思过黑鹰

第19讲

佛学基本架构

生命科学课，介绍到……，这个理论方面，到了三十七菩提道品了。在这个阶段走上这个修证、修持之路啊。我们再要回转来这个研究，我们这个研究方法，现代的一个方法啊，同过去的佛学的路线完全不同。啊，那么我们由这个十二因缘，这个理论啊，我们由生与死、入胎出胎这个道理，就是六道轮回，人道这个生命，以这里做出发点，做基础。说明，佛说的十二因缘，关于六道轮回的这个生命的根源。然后到达了，佛初步说法，讲到三十七菩提道品。菩提道，菩提道就是觉悟之路啊。那么，我们对于三十七菩提道品，做了一个结论，是戒定慧的总和。它修持的方法，现在我们必须要把理论搞清楚了，才能够了解。三十七菩提道品基本上是四念处。四念处四个要点，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么这个都是我们再重复提起大家注意。

小乘佛法基本三个要点，无常、苦，啊，无常、苦、涅槃清净，就是空啦。实际上可以说四个重点，四个方向，无常、苦、空、无我。那么这个无我，我们这一切众生，真修到无我的境界，那么有两个方向，无我也有程度深浅。达到小的无我境界，就是小乘的阿罗汉的极果；真达到彻底的无我境界，是佛的境界，是大乘的成就。无我，我们听来这个名词很容易，修持起来求证到非常难！不要说无我做不到，我们忘身，忘掉这个身体都做不到，啊。我们所有讲修持的人，多半还在身体上打转，认为这个身体就是生命的究竟。譬如我们在这里先引用《圆觉经》上佛说的两句话：一切众生，妄认四大为自身相。原文是不是还差一点啊？妄认六尘缘影为自心相。

【原文：一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。】

一切的众生妄认，错误的认识，把这个四大假合这个肉体的，地水火风假合的这个身体，这是个机器人，机器，一个人的机器。那么一般人的观念，就把这个四大的肉身身体，以为是自己的本身，以为是真的身体，这是众生认识不清。妄认六尘缘影，六尘就是，外面的色、声、香、味、触、法，外界的物质（世界）跟我们的四大的生理的交感，所发生，引动了思想、感觉、感情，以为这个就是心的作用。所以，换句话，根据大乘佛法《圆觉经》上佛说的这两句话，我们一切众生，基本上一个错误，把这个四大假合的肉体当成真我；把自己这个靠不住的无常变幻的这个知觉思想当成是真心。所以对于身心两方面，都是一个最大的错误。

这个理论我们知道了，可是你修证上怎么样能够达到把四大回到空位？真正修证到忘身？没有肉体这个身体而达到无我？怎么做到呢？那不是空洞理论哦。换一句话也是理论，你理不透彻就修不到。反过来说，你修不到，理就不能明白，道理就不能明白。理跟事、跟功夫求证都互相为因果，缺了一面都不行。这个道理我们要搞清楚。

我们知道一切生命的来源，在十二因缘里头，基本就是行阴的作用。由无明一动，就有行，十二因缘里的行。行就是业力，行就是个动力，生命的动力，它永远在转动的。所以我们为什么修定修止也叫做修行，你把这个行阴怎么样把它静止得下来？怎么切断？譬如这个盘子在转动，你把这个动力，它这个力量没有完的时候，你没有办法使它停止。

这些理论我们先要懂了，然后转过来，把佛学一个一个理论，都把它兜起来，才谈到真正用功修持的方法。我们现在快要到修持方法的边缘上来了，先要把理论搞清楚。

其实这些理论，大家学佛或者听佛学那么久，都知道了，可是没有连带起来。十二因缘这个道理，我们晓得生命的来源，最严重就是无明缘行，十二因缘，行缘识，意识动，然后名色，就是入胎了，有胎儿，名，这个胎儿就叫做名色，胎儿的构成，就靠地、水、火、风四大结合拢来。所谓精虫卵藏，加上这个第三个识，构拢来就是胎儿，名色。名色以后就有六入，就有这个身体，眼耳鼻舌身。最重要是触跟受，啊。我们现在生命都在触受中，接触的触，触就是、拿现在话这个触字佛学名字就是交感。比如我们跟空气，跟虚空有没有交感作用？我们跟虚空有交感作用。譬如我们进一个房间，如果一点空气没有，一点空间都没有，你就死亡，受不了，这个所触的，就接受不了。触跟受有这样重要，啊。

至于触受以后我们所抓住的，诶，我们人有一个错误，一切生命，触受不管你好不好，我们习惯性会贪爱，贪爱这个触受。啊，这一堂我们觉得是享受，普通的就想享受。贪爱享受就是取，抓得很牢，啊。有取就是有，有这个生命，所以有生死。在这个地方十二因缘是再三要体认清楚。

那么跟到佛经，在别的方面就介绍了。因为触受这个名色起到六入。这一段大家都有了啊，你可以擦掉了，还要写别的。

那么关于人，这个生命存在。身体生命存在，佛介绍，就是六根六尘十八界。啊，这个索性可以立起来写，一排，啊，相对。

六根，佛学分析这个人啊，这是两千五六百年以前佛的分析，科学的分类。把我们这个肉体分成眼睛、耳朵、鼻子、舌——不用嘴巴用舌头，因为嘴巴不能分辨，嘴唇这些东西，分辨味道的作用少，主要是舌头。因为舌头连带到心、肝、脾、肺、肾连在一起。所以眼、耳、鼻、舌，他为什么用舌，不用口、不用嘴呢？因为嘴巴这个外形不行，是内容，外形有一部分作用，不是全体。眼耳鼻舌身，身体，那么身体是全部。所以佛经上对于男性的生殖器同女性的生殖器，叫做、尤其是男性的叫做身根，就是身体的根根，你不要看这一点作用，这个东西叫身根。

眼、耳、鼻、舌、身、意，意呢，拿现在来讲意识的作用。就是现在所讲的，我们思想意识都在脑子，就是脑。啊，所以这个是单独成立的。那么有时候离开……那佛学为什么不用眼、耳、鼻、舌、身、脑呢？它不用的，用的是意。那么我们现在医学也慢慢证明，思想作用不完全在脑。甚至有些人，脑一部分开了刀拿掉、毁坏掉（之后），他还是会动思想。所以意识不完全在脑，意识在作用的，比较敏感的触受啊，是脑的作用占很大的作用。

眼、耳、鼻、舌、身、意，相对外面物理世界呢？就叫做六尘，佛学叫六尘。眼观色、看色，耳听声，啊，鼻子知道气味，啊，舌头知道味道，身体是全体的触跟受的作用。身体最重要，整个的身体综合起来。啊，眼、耳、鼻（舌、身、意），所以叫做、相对（于）色、声、香、味、触、法。法，就是代表一切事、一切理、一切的作用，就叫做法。

这个呢，他分析一个人的生命啊，六根、六尘，相对的。为什么还加一个六个呢？啊，中间的这个界限，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个中间有界限的。这个六个界限合拢来，三六就一十八，所以叫十八界，界就是有界限。

譬如我们眼睛看一个东西，前面看一个打火机，打火机是色尘，代表物理世界东西，我们眼睛跟它相对看到，这个中间有个界限。色尘本（身）……换一句话，这个界限怎么讲呢？拿现在的道理来讲科学，任何一个物理，它本身有放射的作用。都会放射出来，我们人也放射出来，东西也放射，地球，别的星球也放射给我们，我们地球也放射给它们，互相交感。

所以眼跟色两个有互相交感，它各有各的范围，色的范围只到这里，交感。我们眼睛跟它一接触，互相交感，眼睛才能看东西。中间你说好像没有界限，是有界限。啊。这个界限要非常认得清楚。一般都讲佛学讲过去了，说学理讲过去了，没有做过科学的实验。

但是我们修持的人就要懂得，现在人懂得科学实验。譬如大家有许多打坐起来，啊，你坐得很好的时候，眼睛闭到、前面看到东西，或者看到亮光啊，或者点点，你就要懂得佛学。一般人不清楚就问，诶，有些认为是功夫，有些人害怕了认为是魔障，有些认为自己走火入魔，因为他对于十八界认不清楚。认得清楚，一点没什么没有稀奇。就是真有魔有鬼也不可怕，它跟你两个有对立的界限，它不会超过这个范围，过不来。都是在各个单位，各有各的本位。

譬如我们打起坐来，眼睛看到前面东西，当那个东西、先不问那个东西真的假的啊，属于幻想也好、真东西也好，它只呈现在眼识的前面。那个时候你闭起眼睛，不是这个眼睛看到，可是这个肉体的眼睛神经反应还是有作用，实际上意识里头那个能看的习惯，变成眼睛看到，这个中间有界限的。这个界限就很微细了，你把它分析很清楚的时候，自然在这个打坐境界里，什么都不理，什么都不怕，任何出现也没有关系。甚至于发生眼通还是有界限。呐，那么包括这个眼睛道理讲清楚了，耳朵的呀、全身的都有这个，有个界限。啊。

这个界限一定要分清楚，就是六根、六尘、十八界，它是讲这个生命存在的身体作用。这是分析，这是拿现有这个生命，肉体同物理世界的关系，一种分析，佛学。我们现在了解了。

但是这个了解，比较还复杂。换一句话，这样就是刚才六根、六尘、十八界，这样三个连起来就是一个人。这个人，这个生命的这个作用，就是一个人生命的作用。

他再把它归纳呢，一个名称就叫做五阴了。啊，这个五阴呢，大家应该也知道，不过你还是要写。这些地方因为有许多人，一提都会懂，不提呢，都会忘，呵，啊，就是没有真正的学佛。

五阴就是，色……大家念《心经》你经常念的，色、受、想、行、识。那么这个五阴必须要了解清楚呢，就把刚才所讲的六根、六尘、十八界，它又做了一个浓缩的归纳，归到五个范围。

