体相用”。而如来藏自体相用，皆合涅支清净妙德。则觅妄想生灭，毕竟了无可得。经曰：“汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转”。又曰：“一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体，汝今识精元明缘所遗者，由诸众生遗自本明，虽终日行而无所觉”。

又曰：“虚妄相想，惑汝真性”。又曰：“念念生灭，遗失真性”。又曰：“遗失本妙圆妙明心宝明妙心，认悟中迷”。又曰：“则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮”。又曰：“迷已为物失于本心，为物所转；若能转物，即同如来身心圆明”。又曰：“此见及缘，元是菩提妙净明体”。又曰：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体”。

又曰：“皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生”。又曰：“观相元妄、无可指陈，观性元真、唯妙觉明”。又曰：“汝但不随分别，歇即菩提、性净明心”。又曰：“是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净”。又曰：“空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有”。乃至曰：“本觉圆净，非留生死；皆因妄想之所生起”等。纶贯全经，莫非斯意。若能于此发明了当，直下圆寂，直下现成。迷即生死，悟即涅槃。本无烦恼，元是菩提。不得、则轮回无了期；得、则明心见性，弹指成佛，更不假如何若何矣。

普见

丁　本经始终唯令直成首楞严三昧

　　心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融，无边微妙真实常乐我净功德，名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故，亦即真如三昧。是法住法位，世间相常住。三千在理，无间圣凡；三千果成，同名常乐，是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出，故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵，故名大佛顶首楞严三昧。

一切菩萨行门，无不依此三昧建立，故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相，观音所成妙德，咒心所具神功，乃至如来妙庄严海，皆是此三昧也。庐陵师曰：“依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理”。夫然，行依理立，理为成行，行能证理，证理功圆；利他妙行，尽未来际，而其中心，独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严，非谓此三昧但是事行而非理性也。

　　戊　本经始终唯令选入耳根圆通门

　　详诸全经，此意非局一章。显如来藏，是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路，是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心，立坛持咒，是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习，诫识邪歧，是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也，先之以选根门。初破想相，已露端倪。不然，何不发明能推心离前尘真分别性（所谓性识明知是也），乃结归误执妄想不成圣果耶？次就见精，更极其致。不然，何不发明真如性本来非见、闻、觉、知，乃历显常遍精见性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，则义益确然矣。

逮曰：“分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为贼媒，惟汝六根更非他物，则汝六根亦复如是”，而言益显然矣。进之以选耳门，初曰：“当验此等六受用根，谁合、谁离，谁深、谁浅，谁为圆通，谁不圆通”？则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰：“其形虽昧，闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭”，则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门，正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉，最多发明斯意（楞严诸疏，唯耦益、交光为大家）。然当说为别一要意，否则反障悟门，不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言，助明斯门大意：

　　一、专所要：此明何故不总观一切法，离析诸事，专注一门之要因也。此别为二：甲、恒谛审一意境，易得离念故；四十二章经曰：“制心一处、事必成办”，亦世俗所谓有志者事竟成也。此在寻常修学术、立功业既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤贵摄心安住一境，平等流入，不令驰散。久久诸想澄寂销落，则离念触证真如矣。乘此增进，不著不退，必得心华发明，洞十方刹。唯近世谈心理学者，亦曰使吾心仅有一觉境，一往绵延，则浸假必至于无所觉知；而其觉固自若。但彼无禅那、般若，故非沉没昏著，即转念别缘，散乱退失。彼谓其觉固自若者，亦无现证，但有转念起时而比量推知耳。乙、不和合诸见相（见指根识、相指根尘），易证唯心故：若此见识缘了色境，见精顿现物我万象，固如鉴光无别分析。