色法，就是我们这个生理、身体，同物理世界的关系。当然色，包含了四大与五大。你可以拉出来，色，包含四大五大，地、水、火、风、空，这是归纳性，叫做五大。

那，佛在这个五蕴的范围来讲呢，他不用这个眼睛、耳朵、鼻、舌。整个的笼统，这属于物理的、生理的，地、水、火、风、空。因为地、水、火、风、空呢，构成的两方面啊：在物理世界的地、水、火、风、空啊，好，形成了色、声、香、味、触，在物理世界；在人的身体生理方面呢？它形成了，啊，地、水、火、风、空，形成眼、耳、鼻、舌、身，包括意，就是脑的神经。它是这么一个东西。

这个色法我们了解了，所以佛学里头所提的色法，这是属于物理世界与生理的东西。譬如大家经常念《心经》，“色即是空，空即是色”。这不是指颜色的色哦，不是指看见的光色，红的、蓝的、白的哦。“色即是空”，你身体怎么空的掉？空不掉的呀！譬如我们今天生病，你尽管你学佛学得好，一切皆空，病也空，你痛苦就空不掉啊。因为它是色法，本身物理的作用，一个生理的作用，它另外一个功能。它的功能，不是你这个意识思想要想转变它，转变不了。这是一个东西、一体的两面，很严重的问题！

好，至于这个受呢，受跟触受有关系喽，就是感觉方面。所以我经常讲，你们普通人要了解一个人的生命，只分两部分，一个知觉部分，一个感觉的部分。知觉部分不属于感觉哦，感觉的部分不属于知觉。它是两个东西哦，是一体的两面。

所以这个受的作用呢？它一方面是生理。受，大家，我们再提起大家注意啊，这不问大家做答案了。受，普通记到，内涵，浓缩起来的归纳，有三受与五受，三种感受与五种感受，归纳性的。三受就是苦受——受苦，感觉到痛苦不舒服，这都属于苦受；乐受——快感，快乐，舒服的；无记受——不苦不乐受，中性的。这个三种受多半偏重于生理与物理。还有两种偏重于心理的，喜受同忧受。心理不高兴，或者我们普通讲很讨厌，我心里很烦，烦不过是轻度的忧受。高兴是轻度的喜受，都是受的一部分。所以受呢，有大部分是偏向于生理的，啊，一半呢，接近于心理思想。

想阴啊，完全是心理的，思想。不过这里有个问题了。好，我们思想存在，以唯识学的分析起来这个思想，这里一个严重的问题又来了，思是思，想是想。轻度轻微的想，那叫思。譬如那个婴儿那个状态，啊，一个婴儿生下来，有没有思想？应该说有的。他有思的部分，没有想的作用，啊，他没有形成。所以婴儿有意识的根，没有分别意识的作用，可是他是有知性的，这是想的部分。

那么这个想，是不是有脑筋就有想啊？好，这里有个问题，究竟我们这个人，真正断了气完全死了以后，还有没有思想？是个大问题，这个问题就来了。如果说，真正完全死去了，还没有思想存在的话，那么你普通所讲灵魂的存在呀，或者是ji 督教这个生命，人死了以后可以再生到天国，再等到末 ri的时候，受上帝的审判，这些这些……包括佛学的轮回，三世因果这统统是骗人的了，都是空谈了。

假使有这个想，当我们这个脑筋身体完全毁坏了，它存在是什么东西？这是个大问题！最基本问题，很严重在这儿！

同时还要注意，大家不管你念佛、修行、打坐、道家、密宗，各种各样，你所有的身心反应，这因为静坐所反映的境界，是不是思想问题里头的、幻想的反映？有许多多半属于幻想的反映，不是真实的。那么这个想，是个大问题！

好，想的后面有一个功能。换句话我们假使把前面三个，色、受，归到物理世界生命的状态；想，属于精神的状态。那么不管是精神状态与生理的物理的状态，后面有个根本包括两面的动能，这个动能叫做行阴。这是行，它永远在动。

所以大家要注意了，佛学所讲修行修行，这个动能不能静止，所以修定的道理，在动能怎么样宁静？动能不能宁静下来，使你那个打坐迷迷糊糊，以为自己是得定了，那叫做放狗屁啦。哈，乱说了，自欺欺人的话，不算是得定。这个行阴最难懂！

行阴也叫做业，它是一种业。业也叫做业力，一种力量。这个业也叫做，拿物理来讲也叫做习气，是个气动。这个气呢，也不是呼吸之气，就是生命的动能。那么现在我们科学上，没有办法解释这个东西。那么过去英国人创了一个名字，不过还没有完全公开普遍地应用。这个动能啊，生命的动能不属于电力，也不归到磁场，叫做超等的电磁波。这是假设的一个科学名称，还没有完全可以确定。这个生命动能在行阴。

这是五阴里头第四个。可是行阴的背后是什么呢？心意识的功能。还是最后归到唯心论，不是唯物的。这是佛法的不同点，最后是唯心论。所以总和起来这个生命道理是五阴。这个简化了，把前面所讲的六根、六尘、十八界，统统归纳在五阴的这一个概念里。

例如我们所讲的《楞严经》，这一部经佛经，素来在大乘佛法认为非常重要的，尤其是学禅宗的人，啊，经常流行。啊，是明朝以来，宋朝以后，到明朝，元、明、清这千百年来流行一句话，“法华楞严”，《法华经》与《楞严经》，“抱本参禅”，你真要修证禅宗的路线，以这两本经啊，差不多可以给你，查证，对照，做根据。

那么我们晓得，法华楞严，法华姑且不谈，楞严是那么重要。而楞严所讲的解脱啊，是五阴的解脱方法。我们要知道哦，共产党现在所用解放这个名称，共产党很多术语是佛学里头抓出来的，套出来的。解放就是佛学讲的解脱。怎么解脱？解放开，而脱开这个困扰的，所以叫做解脱。啊，一切众生被烦恼痛苦困扰而不能解脱，所以叫解脱。

《楞严经》是讲五阴解脱而成就的方法，全部它有它的次序。不过一般人因为没有科学的精神，把它当成宗教、当成哲学随便一看，看了以后，认识中国字以为懂了佛学了。哈，我常常笑，我说你们都懂了，我不是白搞了？为什么？我辛苦了几十年不过懂了一点点，你们这些年轻人看一下就说懂了佛学了，那我就太笨了，哈。就是说大家没有去深入啊。一深入，你才晓得，它整套是个科学路线方法来的。好了，我们晓得这些，把六根、六尘、十八界、五阴，都完了，都了解了。然后大概把佛学的基本的，盖房子一样一个架子啊，就是那么几套名词的工具，都把它结构在这里。

所以我经常，有时候开他们这些庙子上的法师们、和尚们玩笑，你们到处办的佛学院，你佛学院讲些什么东西啊？讲来讲去啊，是六根、六尘、十八界、五阴，什么“色即是空、空即是色”，我说都是莫名其妙的，这个浪费了你们这一般教育的经费与教育的精神。这就是儒家的，像清朝一名大儒，这个顾亭林批评佛学的话，啊，顾亭林批评佛学，顾亭林，明末，明朝亡国以后清朝这个大儒，清初，他始终不投降满清的啊，可是他的学问非常好。他有名的一部著作，他的著作也很多，啊，清朝，明朝末年清朝，有四五个学者永远不投降。可是还在清朝的，这当然是像康熙的手段高明，也是这几位学者了不起，而这几个人都是通佛学的哦。那么顾炎武啊，顾亭林就是名字叫顾炎武，啊，王夫之、王船山，MZD的思想，完全走的王夫之的路线，这个你们也不知道了，诶，受他的影响非常大的，啊，顾亭林、王船山、傅青主、李二曲，这几个人都是不投降的。啊，一直到康熙四朝。顾亭林在……我们现在不是介绍儒家啊，不要讲远了，又回转来讲到佛学。他在《易知录》上提到，哎呀，你们不要研究佛学，他说尤其这个佛学啊，没有什么好研究的。他做了一个比方很有趣，佛学是什么呢？譬如两个水桶，两个打水的水桶，一个水桶里啊满满的有水、一个是空桶摆在这里，倒过来倒过去，就是这一桶水，一桶空的一桶有的倒来倒去。你看《金刚经》说，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；所谓空者，即非是空，是名为空。倒来倒去就是这一点水，统统没有道理。诶，你说他讲得很对吗？很不错。哈，我们借用，他也讲的对，是内行？是真外行。可是你说他完全外行，他也真看过很多。在学理上讲佛学的确有这么一个毛病。可是我经常批评你们佛学院办的那么多干什么？研究这些，还是这几套名称。现在我们把这个名称的架子给大家搭起来。问题就开始怎么样求证？五阴怎么样解脱？怎么达到真正的无我境界？那不是理论讲无我。所以先不要讲无我，（先讲）怎么忘身，那么怎么叫忘身呢？先（讲）你怎么样去得掉感觉？怎么空得掉感觉状态？然后再谈这个知觉的思想怎么空。这都是一个实际的内容来了。

空王 素王

那么由这个理论了解了，我们再回转来，再看佛法的初步。当我们释迦牟尼，他舍弃了王位，不想当皇帝。这个思想几千年来没有人很确定地给它讲出来，等于都冤枉了他。我倒替他辩护了，所以我在一本书上叫《禅与道概论》提出来了。释迦牟尼佛为什么不愿意做皇帝而来出家当和尚去了？因为他已经彻底清楚了，他即使统一了印度，甚至统一了世界。一个任何的时代、任何的英雄、任何的政权，把这个世界统一了以后，使这个世界能够太平，不到十二年一定变乱，没有不变，一定变乱。因为十二年是一纪。我们讲世纪这个纪，十二是一纪，中国过去讲一纪是十二年。啊，一世是三十年。任何全世界的历史，不会有一世的太平。随便你哪一个帝王、哪个大政治家，差不多一纪就要变了。任何一个政治、任何一个法令、任何一个英雄，不能够使三十年一世的太平不变、政体不变，都有变乱的。

假定我们现在全世界的通讯那么发达，你看整个的地球，没有超过三年五年，五六年当中不是东边冒火，就是西边冒烟，不是这里天灾，就是那一边起人祸，没有一个时候真正安定。因此他看通了，即使他当了皇帝统治了全世界，使世界的人永远得一个太平安乐而不可能。人之所以不能真正的太平安乐，不是物质生活的问题，也不是政治体制与法制的问题，也不是民主自由的问题，也不是独cai的问题，主要的问题是心理精神的问题。此心不能平静，世界永远不能平静，所以他走了这一条路。