同时意识次第分别，亦同分别镜中华影，宛然唯一心镜，决不得起心外别有实我实物等想。若以镜中华影无质可持，故非树上实花，则以华质可持故而取想树上华实有者，是由见识和合触识、意识而起。谓树上华有香可嗅、有味可尝、有攀折之声可听、有轻重之量可权，故是心外实有物者，则是见识和合余五根识所取相而起想者也。若见识不与余五根识和合、而取其相者，则所了色境，毕竟与镜华、水月无殊。只是见识托本识种变现影像，唯自见所觉故。离自见所觉外，毕竟无可证明物境别有实在处故。如是六根识所了境，各各离析而不和合。闻一切言，皆同回响。嗅一切香，皆同入息。

尝一切味，皆同啖空，（暖冷和合身识所得，香臭和合鼻识所得，鱼肉酒饭酱醋荤蔬和合、六根六识所得。去此种种，请思所谓甜酸苦辣当作何状？昔某禅者夜宿冢间，掬水饮之甚甘，晓见水从冢出，且杂泥秽，不觉大呕，由是顿悟万法唯心。然暗中特不和合眼识耳。世人食碱蟹等，其气腥臊与脓血同，若于暗中遇之，恐转大呕耳）。触一切碍，皆同握拳。意识分别一切法相，皆同龟毛、兔角，唯是想思施设名言分理（此即是意言唯识观）。

其前五根识所缘五尘境，各各平等，本无分齐（一切物象皆分齐相）。皆由众生无始无明，迷一法界，成六乱因，见相织妄，串习成熟。意识内依末那、藏识，任运领录五识所得、而取其和合相，故有俱生物我内外等觉。依之施设想像名言，计度名相，转益坚执，遂似物我内外有一定封界、而牢不可破。且计香、色、声、味、皆丛生一物体发现，而彼物体别有实在，非但色等五尘。不知离去色、香、味、触，所谓实在物体，正唯意识、依内意我法执所施设之名言，同乎龟毛、兔角而已。故六根尘识，若离析而专一别观之，前五根尘立证圆遍（辟视得白，视与白一，离视无白，其白与尽虚空白无际。

辟拊得坚，拊与坚一，离拊无坚，其坚与尽大地坚无界。本无石名，亦无石实，设有石实，惟此坚白之分齐相。此分齐相，惟由意识依本识中诸不相应行法种子、及依眼身识所得白坚尘和合幻现，由之安立石名，还取以当石实。故不和合，立证圆遍）。第六根尘立证常寂（既但名言则同空华，知是空华即无轮转），而悟一切唯心所现，顿契如来藏妙真如性矣。然非择取一门，久久专观成熟，无力违彼无始织妄业流，而令胜解恒常任运现前。然一门业流，全搅十八界和合而成。故违一门业流，即是违十八界业流；而一门清净时，十八界同时清净也。

　　二、机所宜：此明选观音圆通，堪教阿难及此土众生。盖但有前义，则可随指一门，奚用专择，故继之论根机所宜也。此亦为二：甲、阎浮教体，音闻清净故；泛论余世界及此界众生各别根性，心色诸法，皆成教体。克就阎浮人伦得成学术政教，皆依名言建立。所诠法体，虽该一切，能诠教体，则唯声尘、色尘、法尘（禽兽不解人名言者，人之意识所缘法尘，不与彼同分故。又离意识所缘法尘，则字但色之点画相，而语但声之屈曲相、都无义理，不诠义理、则非言教，而与禽兽共缘声色无异。

又近世教育盲童者，铸为凹凸字形能令用手拊触识字，则触尘、身根、身识亦为教体矣。然此乃盲聋哑等人特别习惯所依，非一切人言教共依，故今不取），不相应行诸法（名、句、文等，即是不相应行假法，故言诠亦必兼有之。此法禽兽心中亦有，若知节候、知彼此等；人之意识分别施设，最为深刻微细周遍）。耳根、耳识、眼根、眼识、语具（舌根为语具一要件，然语具不尽于舌根。且舌根之本能在于司味，若哑人不能作语而未尝不辨甘苦，故曰语具不曰舌根）、意根、意识而已。

余根尘识，皆非教体。然不相应行法，唯是依色心所现分位假；体唯色心，无别自体，故非教体。法尘当分，唯是前五尘之落谢影子，非离声色别能诠表，亦非教体。眼根、眼识，所缘文字色形，显然内外相对，向背相殊，兼可藏贮长久保存，令人执著心外实在。且字根必依语源起，以有音韵，始能用之互相告教，故非教体全分，且非清净。舌根、舌识、虽能宣扬诸名句味，必先和合意识种种作意而起；且非自所缘境，故非教体全分，且非清净。意根、意识、虽能默容遍了一切诸法（案天台师独选意识，当亦因此），然所缘亦多分是前尘无体影子诸非量境，故非清净。耳识多分随此非量意识，而转增助意识封执名言，贪著戏论，故亦非清净。

独声尘之音境、与耳根之闻精，确是名教全体。法音一历耳根，闻慧永持心藏。而又唯是清净现量性境，声处全闻，闻外无声。而闻尤亲切乎心体。与吾人入道因缘，有如是等独宜事，故选耳根。乙、阿难善根，闻力殊胜故；阿难积劫闻持诸佛法藏，耳根最为通利，善种久习成熟。从循闻而滞著，过失既多；就胜闻而旋归，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多动作故，不独感觉较敏，运用较便，且体力亦大于左手。成诸事务，不论善恶，莫非右手向前为之。

造恶事既能殊胜，造善事亦殊胜。觉悟此手造恶多时，但须改之造善而不复造恶耳，岂须解腕而易之哉！悟此则一切烦恼皆得为观境；烦恼弥重，反之功德弥大。况阿难所闻持，本皆佛法，一旦反闻闻自性，性成无上道，则畜闻所成之过误，顿成法光明聚，无量百千大陀罗尼门矣。且其闻习闻根深利，从别门修，必被闻牵，不能折伏闻中攀缘。令之反闻闻性，则闻无所遁，闻习必自伏归元。与阿难多生习种，有如是等独宜事，故选耳根。

　　三、法所胜：盖但前义，则疑十八界法自体原无胜劣，只依一界一人机之所宜选耳根尔，何为微尘如来同此一门入耶？故进明闻根不独对机宜而胜，其法体自胜也。此亦为二：甲、根尘识三对简，而显六根胜：如就见精显性，及“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净”等，此显六根顺真胜也。如曰：“汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常乐我净，应当选择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋妄生灭，伏还元觉得元明觉”。

又曰：“惟汝六根媒贼自劫家宝，故但从一圆根深入无妄，彼十八界一时清净。又曰：“今汝诸根若圆拔已，内莹发光，浮尘器世间诸幻相如汤消冰，应念化成无上知觉”。又曰：“若欲除结当于结心”，及“随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭”等。此显六根逆妄胜也。如曰：“尘尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华”。此简六识劣也。

又曰：“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生”。此简六尘劣也。要之、尘相障碍，识相虚妄，旋根则妄识不织，尘碍自销耳。又按：唯识述记，问：三和合何故唯根独胜？答曰：一、由主故，有殊胜能名之为主。二、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由续故，常常相续一类而有。尘境非主、非近、且不常继，识心非遍，亦不常续，故境、识劣而根独胜。此亦足为扬搉根、尘、识三准绳者也。

乙、耳根五根对简，而显耳根胜：眼、鼻、身根，功德不圆满矣。舌宣言理、非无间断；且舌本缘味尘，须合中知，应知舌根为劣。其眼见、局物境明暗、向背、通塞而转，未是全离。鼻出入息，亦须合知。意虽圆满深广，恒依见等积集尘影而转，亦非全离。唯耳周闻十方无遗，动若遐迩，静无边际，既圆且深；而又全离物相，不随物相而局，故通真实。不循物相而转，故常真实。欲证闻精离物相而圆常，试阖目澄听之：假想世间一切尽灭，唯存全闻之音，全音之闻。世间尽灭，则无时限界量可得；超时限界量而音闻绵绵非无，则闻精圆常也，明矣（案：胜论谓音声性唯真空、亦通）。故五根所不齐，身心不能及也。