因此以他这个精神，只要太阳没有下去以前，这个太阳还存在这个世界，他的精神这一番慈悲的事业，他永远存在。所以佛称空王，我们叫佛称空王，没有国土、没有政权、没有东西的万古不灭的一个“帝王”。因此中国人写佛的大殿，叫大雄宝殿，只有他是真正的大英雄。因为这个英雄是征服了自己，不是征服人家。等于说中国人称孔子为素王，素、素净，也没有土地、也没有人民、没有政权，它是万古不灭的一个思想。佛也是如此，所以佛称空王，孔子称素王。啊，不是有土地、有政权、有人民的，可是他永远万古存在的。

白骨观的科学

那么他当年悟到了这个道理，这一段话是我们岔过来解释的，不是我们的本题，啊。但是他在三十几岁出来的，先教了小乘法门三十七菩提道品，介绍了六根、六尘、十八界、五蕴皆空，然后告诉我们四念处是念身不净。

他当时教修持的方法，啊，我们看了小乘的经典，虽然有十念的方法。十念大家还记得吧？啊，十念是佛初期的教育法里头，讲修持最重要的。

我们再提一下啊，你们靠笔记的还记得吧？诶，假使我们以前的读书方法，不准你翻笔记哦，老师一问就要答出来。不答出来我们怎么办呢？就拿这个出去了，挨打。啊，我们当年老师打，还不是那么拿到打，他把你垫在桌子上，手背，你打过的吧？嘿嘿，只有你打过的，这里读过古书只有他。啊，就是这样。背，手背还垫在这里，上面要木条打的。打得很痛啊，啊，像我们有时候聪明一点嘛，老师客气一点还没有垫，总之，“你怎么搞的啊”，打几下。哦，打得重的时候手背都、这个手心肿的，很难受的。啊，不是等你翻笔记喽，翻笔记打出来，那叫挨打了。啊，像我们是打的教育出身的。有个好处，因为打了永远记得，哈哈，没有打了、像你们靠笔记的永远记不得。

十念处，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息，念安那般那是前面吧？啊，差不多了，没有关系，对吧，念休息、念安般、念身、念死，十个念。

念，我们再注意啊，心理精神上记住个东西……就是我们上一次讲过，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，永远去不掉，那个境界叫做念。呃，念不是思想，因为我们脑子里思想是跳动性的，比电脑还快，跳动的，比电子还快，跳动的。这个不是念，这叫妄想，所以叫做妄想，是跳动性的。

念，你不要去思想它，他心里头若有其事。啊，甚至在梦中、在睡眠中都不安详，忘不掉。那么，最好最好的形容词嘛，就是李后主这个句子喽，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念的作用。

那么十念法，这个法门里头包含了很多，但是你看我们提出来三十七菩提道品，没有提到十念法。四念处第一个是念身不净，念受是苦、念心无常、念法无我，这是四个基本。那么佛当时教人家做这个不净观，这个方法。

不净观的方法，除了黄医师我们这里，大家没有学过医，现在人也没有看过死人，也没有进过医学院，没有解剖过，他们学医生都要解剖过死人。诶，要真正看到自己的……你说不净观的修法打起坐来，所以我经常买那个模型来叫大家看，看惯了，硬是眼睛开到也好、闭到也好，一定下来，看到自己的五脏六腑，看到肠子，看到里头脏的东西，看到清清楚楚。

所以佛说三十六样东西，这是粗的哦，不包括每个细胞、每个神经系统，不包括。大体的五脏，心、肝、脾、肺、肾，大肠、小肠、牙齿、眉毛、耳朵、鼻子，整个的把皮都扒开了，不净观。要看得清楚，不净观。大家学佛来第一步，不净观是个修持的方法。所以你们讲修气脉修气功的，不净观没有修成功，靠两个鼻子把呼吸空气里头，靠意识吸进来呼出去，这个都没有用的，根本是。

你看凡是做气功的人，我眼睛一看都知道，脸上都发黑的，脸色无光……因为他，还有些拚命修炼这个任督二脉，啊，然后啊，把一口气一个意念吸下来，从肛门从背脊骨上来到脑，然后转下去。我说你小心哦！你把那个大肠的大便同小便，那个、那个浊气引到脑子上来，脸没有不发黑的，而且会脑神经中毒，叫做中大便的毒、小便的毒，有没有？医师？有这个病吧？好，医师给我证明说有的，哈哈，真的哦。

啊，还有些练道家气功的，嚯，屁都不准放哦，屁放了认为漏元气的哦。所以要放屁的时候，他憋得很紧，慢慢憋，将来屁放（不出来）那个脸一定发黑，已经大便中毒了。所以你有许多人看看，我来一看气功大师，一看，我心里想、我心里念什么呢？是一念，不是念佛，我念“我的妈，你怎么搞的？”又不好批评他。还真是替他念妈妈，怎么搞的呀？唉，很有问题！要不净观，观好了以后，你讲气功还有点道理。可是不净观是个实际的功夫哦。啊，要定下来，把内脏的不净，所谓不干净，这个五脏六腑兜起来，我们这个身体是个机器耶，不过是心啊、肝啊、脾啊、肺，一个一个零件兜上来，还没有分析得很详细。佛当时是两千六百年前，他已经从解剖学的……那么粗浅的解剖学到这个程度了。讲到气脉他就细了，一条一条神经一个一个细胞都来解剖了。所以不净观必须要修好。

念身不净，这是一个功夫。但是修不净观我知道，据我所、接近六七十年，六七十年当中没有一个人做过这个功夫。不净观观好了以后，跟到就要转换白骨观。那么有些人……

何必呢，都是笨蛋，啊、啊、啊，不给他写，我浪费那么多精神干什么，我什么事情喜欢做了一半，丢在那里，所以这本书也只出了一半。啊，就是《禅秘要法》的白骨观。

如果有一些人直接走佛当时教人（的），你看，查遍了小乘佛经，只有两个方法他在交换，做白骨观。白骨观，你必须要……我们现在才知道，你看啊，佛当时白骨观，人坐起一定下来，你什么气也不要练，念佛也不要念，先把自己的，反省内敛，把这个整个的身体，我们是爸爸的精虫同妈妈的这个卵蛋，啊，两个结合，那个精虫构成一部分慢慢演变，变出来我们一个骨头的架子。母亲的卵藏，啊，慢慢地演变，变出来肉啊，神经啊，啊，这个细胞啊，这些东西。你要把它看清楚，白骨、先从左边，左边的脚第一个大趾头观起。

大趾头观起。怎么观法呢？左边的大趾头把这个肉，啊，所有皮，甚至有在……我们有些同学修过的，修到有的时候很可怕，啊，自己看到里头脏的不得了。你要把自己五脏啊，哎，肉啊，整个一个统统扒下来，都给那些饿鬼，送给它吃掉，只剩一个白骨骷髅的架子。啊，有人观成。先从左边的大拇趾，就是我们一个手指头大的脚趾头，自己开眼、闭眼没有看到这个肉同皮了，只看到这个骨头的白骨。一个趾头，左边开始，再跟到五个趾头，同这个脚掌，都白骨出现了；然后右边来，啊，然后从下面一直到头，整个变成骷髅。

不过观成功了有一个很可怕啊。呵，其实也不可怕。因为你白骨观观成功了，我告诉你，有一个和尚就告诉我，他说我后来还是动念头了，白骨观观成功了，这个上次给你讲过的这位法师，他说这个欲念啊，冲动起来还是没有办法，“纵然白骨也风流”。这又是个问题，性的冲动，结果你变成白骨还是有。甚至还有人的经验，白骨观观好了以后，性的冲动力量更强。倒是没有观好了还没有事，这又是第二个医学问题了。第三个很严重医学，我们一个一个都要讨论过的，啊。

那么白骨观的这样观起来，现在我们知道，你看，释迦牟尼佛当时在两千六百多年距离我们，他怎么，为什么规定要用左边的大趾头开始呢？因为两个脚趾头的大趾头啊，这一部分通脑的，通左右脑，神经。现在很清楚哦。啊，所以有时候，假使按摩啊，或者针灸啊，啊，乃至，就按两个脚趾头就是对脑有用处。

我们晓得，譬如说，讲一个普通的啊，讲针灸的，中国的针灸里头，一个小孩一个人给鬼迷住了，你不管它有没有鬼，人发疯了，啊，乃至羊癫疯倒在地下了，呐，古代的医法，用个香头，就刺激，呐，烧这里，两个手指头旁边这两个穴道，你给它一烫……那个，诶、我在小的时候看过，乡下一个女的被鬼迷住了，啊，拿个香头这里一烧一烫，嗷，她就叫了，“你不要动。”好。“你是什么人？”她就讲说我是什么人，哈，“我是鬼。”啊，那为什么找她？哦，“我跟她什么有冤仇啊”，什么什么讲了一堆鬼话。然后再一烫，“你快走”。“啊，我走我走，受不了。”换一句话说，你真怕，有鬼没有鬼不管，大指头与两个脚趾头，这个同脑神经都有关联，很深很深！

我们一看，两千多年以后，研究白骨观看到释迦牟尼佛，我们又产生一个问题，他当时怎么知道？可是佛没有告诉我们，他是怎么知道。只教我们修白骨观。

所以白骨观的基础修好了以后，不是白骨观修成了就完了。好，白骨观是一步一步功夫，修到白骨观，不过有人很快时间做到，有人好多年。修到了以后，白骨要修到，修定的功夫使白骨化光。有些人还是观想自己坐在殡仪馆的这个火盆上在烧，把骨头“啪”烧掉。像我们在台北，有一年好像，诶，他不在，李淑君也不在，李素美那一次在不在？有一位工程师，在我们那儿有一百多人打坐，他修白骨观，他身体非常不好。他也修到自己觉得被火化掉了，自己并没有发神经哦，自己观想火来烧自己的身体。嚯呀，他那个衣服统统湿了，是太热了，烧得，啊，汗流。可是他越烧越舒服。要白骨化空，自己用意识引起了地水火风，火力的力量，把骨头烧化，变成光亮，变成空了。

白骨观最后修到完全是一种空的境界，忘身了。这是白骨观一种修法。可是怎么样做得到呢？下一次再讨论，分析。啊，那么一步一步，以后接到，走入求证的路线修白骨观的，修白骨原理是这样一个东西。方法呢？再讨论，再拿到……

请你发表意见了，完了。你试过白骨观啊？

学生：啊，试过一次，观不起来。

南师：你都观不起来，你这个白骨，很现成，你解剖过。把这个试试看，定不了几天，一下就毁坏（坚固我执）了。回转来又不同了、感受，巧妙就在这里，试试看。你试过啊？

学生：我试过做白骨观，可是最后还是观不起来。

南师：你现在再试试，观起来不同。嗯，这是先讲四念处的白骨观，跟到慢慢来，好啊。啊，白骨啊？

学生：那个十八界怎么算十八呢？

南师：只有六嘛。

另一学生：六根六尘。

南师：六根六尘相对，各有各的范围，三六加起来就十八。

李淑君：他说十八是这么讲，把眼界、耳界、鼻界一起算下来，然后配上六……，十八，三六十八呀。

南师：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、（意界）。

……（学生讨论）

南师：这就是那天讲苏联那个数学，一加二不一定是……一加一不是二，一加一是三，呵。

思过黑鹰

第20讲

从不净观到白骨观

我们今天本来是《大学》的课，后来吴美珍他们认为记录的这个劳政武不在，再把佛学这个继续下去啊。

那么我们这个生命的科学关于佛学部分，正讲到这个修证的道理啊。我们曾经讲了三十七菩提道品，应该从三十七菩提道品完了，跟到就讲佛法小乘的声闻乘、同大乘的这个行为部分。修行，修道人，出世与入世行为部分。行为部分我们暂时保留，现在讲求证的用功的部分啊。

那么我们讲用功的部分提到四念处，佛学基础啊。四念处的原则是四个道理、四个要点：念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么实际上一般学佛的人，真在四念处上有修持经验的，包括这些正式的佛教徒出家人，并不多。假使有，这个往往是短期以内。可是四念处它的重点是使人先发起了对这个娑婆世界五浊恶世的厌离心。厌离心是个专门的名词。

所以学佛修行，如果没有初步小乘观点，没有发起厌离心，没有办法谈修持有进步。中文的翻译这个字，我们顾名思义看了字就懂，厌恶这个世界，因为这个世界是五浊恶世，是脏的。我们蔡老板经常说，“哎哟，世界怎么那么脏？”不过他讲脏啊，是受了一点打击以后讲脏，没有受打击以前他也觉得蛮不脏的（众笑），呵呵，所以这个不是厌离心。啊，五浊恶世是脏的，对人生是悲观的。所谓悲观呢，看人生没有一点可爱之处。有厌离心发起来的人，才是说真能求解脱之道。

可是厌离心发起来以后呢，譬如根据四念处，就要修不净观与白骨观。不净观修法与白骨观的修法，昨天大概介绍过。假使正式出一本书，这个中间抓这个要点呢，还要补充进去怎么观法。

可是这个白骨观与不净观是佛法修持的一个基础，小乘的基础。可是有个毛病，有一个岔路，很容易……修不净观白骨观的人只要观得起来，会发起真正的厌世的心理，甚至会想自杀，非常早求死掉。这个世界实在很讨厌，生命也实在很没有味道的。

在佛经上所谓《四阿含经》，这是小乘经的基本，四种，啊，四种《阿含经》。所谓《杂阿含经》，啊，《长阿含经》、《中阿含经》，还有个什么？

同学：《增一阿含经》。

南师：《增一阿含经》，四种。里头都有记载，尤其在《杂阿含经》里头佛的有些弟子，所谓得了罗汉果，自杀了。而且记载得很有趣，佛不但没有阻止他，还很奖励他的自杀。曾经有一个弟子得了道、得了阿罗汉果位，自杀了，佛说你正是时候了。他甚至自杀以后，佛还亲自带到许多弟子去看，告诉大家，你看证明，他这个走的，脸上啊，非常愉快的。诸如此类有这么记载。佛教的经典戒律里头也有这样记载。

那么这个是不是所谓得道了呢？不是的。这是厌离心发起的一种岔路。佛经上这一种记载佛当时奖励，我们可以说，那个记载也不详细的。佛并不是奖励他自杀是对的，后来佛的戒律规定自杀是犯罪的。自杀的犯罪等于什么呢？我们这个生命，啊，活到，这个现成的生命活到，这个身体叫做业报之身。到这个世界上做人，做任何人来受这个业报的，善有善报、恶有恶报、不善不恶的不善不恶无记报。等于一个法律上判了一个无期徒刑，或者是有期的徒刑，到你这个徒刑没有满的时候自己自杀，还是有罪的，并不是你的业报已经结束了，啊。假定一个判无期徒刑、死刑的犯人坐在牢里自杀了，固然说在世间的法律上已经死了，不需要执行，但是在理论上、道理上那个罪业罪过还是存在的，还是没满期的。尤其在六道轮回的果报，你这一生该受的业报福报没有完，中途逃走了、自杀了，他生来世还加重罪行，加重了业报。所以后来佛发现这些呢，真正就有严格的戒律规定自杀也是犯罪了，犯戒。所以说小乘有些经典写的证明是不确实。

在座的大家对于修不净观、白骨观，还是比较有些人修过，大概观一下，没有深切经验。譬如说我们现在找经验人来讲讲，哪一位修过的？你们都没有的啊？李素美修过你报啊？你先报告，李素美再做报告，个人修过的经验啊，不净观与白骨观的，啊？

好，朱守镜，啊，这个……

朱守镜：我没什么经验，我那时候就是看书，看书以后呢我是请教过一个朋友。他是教我也是从这个脚骨，这个左边这个拇趾，就先看，就一点一点看。

南师：你到这里坐凳子，那边有风。

朱守镜：那么看过以后呢，就慢慢慢慢就看呢，从脚，然后小腿大腿，一直看上来。那么我试过，静坐的时候就这样看法，也好像看到有点，真的看的自己两个腿像白骨一样，但是这些腿就没有……以后上面的部分就看不上去了。我一共这做过大概有一个半月，没什么效果。

南师：那么你这个看到两个腿观成白骨的时候停留多久？是打起坐来看？还是不是打起坐？请你详细报告，因为我给你做结论，给大家做参考。

朱守镜：我没有打坐做的，我是这样坐好，坐得很正，就像这样的静坐方法去看的。那么看的时间，我看有十分钟、十五分钟这样。

南师：然后变去了吗？还是自己下座了？

朱守镜：自己下座。

南师：不是变去了？

朱守镜：不，不是。

南师：那么你这一个多月，就是每一次，每一次就是白骨观，两个脚，左腿起，白骨现前，再不能上来？

朱守镜：没有上来。

南师：为什么？

朱守镜：因为我那时候没有人教我的，就是自己看书的，我看看就是自己想试一试。试了以后……

南师：那为什么不做全身的实验？

朱守镜：嗯嗯，没有做。

南师：好。那么然后呢？

朱守镜：然后我就放弃了，我后来觉得这样做法，呃，不知对不对。万一不对的话呢就不得了。如果看下去，因为真的看到好像这个腿，看到两个骨头了。那么如果继续做下去，不知这个后面怎么样，没有这个胆子下去了。

南师：你就没有胆子下去，不知道后面会怎么样。好。

你好像，美珍也好像做过，随便一分钟、半秒钟的经验都要提出来。我们现在所谓生命科学做实际的研究啊。

美珍：我看过老师的那个书，学习了做白骨观，可是我，老师叫从左脚趾头大拇趾开始观起，可是我每一次一观，就观到肋骨跟脑袋，然后下面的脚就是看不出来。那么一做的话就可以看到那个白骨、肋骨啊、头啊。那有时候就观一观以后就好像全身会人都是白光了，可是脚，下半部就是看不出来。

南师：嗯？自然的肋骨先反映。

美珍：对，肋骨先反映。

南师：上面。下面就都观不起来。

美珍：上面到头，有的时候大腿看得出来，但是就是小腿跟脚趾头那边就看不出来。那现在有时候手也可以看得出来。

南师：上面呢？

美珍：上半身比较容易看得出来。

南师：头看出来没有？

美珍：头看得出来。

南师：就是变成骷髅。

美珍：对，骷髅，眼睛，鼻子，那个牙齿这样子。

南师：时间有多长？

美珍：我自己想下座的，如果要看久也可以看久一点。

南师：看久你就是觉得一个骷髅坐在这里了？

美珍：对，然后会发光。

南师：发光。

美珍：就是这样范围比较小。

南师：那么下部看不出来的时候发光，还是怎么样呢？

美珍：我下部没有认真观，因为我很容易就观到上半部，然后呢再观久以后就会发光。

南师：定多久呢？

美珍：要久也可以久。

南师：好，还有别的经验哦。

美珍：那有一天我看脚趾头，想那里发光，一下子一个好像很亮的光就往头上冲这样子。

南师：嗯，然后呢？你就下座了。

美珍：我就下座了。

南师：再没有坐下去了？

美珍：没有。

南师：好，都很好，都很可惜。啊，那么还有，马有慧有没有？有没有？

马有慧：我没有做，但是我打坐的时候见到整个人、对着我发光，从头到……

南师：你的意思就是说，你没有修过这个法？

马有慧：没有。

南师：你在打坐的时候，突然对面呈现一个白骨对着你，是吧？

马有慧：对。

南师：然后呢？

马有慧：然后是，一块一块骨头发亮了。

南师：对方，对面。

马有慧：对面，不是我。

南师：嗯，发亮以后呢？

马有慧：发亮以后就定在那里，对着我。

南师：多久？

马有慧：啊，十多秒，二十秒，半分钟。

南师：几次的经验？

马有慧：几次了。

南师：经验几次？

彭嘉恒：有几次？

马有慧：啊，两三次。

南师：哦，然后你就不管啦？

马有慧：不管。

南师：嗯。好，我们综合啊，再做结论。你来，你做不净观白骨观的经验，都详细的报告啊。

李素美：我差不多在十年前的时候，老师是在台北上过课是讲过不净观，那我就开始，就照着那个，我就想着开始觉得自己死掉了，然后肉开始硬，然后，然后发紫色的，紫色以后就烂掉，脓就跑出来脓血，那我没有从那个左脚的脚拇趾观起。那时候我想我观不起来，但是可以从全身这样子烂开始死亡练习，以后的那个皮肤，然后再肌肉开始腐烂，这样子观。然后后来，做了一段时间的话就很可怕，那种感觉哈，我假如一闭上眼睛一想起这些腐烂，真的身上就发出那种尸臭的味道都闻得到。