普见

四、门所贵：盖依上义，则应法体实有优劣，然归元性无二，特初心方便门、迟速不同伦耳。故门之所贵，贵在初心即直同深心，浅深同所入也。夫法无优劣者，以一切法一性如如；亲证一如，尚无见闻觉知、色声香味诸法，况有法之优劣可较量乎？今为初心（未入正定聚为初心）入门方便，既依俗谛说十八界、七大等法，岂得无优劣哉？此亦为二：甲、浅深同入义：盖闻中净圆通常德，凡圣无别。非若眼根，诸佛无向背，异生有向背，故圆通德有殊。非若意根，诸佛无生灭，异生有生灭，故净常德有殊。

非若身根，诸佛无边际（若佛顶相无能见者），异生有边际，故圆德有殊。非若器界，诸佛无障碍，异生有障碍，故通德有殊。诸佛闻尽法界，大菩萨闻微尘刹土，阿罗汉闻大千界，大梵天闻小千界，吾人闻数方里，此特闻量之异；是由和合眼识、意识计度而起，非闻体也。闻体超过时限界量，吾人本闻当体离绝。虽大菩萨犹不能穷，唯佛与佛乃能究尽。故末劫沉沦，但从闻中入，即顿同诸佛也。唯佛穷尽，故从凡夫直至等觉，浅深同所入也。选方便门既为初心，则虽圆通而唯深心能入，殊非所贵。

若普贤“心闻洞十方、生于大因力”等是也。虽随夙习，仗佛威神，能令初心随宜得入，不通圣性；非常修学，则入圣位趣佛菩提，更须改从别门修习（若从烦恼观等皆是），尤非所贵。若难陀“鼻想本权机，只令摄心住”等是也。故唯观世音为最也。乙、初修入流相：选门为初心，尤贵在初于闻中入流忘所。若至尽闻不住，则循之增进，更无异门可择矣。云何初于闻中入流忘所？先悟闻性圆常通德，即如来藏妙真如性。身相世相，一切圆融，空海湛澄，十方圆闻。闻外无声，声唯是闻。闻体随为闻相、声相，当处出生，随处灭尽（世俗学者，执声浪传递来耳中方闻，此必先据自身及器或发声之人之处所，乃有彼此往来相可计度。

随世间世俗谛说则可耳，世间胜义谛已不然，闻体圆遍湛若虚空，何从有往来等相可得哉）。不相待故，了无彼此界量，所谓“钟中无鼓响，鼓中无钟声”是也。刹那现起，刹那湛旋，不相到故，了无前后时限。所谓“钟鼓不交参，句句无前后”是也。闻闻圆常，声声寂灭，唯一性真妙觉明体（按：此在见性中，亦即“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。然在见中，常人多难忘目前相对相到之物我方所，故此唯深心能证也。非若闻中本离身相世相，无论何人何地阖目澄听，皆能立验声生闻中刹那寂灭，无往来相，无前后相），如是心心无间，平等流入，不稍别缘，则终夕间必能顿证动静二相了然不生，而得三摩地也。

由是渐渐增进，则非言语可宣说矣，此谓入流忘所。入流亦即逆流：若旋闻中，于声起在东、在西、在远、在近、人语、鸟鸣、海啸、风号等相想，须觉此是和合意识积聚眼识尘影织妄所起业流，唯意识名言境，非性闻中有如是事。逆之而不随顺分别，不随顺业流，则闻本闻而入真流矣。设犹未能逆彼妄流，则应观察今此闻中本无物我方所等相可得，何因而起如是等想？

则知唯是随顺意识计度分别，但有名言都无实物，毕竟唯心！云何自心还取自心。？心无可取，无可取故亦无能取；能所双绝，绝绝亦绝。则妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圆通，最宜住大海中。波浪潮音，绵绵恒恒，平等圆满，圆满平等，闻遍空海，空海唯闻，闻闻湛寂，闻闻真常。安住唯闻真现量中，妄想攀缘既不得起，又不堕入阴山鬼窟。虽未开闻悟者修之，必不久得佛三摩地；特渐增中阴境现前，当善觉悟无惑而已。此亦方便之方便欤！