南师：自己身体发出尸体嗅味。

李素美：嗯，尸体嗅味。

南师：自己闻到？

李素美：闻到，甚至别人也有那个味道，那这个时候的话……

南师：所谓别人，你看到别人也觉得他身上发出了尸臭的味道？

李素美：对，烂掉，都闻到，是真实的闻到，不是意境上闻到，是真的感觉上闻到。

南师：不是幻想的闻到，是真实气味闻到。

李素美：那这个时候呢，忽然我就很厌恶，那个时候觉得就很厌恶，真的是厌世，厌到想死这样子。然后看我这个人都无精打采，我自己无精打采，因为只有一个死这样子，去死能不能解决这个问题这样子。所以那时候我活在，跟小孩子出去玩都很勉强，因为一想啊要用功，一想一用功的话，一提起这个念头来，那什么都很灰心啦。那我就那时候就开始很恐怖，所以我这个不净观的做了有一段时间就不敢再做下去了。到现在人家问我说不净观怎么样，我都不鼓励人家做，因为实在太可怕了。那个假如没有人指导的话，我就想这个会变成很悲观的厌世的，然后走向很消极路上去了。那目前嘛，我做这白骨观就没有这个现象。那现在的情况就是说我还是一个白骨在外面，然后先影相在外面，然后白骨就跳进自己身上来。那我有时候就带念想让在身体上哪一部分特别加强它的时候，那时候那个骨头，就会发生很酸、很痛，就像那风湿病一样，马上酸痛起来。然后越观得好的话，那骨节越痛越酸得厉害。

南师：好，这个都是实际修持。李素美的报告是两点，她综合在一起，是两个方法，一个是不净观、一个是白骨观。啊，不净观在佛学上现在是讨论到这里，并不是佛法的究竟，很基本。

我再说，诸位的这几个有经验的报告，因为这里人比较少啊，有经验报告刚才是，啊，朱经理啊、这个这个吴美珍、马有慧、李素美四位啊。

所以，因为有人问起，才晓得详细讲啊。先提到小乘佛法，也就是大小乘基本有十念的方法。十念，大家还记得吧？你们记录上。还能不能脑子记下来？记录上都有了，昨天，啊。念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。

所以这个，为什么就要念死很重要？啊，就是刚才提到厌离心跟死。念死并不是说你去求死，就是念念知道人是会死的。佛法讲诸法无常，人是一定要死的。就是再活一百年也是要死。所谓念死，就是怎么样求得、知道自己怎么死。换一句话，念死也就是念生喽。假设死后真有来生，要修到、怎么样知道自己再来，或者到这个世界、或者到别的世界、或者到六道其它众生、或者变天人。

所以念死可以说，十念里头最基本的。因为念死，这个人对这个世界厌离心可以发起。发起厌离心讨厌这个世界，这是消极的；同时有个积极的作用，求一个生命的真谛那个不生不死的生命根本。所以同念死有关系。

当才提到佛学里头，佛法里头记载小乘佛经上，有些小乘罗汉，佛在世的时候修不净观与白骨观，会自杀了、会想死。那么在你们这几位报告，有一个人有经验，李素美当时的确有这个经验，她不想活了，而且修到自己本身，乃至闻到别人身体都是尸体、就是殡仪馆棺材里那个死人的味道，那是真的。我也可以告诉你，我在开始学佛的时候，所以后来我抽烟，这个也是个原因，啊，本不告诉你，是个秘密。像我这个鼻子六根修到，自己有一个阶段非常灵敏。一个人一进门就晓得这个家伙病了，病在哪里，那个味道就过来，很难闻。甚至那个人站在我对面讲话，他身上的好的味道、不好的味道，都闻到，很讨厌。想把它封闭都封闭不住，所以故意学抽烟把那个味道乱了。因为以医学上讲，人同动物一样，同鸡啊猪啊牛啊一样，这个生命。你看我们假使养一堆鸡，你进来这个房间就是鸡的味道；养一个猪……你看我们现在养一堆人，假使、所以古代小说上说，那些妖怪要吃人的，它就拿鼻子闻一下，嗅，“嗯，这个地方有生人味，有活的人，好吃啦”。那么过去小说上那么写，真有没有？真有。每一个人身上体嗅同口臭，嘴里讲，味道统统不同，有些是很难受的。尤其是身体有病的人，体嗅不同。常人、普通人闻不出来。一个有修持的人站到就闻出来，也可以断定他活到多久就要死了。他那个尸臭，快要死以前，体臭先要发出来。所以她讲的这个是真的。啊。

所以这个道理因此引起那个厌世的念头，走了岔路。那么这个岔路是必然会来。你说我们人活到很有趣啊，觉到自己很漂亮、很干净，这个世界也觉得很美丽。把世界的真实的丑陋的一面一看到了，自然就厌世了。这是一个过程，真的。

所以因为不讨论到这里，我就这样讲过去了。因为讲完了，后来昨天晚上，李素美又单独问到我讨论，诶，我说你当场没有讲，我就过去了。啊，没有对象嘛。哎，我的讲课啊同演讲都是一样，对象没有我就没有了，讲不出来了。啊，你一问，诶，这是一个主题，嗯，有道理，我就会讲下去了。啊，所以今天趁这个机会重新来过。

所以不净观修法是这样，我们昨天也大概提了一下。刚才他讲得对，不净观的正式的修法，先要学死。这个姿势呢，不管你躺到、站到、睡到，觉得自己死了。所以佛经上讲得很清楚、方法。死，不净观有九想、九个步骤的。我现在一下记不得，明天你负责查出来，素君跟欧阳啊。

（注，九墓虚观是佛教上座部《大念住经》中记载的“不净观”修行方式）

九想，一个是死了以后青瘀想。那个是瘀字，病字下面，病字头，这个是瘀，我们人讲发青啊，这个这个台语叫做什么？瘀青，瘀青（Ouqin），啊，这是台语啊。广东话这瘀，瘀青啊，应该讲瘀，我们温州话讲wu。啊，就发青颜色的一块。譬如我们有时候皮肤碰伤了，伤了，就第一个发瘀青，就是瘀青，啊。

我们死的过程，完全是死的过程啊，这个皮肤，这个气一停了，啊，慢慢，那么详细的死的过程，所以我们人死了啊，这个，一二十个钟头，十几个钟头人体还软的，慢慢是硬，硬了中间这个软，啊，好，硬过以后呢，等于一个猪肉一样会软了，这个软已经里头开始腐烂，皮肤上就瘀青就来了，就发青色的，皮肤一块一块，发青了。青了以后呢？好，慢慢慢慢一块一块皮就烂了。那这个还没有虫喽，烂了以后慢慢会发、然后膨胀，因为烂了，身体尸体就胀开了，啊。胀开慢慢崩溃了，这个皮肤，脓血。种种有九个想，有九个步骤。

这都是真实的，任何一个生命都是如此，九想。所以修不净观是有九想，啊。那么，这个九个次序啊，对，他查出来了，写上，你们自己记录啊。啊，不净观有九想。九想就是死亡以后这个肉体、这个物质肉体变坏了。还是归纳的，不是详细的啊，九个步骤。

你像洪文亮来讲这个，比我就内行。他是法医，检查过很多的死人，啊。所以他说，他说检查死人，先扒开眼睛一看，这个地方有象征。这个地方，死了几天，死人眼睛一张开一检查，就看出来，第几天了，已经死了三天，已经死了五天，就看得出来。啊。

那么佛当时也讲过，青淤想、胀想、脓烂想、坏想，变坏了，啊，然后就是一堆臭血，啊，然后呢？啖想，啖就是吃。怎么吃呢？做不净观的人，在佛当时的时候，啊，就变成这样烂了以后，自己都要观出来哦。也发出臭味来，李素美刚才报告，她还是轻的哦。发出来以后，那么要观成，自己譬如坐在这里、躺到这里……我在台湾有一个学生还是工程师，他完全照这个程序，有经验。

然后你就观想，我这个肉体，这个尸体，就是现在活到，观到这个程度，很多的饿鬼众生，布施给你们吃，啊，你们吃了我的，还要发愿：吃了我的肉体、喝了我的这些脓血，你要离苦得乐，不会再做变饿鬼、不会再变地狱。一方面心里要发这个愿：我一切供养。一切供养……啊，所以啖想给鬼吃了。然后散开了，散开了以后，呈现了白骨，就剩下骨头了。（一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。）

好，再进一步骨头啊，觉得起火了，整个烧化。这个是不净观到烧化这一段完成了。你到烧化的时候就改到做火观了，一片火光。那么我昨天也讲过，台北有个同学，打坐起来，感到自己在火光，越烧越舒服，可是一身自己觉得发火，烧了。可是越烧，就是吴美珍所讲，觉得只有一片光明。然后，骨头，自己觉得骨头给那个火烧得“噼里啪啦”都听见了，啊，然后听见，可是越来越舒服，越来越舒服啊，就变成没有，身体空了。这过程都是真实，她不是形容。

可是呢，真达到这个阶段呢，然后空掉以后呢？你会发出乐感来。这个是个阶段了，会发出一种快感来。甚至这个时候可能，那个性欲、欲望，男女想做爱的欲望，反是非常强，可是你已经觉得没有身体了，可是那个欲念强！这就是欲念的根根发起来。

这个是由不净观，你注一下，九想，对，不净观到达白骨观，这个次序啊。这是功夫哦。

好，这里头你要注意，你看我们活得好好的，为什么我们（修）这个想？是观想哦，佛学叫做观想，拿现在讲我们自己意识，假想自己假死哦，可是这种现象怎么会真的出现？啊，它会出现，你这个肉体呢，还是好的哦，没有坏啊。可是你肉体上所有有病的地方，刚才李素美报告一样，她那个骨头不舒服，她身体经常有些难过，越不舒服的地方，你再讲，你就感觉到怎么样？