　　己　本经始终唯令得就佛乘方便行

　　此盖大藏经论通相：虽广说圣地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令学习、令随顺故。唯是令不定聚众生，趋入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得三昧故，得陀罗尼故，一微尘中具见三千世界经典故，一身无量身遍入诸佛海会故，已直接法界清净等流故，超过世间言思境界。其造论宏经，唯为开导末劫有情耳，故起信论唯结归修行信心故。善财入法界，亦唯修证信心也。而本经此意尤明显，然只为佛乘方便，毕竟不为余乘也。何者？余乘之极果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：“十方如来得成菩提最初方便”。二曰：“吾今为汝建大法幢，亦令众生获妙微密性净明心，得清净眼”。三曰：“亦令当来修大乘者，通达实相”。

四曰：“令汝会中定性声闻、回向上乘，阿罗汉等、皆获一乘寂灭场地”。五曰：“悯会中缘觉、声闻菩提心未自在者，及为将来众生、闻无上乘妙修行路”。六曰：“悯阿难等及诸众生，为出世因作将来眼”。七曰：“汝菩萨等最初发心，从何方便入三摩地”。八曰：“入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就”。九曰：“普为大众及诸末世修三摩地求大乘者”。乃至十曰：“传示将来诸修行者，令识虚妄知有涅槃”。略云如是，大旨可见。

普见

　庚　本经始终唯令持心戒永断淫爱业

　　杂居众生，皆以淫欲而正性命。淫欲故爱，贪爱无厌故盗；违爱故憎，憎慢凌毒故杀。爱慢相倾，缠缚生死轮回之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脱。能持佛戒，永断淫欲，淫爱断故，杀盗全离；正性刳故，现业自违，现业违故，必得禅那；得禅那故，必发般若，发般若故，必成菩提：所以三缘断故，即菩提也。然小乘律首重淫戒，为断贪欲了生死故。而大乘律首重杀戒，为发慈悲度众生故。本经亦首列淫戒者，一、以阿难为性比丘尼积生淫习缠绵，致阿难几毁戒体而为本经缘起。

此意直贯全经，故处处注重断除淫爱业，而一名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼也。二、以修三昧为本经主意，非淫欲尽不成禅那，故以堕淫发起。中间说清净律仪，说增进渐次，辨妄报，辨魔事，皆首告特重断除淫爱业。乃至识阴垂尽，多增宝媛，纵恣其心，仍是淫根魔种。克实论之，唯佛一人号究竟持戒者。故永断淫爱者，亦唯是佛。生一念法爱者，皆淫爱也。因戒生定，因定发慧，盖一往之谈耳。真定、必因真慧而得，真戒、必因定慧而成。真戒即是金刚心地，真戒即是妙庄严海。无边功德，皆真戒相！无上菩提，唯真戒体。故成佛度生，尽未来际，除持净戒断淫爱业外，更无余事！非戒淫为修首楞严三昧，而戒淫即是证首楞严三昧也。

　　辛　本经始终唯是持顶咒永脱魔邪障

　　阿难之堕淫室，因娑毗迦罗魔咒也。故本经广辨析魔邪，而对治者则佛顶神咒也。始于经序分中顶光宝莲化佛宣说，销灭恶咒，提奖阿难；终乎经益分中能持此咒，如教行道，直成菩提，永无魔业。中间除重宣神咒，广显咒德外，称赞咒功者尚不一而足，盖不胜繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、烦恼魔、五阴魔、二死魔，破戒邪、恶见邪、外道邪、上慢邪、权乘邪是也。

故永脱魔邪者唯佛，而持咒者永脱魔邪，故持咒者即身是佛。咒能销除一切魔业，化诸尘劳成妙功德。咒能息灭一切邪见，转诸邪倒成正法门。故咒是诸佛母，是诸佛心，是诸佛顶，是诸佛印；故本经得名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方佛母陀罗尼咒灌顶章句也。

　　壬　本经始终唯令确立因果常住信

　　经曰：我见如来三十二相胜净妙明紫金光聚，犹如琉璃，是以渴仰从佛剃落。又曰：妙湛总持不动尊，大雄大力大慈悲，令我早登无上觉，于十方界坐道场。又曰：如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。又曰：精金一纯更不成杂，如来菩提亦复如是。又曰：而如来藏，随为色空周遍法界，唯妙觉明圆照法界，即心即空，即地即水，乃至即常即乐，即我即净。又曰：应当审观因地发心，契果地觉，常乐我净。又曰：明相精纯，一切变现，皆合涅槃清净妙德。

又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，清净圆满，体性坚凝。又曰：是明妙莲华金刚王宝觉。又曰：上合诸佛本觉妙心，下合十方一切众生乃至一切众生，宝本真净，十二类生觉圆心体，与十方佛无二无别。夫然，十界、百界，依报、正报，若性、若相，若因、若果，皆是法性佛身土中称性缘起。如帝珠网莹映无尽，如金刚王常住不坏，如摩尼宝清净具德。同乎妙法莲华，一色一香皆成佛道；大方广佛华严，一行一位皆是佛地。故本经名大方广妙莲华王也。佛子立此信，则入诸佛位，确乎不可拔，即是成佛已。

　　癸　本经始终唯令必入解行相应地

　　初阿难启请得成菩提之方便行也，佛则告曰：汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。由是节节开其道眼，令得通达大乘实相。遍计万法，曾无许可；诸缘既息，妙性真常（所谓此是诸佛相传心体，更勿疑也），倒想一销，法身顿获（所谓一念回机，便同本得，不可轻也）；令行须与解相应也。无始虚习，犹如疟种，偶尔暂忘觉照，任运还起戏论，此非摄心巧修正观不能净也。故曰：汝虽历劫忆持诸佛妙严，不如一日修无漏业。

由是节节示其行相，令悟修证禅那圣位。倒施闻机摄伏攀缘，从入流相得删磨地。心虑虚凝，微细惑断；令解须与行相应也。行不应解，错乱劬劳修证，别就魔外权小，不成正觉。解不应行，生性业流莫违，还系天人鬼畜，不得自在。迷晦即无明，发明便解脱；六解一亦亡，解结因次第。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。皆是令必入解行相应地者也。梵语瑜伽，华言相应，故解行相应地，即大乘瑜伽师地也。惟少林师亦曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”。故亦即祖位也。

尝观之传灯录：道副、不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。此所谓理而通理，闻解圆宗而未应行者欤？总持、如见阿閦（音同触chù）佛国，一见更不再见。师曰：汝得我肉。此所谓通理而明道，证解圆宗而未应行者欤？道育、四大本空，五蕴非有，不得一法。师曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行相应者欤？慧可、礼拜依位而立。师曰：汝得吾髓。此所谓明道而行道，行解相应者欤！解乎行乎？行乎解乎？其顿渐如何乎？依正比量，亦渐亦顿：理解相应事行故渐；事行相应理解故顿。

一切位行、圆其一切行位，都无自性故顿；一一行位、各摄一一行位，不坏自相故渐。依真现量，非顿非渐：所证无境界故，所修无辙迹故，唯是如来藏一心故，常住刹那际三昧故，过世间道故，出言思路故。尚无解行可得，况有顿渐可立！而解行相应地者何地乎？依正比量，观行即佛位去，皆可得论相应。未相应者，特名字即位耳。依真现量，达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同躔，超然名之曰祖。解行相应地乎，不离蝼蚁脚下，直出毗卢顶上。本经必令入解行相应地，亦祖师殷勤教诫之意也。说理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖师，无不说通明行者也。今焉则亡，斯可慨已！本经牟尼大师为垂典范，阿难古佛为作标榜，必令通理行道，此所以称世希有法门也。虽然、密因了义，潜符密证，盖有非言辞可论量者矣。

　　四　散释艰文涩义分

　　云何散释艰文涩义？谓于本经随所观察，随所思择，一句、一章有关节处，甄理而疏析之；不综核经文及依经文次第也。