李素美：酸、痛。

南师：她就，啊，越觉得那一部分越酸越痛。越酸越痛，她就有时候，下意识就会怕了，就停掉。就再观下去，把酸痛统统化掉，你身体没有病了，病痛也治好了。所以真修行是很难的，啊。

那么，如果直接走白骨观的人呢？刚才讲的是这个不净观了，假定直接走白骨观，所以我昨天给大家讲过都是笼统的。所以你大家看佛经，说都看过，佛经也是同我一样，讲得很笼统，对象没有提出问题来，就笼统过去了，这是真实功夫哦。刚才讲到，真实功夫再补充一句，刚才又讲快了一点，又退回来啊。

你就证明，我们的精神力量会转变物质、精神的力量会转变生理。所以有时候你生病，假使完全没有吃药、没有医生的地方，你真有定力的，自己硬观想把那一部分的病，用精神的力量，譬如说，我自己经验告诉你啊，假定我胃肠不舒服了，啊，假定我胃肠、诶，像我活到七八十年了，生活又不正常，所以他们经常笑我，啊，一早起来空肚子，就最浓的茶“咕噜咕噜”喝，然后他们问我吃什么，哎哎，那个巧克力、最甜的牛奶一杯，像我都乱搞的，可我的胃还很好。哎，自己有时候想想，哎呀，都是那么搞啊，算不定我的胃早就变成癌了。诶，可是我这么一打坐，生癌症不是用现在钴六十来照吗？啊，用那个那个激光来照吗？我自己观成光给它一照，等一下就没有了，（啪！）舒服了。啊，你就证明，自己病，所以真修持，你什么都可以改变。这就证明小乘的唯心力量。

现在讲到这里，所以我讲课要你们提问题，你们常常不提问题，乱来，乱七八糟就过去了。而且我也没有兴趣，觉得不是对象。跟你两个、我这样……哦，（比方）我爱你，你还不要说，响都不响，我晓得你爱不爱啊？我讨厌你，你生气都不生气，我晓得你讨厌不讨厌啊？啊，没有道理了。有对象，有问题，这样问出来就好讨论了。

那么做白骨想呢？规规矩矩是由不净观到达白骨观。直接上来做白骨观，譬如观脚趾头，吴美珍刚才所报告一样，你说有些地方观不出来，那就是你身体那一部分有问题。你的精神力量就被无明遮住了，暗的遮住了。好，这个时候你就反省到我身体这一部分有问题了。啊，你假使做不净观白骨观把它观呢……；然后还有一个，不走不净观白骨观直接走光明观的路线，我就眼睛一闭，心念什么都不乱想了，引进虚空中的太阳能光就照我，自己变成……有时候你照得一身都出汗，给太阳晒得啊。

譬如我过去有个同学，现在大概也过世了，这个人，当年他都试过的。他说：“老师啊，我有……”他有时候，我这一讲四十年了，这个也是大学生啊，台大毕业的。冬天来有时候穿个香港衫，我说，你神经啊。“不是啊，老师啊，我没有办法，我这两天做火观，快给我热的不得了啊。”他说：“我不是故意表现的啊。”啊，他有时候夏天来啊，穿了很厚。他说：“我是在做雪山观，我坐在雪山里头。”我们都叫热，哦，他是，哎，凉快得很。他说，四面都是雪山围到，呵，他穿的衣服厚厚的。

那个人学科学，他说：“我求证这个佛法，唯心是真的假的？”他说：“我可以告诉你老师啊，唯心真的。”啊，他做太阳能观，一身就发热了。啊，外面受不了，热的不得了。他在冷的地方，他就做日光观，啊，做日轮观；在热的地方，他就觉得雪山里头就坐在雪山里头，诶，他衣服一点一点加上，“哦，好冷哦”。后来人家说他神经，其实他头脑绝对的聪明。啊，所以有个张律师在这里，他还跟法院有一件事情打起官司来，最后跟首席检察官闹翻了，他坐下来看三个月《六法全书》，专门告法官，把那个法官告的呀，问案都不敢问了。讲一句话你又错了，违反审判法的哪一条，请你下去。啊，那个法官给他搞的啊，正好另外有个检察官，这个法官把衣服一脱，讲我要告他这个人；哎，另外一个检察官只好坐下来：你告他什么？他说我告他什么妨碍公务啊，他就站在下面，他说：我没有啊。根据某一条法令他刚才问错了，所以我叫他回避下去，对不对？另外检察官一听，看看这个法官，对不起，这个案子，你们自己弄吧，我也走了。哈哈，实在他讲的条条是道。就是说这个人的脑筋有那么好。啊，所以他做观想啊……现在不是讲这个故事，回转来讲这个脑筋。所谓证明，这个唯心。

那么我们话也不讲开，又回来了，所以不净观，做白骨观也要从不净观来，把自己的骨头……但是这里头有个修法呢，不净观要有布施心。不是白白地说，我就要烂了死了。觉得每一个脓血流出来、每一个细胞最臭的，布施给要吃的众生。那么照不净观白骨观观法，你还会看到什么呢？诶，有些人啊，业报不同的，还是真的定力，会看到真的饿鬼来吃你。啊，把你的一切一切拿走吃掉。啊，而且是欢喜布施，好，你吃得很好，非常谢谢你，希望你吃了我的肉、喝了我的脓血，一切业报，你消除。啊，帮忙它发心、帮忙它解脱。要有这样慈悲观的心理。

然后你白骨观修到，刚才李素美讲到，闻到别人身上气味啊。白骨观真修好了，这样一眼睛一看去，所有人都是不是人，都是一具一具骷髅。就是道书上说看人叫“行尸走肉”，那是真的。看到社会上所有人，都是一个尸体，是机械人在走路，中间没有灵魂的。啊，是走动的肉堆，行动的尸体，啊，会走路的一堆肉而已。而且这样看了对这个社会、人世，非常厌恶非常悲观的，这是一个阶段。

那么修这个方法修了不净呢，如果说，在佛法的道理呢，根据佛法是消除三世的业果。过去的业报、这一生的业报、未来业报，都还清了、都要消除了，啊。是为了这个目的，为了学会慈悲布施心。因为我们活到这个生命，也吃了人家的生命很多很多年。而且过去我们很多生，都是靠吃人家的生命维持自己的。现在我该还账都还了。

第三个道理呢，因修到这个程度呢，才真正修到身空，身体空了。身体空了，证到一个什么呢？求证到一个空性。没有这个肉体、没有这个骨头，完全一片……有空，这个是虚空的空喽，有相的虚空。然后这个虚空，就是吴美珍的经验一样化光，变白骨，自己在一片光中。然后变成这个有相的光啊，是有相的一片亮光，光就是我，我就是光。你真的定力，所以我问他们，你几分钟？马有慧说一秒钟，啊，朱守镜说大概几分钟啊？啊，李素美讲多少时候，你们都有这个经验了，吴美珍也讲几分钟，这个是偶然给你试验。

真的在一片光中一定，或者三天五天都在光中定。慢慢久了以后，你会变成一个什么现象呢？甚至你人真坐在这里，看不到你身体，只看到一片光了，是真的。这个时候才可以求证到佛法是个、生命是个科学，唯心的确可以转变唯物的。

那么拿到理论懂了，功夫做了没有？有许多人不净观白骨也修了一下下，到那个时候就是刚才朱经理讲的，就害怕起来了，嘿，不要了，这个不晓得怎么办，啊，这个其实你可以对照佛经，譬如说《禅观秘法》它都在。那么这个中间要插进来修到，如果譬如说，修这个不净观与白骨观，真修好了，变成白骨不算数哦，白骨还要刚才，喏，散想对不对？九想里头有没有？有。要变成，我们这个骨头要粉碎，散掉，一阵风吹空了。那么你可以走到，有些人由这里就转到大乘了。

转到大乘，什么？已经无我了。所谓无我者，这个意思没有身体了，只有个意念的我存在。这个时候提一句“南无阿弥陀佛”做净土想，就往生去了。不一定马上去哦，也就是张紫阳真人那首诗：“不移一步到西天”，净土现前了，西方极乐世界就现前了。啊，就到前面呈现了。啊，这个由不净观白骨观直走那个西方极乐世界的净土的修法。

实际上佛告诉你净土，佛的净土不只西方极乐世界。只是西方极乐世界阿弥陀佛的愿力比一般佛的愿力不同，特别大，而特别慈悲。啊，由这个路线走的，其他十方诸佛都有世界。你怎么样生，都可以。这也是一条路。所以不净观与白骨观是一个基本修持的路，必须要知道。可是它的岔路，很容易发生厌世。可是它的好处，真的修好了懂了这个理，那么它可以治病，它可以改变这个身体的，啊。

那么讲到这里你们再问，再讨论，或者没有问，今天可以先到这里，明天再继续。哦，明天有没有？

同学：明天没有，明天星期三，星期四才有。

南师：啊啊。这是补充这个不净观白骨观的，还没有讲到禅定啊。那么这种境界是不是定呢？你定住了就是定。可是不要停留在不净观与白骨观上面，跟到一步一步前进。就是同普通一个人死亡的过程一样，死亡了最后嘛，现在送到火烧的，就烧掉嘛。烧掉以后骨头，那么有些人烧掉，骨头有些还不烂呢。做白骨观的就是把骨头最后、最后白骨观观起，骨头做散观，然后骨头化光，也是唯心造出来的。那自己真会看到一片光明了，刚才吴美珍所讲的那个现象啊。化光以后还不行，光要化空，变成一个空观的架子。这个空不是说……不是《金刚经》上所讲的那个空。

空有很多种

空有很多种哦，物理世界的虚空也是空。譬如我们前面、房间前面、每个人前面，有光线的，这个也是空间的空，这个是物理世界的空。空性的空，不是这个啊。所以空分成很多种哦，这是个科学分类了。所以大家只看佛经啊《般若经》讲十八空、二十空，好像都是佛故意说的一样，大空、小空、内空、外空、空空，空掉了怎么还要空呢？还有空空呢？啊，还有空空以外，还有空不空的空，空的不空，要详细分析这个是科学境界了。喏，就是生命的根源是的确有这个道理，啊。修持下来对于我们人体内部的，譬如说骨头啊五脏六腑每个细胞，细胞里头还有空呢。每一个细胞里头，乃至基因里头，分析，再把它基因分析了，把这个原子最后分析、核子还分析，最后还是空的。那个是物理的空。所以佛学讲空是真正非常难讲的。

啊，那么现在讲到白骨观呢，修到以后化光，化光以后已经不闻到臭味了，也没有这样恐怖喽。啊，这里头倒反是变成安乐。由安乐里头，因为我们生命还是没有死哦，啊，它会引起强烈的乐。

有这样，但是这是个错误的路线。再把剩余的观念化完了以后啊，那就证到，啊，一下就跳过第二禅、第三禅的化乐天的定境了。啊，这个定，今天还讲不到。先做这个讨论，先到这一步。

拿花生米来供养供养，哈哈，啊，这样还有什么要值得讨论的，你总可以慢一点关（录音），因为前天一下关了他们觉得可惜了。啊，万一有什么讨论的，你们问问看。

……还有什么问题，讨论一边吃啊，越轻松才能够讨论说到东西，佛法这些都是真东西。

李淑君：老师刚才讲说是，白骨化空然后化光之后……

南师：化光以后化空。

李淑君：是，是。那么身子很可能会起乐感。那么是把这乐感，这欲念化掉了之后，就会进入直接跳到二禅的境界。

南师：欲念不是化，欲念一转。嗯，这个转，可是话讲得那么简单，功夫上转，因为转要很多很多了，因为……

李淑君：老师，那个化乐天是在（欲界），还不到初禅呐，它是在这欲界天的。

南师：（经过）化乐天的境界，因为进入禅的定，禅定的道理。

某女同学：老师，那一定要先做不净观吗？或者是直接做白骨观吗？

南师：可以，但是不大容易。

某女同学：不净观怎么观都观不起来，然后就直接观到白骨。

南师：那你就可以要带到不净观前面的念头了，一下带，把它过去。

某女同学：哦，带一下那个念头。

南师：啊，很快嘛，有时候半秒钟就过去了也可以。

某女同学：老师说不要停在不净观，那时候很悲观嘛，那怎么样过去呢？自然而然？

南师：刚才都跟你讲了，知道了就会过去。

某女同学：知道了就会过去了？

南师：啊，对呀。知道西瓜可以吃，你怎么就拿去放在嘴上呢？就那么容易。

李素美：知道就可以啦……不过是我的经验，那时候是真想出家，什么都要放弃了。

某女同学：你小心了，你要准备出家……

南师：她也不会观起来，也不会去出家。（众笑）

女同学：看命中有没有那个那个好命了。

南师：哈哈，这句话说的好。有没有这个清福啊。你有做过白骨观不净观吗？

女同学：没有。

南师：那你现在用功呢？我本来想今天，抽时间跟你谈用功，你没有几天了，结果今天又没有时间了，明天再抽时间约你来谈。你没有几天，要很珍重这几天。不过你样子，这两天变漂亮，变好了。

女同学：今天漂亮吗？

某人：又打扮了（众笑）

南师：诶，她每一次一来就觉得好一点，回去又是垮了。我就骂她谁叫你嫁人嘛，（众大笑）哈哈。那个时候叫她不嫁人不生孩子，又不听我的。

李淑君：老师有叫她不嫁吗？

南师：有，偶然讲一句。她在那干什么？她要做的时候她一声不响，不过嫁了也没有后悔，多一个经验修行起来更快。她就是现在牵挂就是孩子，嫁人可以，孩子……

男同学：最牵挂。

南师：这个还好，孩子，孩子读高中了吧？

女同学：初一。

南师：还在初一，还有十几年啊，那你慢慢拖吧。

……（同学们闲聊杂事，内容略）

南师：还有什么功夫要讨论的？经验？问题？

朱守镜：我有一个问题啊，老师，我看这个您在写这书里面……

南师：啊？

朱守镜：那个书里面，《如何修证佛法》里面。

南师：来来来，坐到听问题。

朱守镜：有一个问题，我就看了几次老是想不通啦。您好像在书里面有一段话讲，就是说修为的人呢，如果一静下来、一定下来，就看到天上面的宇宙，外面的太空里面的星星，都看得很清楚。那么后面一段还说，那时候有一个太空穿梭机到外太空去，你在一直注意它每一秒钟的变化，看看它是不是跟在那个人体里面的情况一样。那么这一段我弄不清楚这意思在哪里？

南师：我在哪一本书上有写这一段？没有吧？

朱守镜：《如何修证佛法》。

南师：没有这一段吧，第几页啊？

朱守镜：第几页，我忘掉了，如果您给我这本书，我可以翻出来。

南师：啊啊，你有啊？这个我讲人在定中可以看到天上星星，要中脉打通的时候。

朱守镜：哦，中脉打通啊。

南师：中脉，真中脉通了，是看到蓝天的颜色。所以是变成青蓝，蓝天，就是青天。实际上我们叫做蓝天、叫做青天，就是站在南方，比较南方山顶上，就是香港也是南方，天气好的时候，天清气爽，没有云雾的时候，这个天体的那个青蓝色、叫做。也等于刚才所讲瘀青，瘀青的颜色，青色。然后这个天体是青色的哦，这个天体是我们物理世界天体哦。超过了这一层青色到太空外面有一段是黑的哦。再冲过了这个黑的时候，是超过地球外面去了。啊。

那么如果中脉打通了，看到青色的蓝天，就是青天。我们中文也叫做青天。啊，没有三点水的青，也叫做。我们平常太阳出来时候这个青天呢，变成蔚蓝色的蓝天，这是阳光的反映，实际上天体是青色的。那么中脉打通了，看到这个青色，也可以看到天体上这些星星点点的星光。要中脉打通，应该是这样说。啊，不是说，随便入定……你翻开来看，是不是这样讲？所以这个没有交代清楚。第二个问题你讲什么？讲到，第二个问题？

朱守镜：后来说，书里面后面讲，那时候美国有个穿梭机啊到太空去，那么老师说你注意它每一秒的变化。

南师：是。

朱守镜：看看它是不是，太空是不是跟人体一样？

南师：对。

朱守镜：后来发现它是一样的。

南师：对，很有道理，对呀，没有错。

彭嘉恒：老师也说过，中脉不通呢也不会得定，是不是？

南师：那也叫做定，譬如说人的昏沉，定有百千三味，昏沉也是定，叫做昏沉定；睡眠也可以叫做定，睡眠定。啊，定的境界。如果说四禅八定，那个就不是这个定；如来大定又不是这个定；金刚喻定又不是这个定。所以定的境界拢总啊，梵文叫三摩地，有各种三摩地，三摩地。

朱守镜：老师啊，再干扰一下，我回转来。真正把中脉打通了以后，一坐一定……

南师：哦，那中脉打通，那么你上面没有讲。

朱守镜：定的里面。

南师：哦，我想我讲错了没有，哎，你没有（讲）中脉打通啊。

朱守镜：我忘了最重要的呢。

南师：啊，对了，那没有错了，啊，你才不管中脉打通就要见星星了，（众笑）哈哈。

女同学：会有一阵子我打坐的时候，我开眼闭眼都可以看见，天上星星好像就在你的面前很清楚，就一段时间啊，几天，后来又没有，掉了。

神经病与特异功能

南师：那你偶然碰到上面的中脉有一点点自然通，有些人，各人的业报身体不同啊，有些人中脉容易通，譬如有些人左边的阳脉容易通，有些人右边的容易通。几乎每一个人身体，都有一个长处，都有一个短处。

女同学：老师那后来怎么又不见了？

南师：后来不见了，是你的身体慢慢来了，整个的变化，你身体上部比较通，譬如你的头脑思想比较多，思想比较多，下部的力量就比较不同。哎，也许你思想多，男女欲念，性欲淡一点，啊。也许有些人性欲特别强，头脑嘛，所以叫女孩子男孩子会玩的嘛，头脑差一点嘛，性欲高明一点，啊。甚至有些人头脑，读书人、科学家这个根本性无能，很多，啊。

还有我看到，有一个故事，有一个人现在过世了，可以跟你讲，叶青，共产党的叶青。他不是被**枪毙又活过来吗？后来就叫任卓宣，本名叫任卓宣，不过后来共产党又起了一个，用他的名字叫叶青呢，现在好像还在。那么真正共产党发起人是叶青，是任卓宣。任卓宣在台湾我们很熟嘛，他年纪比我大个二三十岁，现在假使活到应该是有一百了，一百多一点，可是死掉。他的太太跟他俩一辈子，非常好的感情。可是我知道他两夫妻一辈子啊，就是朋友，没有夫妇生活。因为他们都是用头脑，头脑非常细密。这个里头就很多道理了，啊。所以会有这个境界起来。

那么你现在反是精力你最近在变，反是变成精力充沛一点，啊。所以有些人不要炼精化气，他精就不要化，他本来就气……可是他那个气是虚的气，又不是真的。啊，这个里头就很细了，你不问到这里就讲不出来。

有些人你譬如炼气化神，有些他天生神经衰弱的，他就有神，那个是神经的神。所以我不是经常说、诶，你注意哦神通跟神经那是两双胞胎哦，分不开的。特异功能有时候就是神经。啊，凡是特异功能一定有神经病。这个要那个朱医师检查了。而且特异功能强的人，他的智商一定低。

男同学：对，我看到是这样啊。

李淑君：越听越好笑，因为他天生有些特异功能……

南师：对呀对呀，他有神经啊，某某有神经啊。它神经这样、这个你们要知道神经是一个学名，特别聪明的也叫做神经病，特别迟钝的也叫做神经病，啊。所以以神经科的道理来讲起，一个英雄、一个科学家、一个……都带这些东西的。啊，一个，乃至希特勒啊、毛蒋都有，没有的话，他不会成功事业，也不会成功学问。所以神经病这是个总称，看是哪一种的神经。啊，痴呆也是神经病，譬如说这个人非常笨，也是神经病；非常敏感，神经，啊。它是这样，所以真正一个正常的人几乎没有。等于只有佛说的那个，万念皆空，空完了，那个大概算是正常。嗯，是这样，啊。

女同学：老师那这个修了之后是不是就，说您刚才讲如果性欲增加，那就走向下路了，那是应该……？

南师：你慢慢修了，到那个时候再来问我，你现在不要幻想，你还没有修过，你不要插话这些问题。

男同学：说理论可以啊，哈哈

南师：说理论可以啊，性欲增强并不是坏事。性欲增强如果晓得转呢，你修持的，身体转变得更快，而且智慧发得更快。如果岔到这一边去了呢，又不同，走性欲之路就到欲界去了。把欲念转过来，身体转变非常快、智慧发得特别快。它是个肥料，你专开肥料厂，自己把肥料搬到家里去，那糟了。啊，肥料是要放到外面用的。是这样的。

所以今天是补充讲那一段不净观、白骨观。还有什么问题？不要……

男同学：老师，某一天他修到这个不净观白骨观这个过程都有了，那么在第二天他又来修，就没有，掉了，会不会呢？

南师：会。那就是说，你修不净观白骨观叫做没有成就，就是说成果还不够，偶然撞到的。那我常常讲，叫做“瞎猫撞到死老鼠”。啊，我要进入不净观的定，不过你进入、初步已经这个程序经过了，以后不净观就很快了，一秒钟，已经干净了，那么白骨观一下就发光了，一下就化空了，很快哦。可是呢，这个空、或者是光，这个定境，我要定多久就多久，不是“瞎猫撞到死老鼠”，是“瞪起眼睛的猫”，我要吃就有；不吃……（同学低语）对对，一切能够作主。平常我们打坐做功夫，不要说不净观白骨观，有时候大家坐的今天好一点，上午好一点，下午差一点，都属于瞎猫撞到死老鼠，不是功夫。

所谓功夫的成果呢，我要进入哪个定境就哪个定境，随心，也就是“随心所欲而不逾矩”。那么因此一到达，我身体、譬如，到了觉到知道要走了，要丢就丢，进入哪一种定境就进到哪一种定境。这个才是得定的道理啦。看哪一种定，另讲。就是有一个问题是这样。马大师还有什么？

彭嘉恒：老师，我一直教她，不取不舍，那有没有错？

南师：对，你这“法师”讲的话，都没有错，就是彭“法师”自己在那里有取有舍（众笑），他讲的理论绝对对。理论是他指导她的，功夫是她指导他的，（众笑不止）对不对？

女同学：老师，那修行过程中，会不会有那种感觉，就是说，就像老师说的一个病人，或者是有病人靠近你就会感觉他味道不一样。

南师：对。

女同学：我现在很容易有这种感觉，可是他的味道马上就可能被我吸进来了，我就很难过。

南师：对，可是这个你还是这样，有时候真的修行，一定境中，你不要受这个影响。你马上自己好像放射给他，替他消灾、替他祛病。所以有许多做气功的人，就是做了半天气功，“哎呀，我吃亏很大”；还有许多是做气功，病人的东西吸过来，因为他本身没有空。譬如这个虚空，一个病人经过这个虚空，会粘吗？一个好人经过这个虚空也不会粘啊。所以真有气功的人，他一边给你做气功，一边他自己观想法界，就是说，宇宙，诸佛菩萨的光灌进来去灌顶，是一种布施的心情，而绝不会回收。啊，是这样的。

男同学：半桶水啊。

南师：而且真的要治病的时候，你就完全是布施的心情，要非常慈悲布施，要替你消掉。你因为，你用不着把他的病取到你身上来嘛，你本来放射出去是要祛他的病，散之于虚空，散嘛。啊，有时候也观想佛菩萨顶上放光给你，而布施，你常常感觉到这样，马上……

像我以前修行，常常走在街上，一闻到这个人，赶紧给他念咒子，心里回向，哎呀，又不好讲你有病了，这个影响人心理。他本来自己还不害怕，听我们那么一讲……，就干脆默默的做功夫回向他，帮忙他，使他不知道，啊，这样。学佛法的基本心理：慈、悲、喜、舍，四个字。

还有什么？戴思博？这两天到香港来精神也好了，我那个药也对了，也不要说我药也不对，吃自己带出来的（众笑）。嗯，你没有修过不净观白骨观？

戴思博：没有。

南师：那么你上来就学空念头，空不掉？空了就……

戴思博：空不掉，我不管，让它过去。

南师：让它过去，就是定在那里。好，你就犯了一个……以你的程度，本来是好事你讲的。但是你注意，你也学过道家张紫阳真人有两句话，你晓不晓得？这个这个，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”啊。他是讲性命双修。腹内，啊，肚子，腹啊。腹内，若无（同学：假使没有）真的种子，犹如炉火煮空铛。他这个腹，一般人以为道家就守丹田，错了，这个腹是形容词，就空空洞洞里面。炉火……（对啦，你两个都对啦，对了又擦。诶，你这个“犹”字，现在写不对啦，啊，犹如炉火。煮，煮饭的煮。犹如炉火少一个火。煮空铛，铛是金字旁边应当的当）煮空铛，啊。

所以你说完全静坐，你那么多年不得力，啊，中间真的空的境界还没有，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”。张紫阳的《悟真篇》上的话。《悟真篇》张紫阳。（《悟真篇》，悟，开悟的悟，不要急嘛，你都晓得，篇）“腹内若无”，这个腹并不要守到丹田啊，这是形容。

“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛。”就是说那个锅啊，光有空气，连水都没有，不行。那么，佛法叫做，《楞严经》叫干慧。干慧地，干的，智慧的慧。

男同学：哦，干慧。

南师：嗯，叫干慧，干的，没有种子下去。《楞严经》提到干慧地，没有定水来滋润。

我看明天希望有时间再跟你谈，啊，再打电话叫你们。

林同学：老师我先走了。

南师：你先走，好。我们林先生回去做功课了。啊，他回去功课多啊，念佛、拜佛，然后拜观音。啊？招呼儿子。又要拜观音也要安护观音童子啊，就是“阿难”。嗯？什么？

彭嘉恒：老师那个“真种子”也要慢慢栽培啊。

南师：“真种子”也是形容词，有个东西。不然就是空心静坐，永远坐不出来什么东西，空心静坐。这个空，不是那个真空了，这是形容词了。啊，就是“炉火煮空铛”。

所以密宗是反对这个，密宗非要做观想有个“种子字”，所以密宗常常观一个梵文字母叫做“种子字”，就是有念，不是无念。可是这个念呢，又不是分别散乱的念。

这一次来你一定要搞好，搞好了以后，明年来更年轻，后年来更年轻，就差不多了。你两个来听这个？这两位小姐。

男同学：好玩啊。

南师：好玩。张春明（音）回到杭州，喔唷，好吹了（众笑）。你这个算什么，我什么都知道。然后回去又不净观白骨观。然后人家说你怎么这样做起来呢？哎呀，我做了白骨观的关系啊。做白骨观你要详细做，还要观到什么、自己身体觉得那个尸体骷髅在这给火烧，“哗啦”倒了；倒了以后怎么变，哦，观得非常详细。你们没有看过死人给火烧吧？火化炉你们都没有（看过）。所以你看很多人说，“哎哟，这个人有功夫，那个火一烧，打起坐来了”（众笑）。实际上那个一烧啊，烧到那个筋骨，他这个骨头，他自然“咵”立起来了，真的打起坐来一样，然后再烧化了。

女同学：老师啊，我发现我打坐的时候经常就是有两个念头啊，有的时候呢就经常上来会想到什么呢，就以前我读书的时候学法医啦，那次很偶然机会就是我们那苏州河上捞尸体尸检了，他就是临时解剖把我们学校的拉过去看了。

南师：那你很可以做不净观啊。

女同学：因为，他那个就是那个人的那个看上去就是有一点血红色的那样发紫，整个人都是这样。然后那个法医呢也很残忍，他把刀就这么……我印象他那个人整个人就没有头发，光头的，你知道吧，那看上去很可怕。所以我经常有的时候坐在那里，而且经常会想到，那个老师还要把头发的……因为当时我就印象，看了后来我就不敢看了，我们就逃了啊，就是连续就好几天做噩梦，但是这个镜头经常会有。但也有的时候呢好一点的时候，老觉得就好像有个电灯光照在自己的身上。

南师：那很好，你以后出现这个镜头，你就念阿弥陀佛，给他回向。回向两个字懂不懂？就是说自己的心念的力量送给他，使他解脱这个前生的痛苦啊、得到好的生的地方。不要可怕他，这样，那就好了。至于你那个发现光，这是对的。发现光，可是你容易在这里放光，因为你的气啊，你经常都在脑筋上面，中间的比较空虚，啊，这样。气，身体虚，你也更聪明，聪明人容易在上面走。

女同学：而且每次看到那个那个，就很可怕，很紧张。

南师：你还去打坐啊？不可怕，蛮好的，你没有联想到看到那个就想到金华火腿啊，（众笑）哈哈。

女同学：而且我们以前看过很多那个……到医院里参观啊。

南师：对，你进一步了解了这个，一边给他回向，你一边回转来知道自己有一天也是这样，你就证到不净观马上变白骨观，进步很快。一般后来修行讲不净观白骨观，因为没有看到过这个实际的，观不起来。观起来很容易的。

女同学：而且还会经常有那种，就是经常会看到有一个东西，但是他不是一个完整的人形，就是散架的堆在那里，然后那个阳光照在那个骨头上，放出很刺目的那种白光啊，就像冬天的那种阳光照在上面那种……

南师：你把那个境界引到本身身上来，你身体就起变化。你现在是客观地看前面有这么个景象，因为你主观在这里看是两回事。所以不净观白骨观是上身上来。

不过这种方法，还有一点，刚才应该讲，要真修行做，不可以随便教人做，不管他出家在家。稍稍身体不健康，脑子不健全的，会疯了的哦！不知悉白骨观会疯了的，所以不能教的，所以佛经有许多是非常秘密就是这样。他不是故意保存秘密，他怕人家理论搞不清楚。像我们在搞什么，还是喜欢……肉就肉嘛吃了再说。哈哈，那就不在乎，啊，充其量觉得有味道，喝一点高粱嘛，自己还觉到在喝酒呢。

嗯，就是这样，这（录音）可以关了。