宣真

大乘佛法最高的指导原则，就是中道：远离两边，顺入中道！

                  净界法师


    丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）

    当菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，消灭五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第是什么呢？

    戊一、诣何为界

    首先，我们看五阴到底是以什么当界限呢？

    一个菩萨要修到什么程度，才知道他真的已经远离五阴的执取，真实的不住在五阴呢？

    【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

    佛陀告诉我们：要远离五阴假相的执取。

    什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？

    佛陀说：你现在想要知道因界。这个因就是五阴。五阴是一切法之因，一切的根、尘、识都是由五阴所变现出来的；浅深就是边际。

    一、什么是色阴的边际呢？

    唯色与空。色就是有相，空是无相，从有相到无相都是色阴的边际。

    我们前面讲耳根圆通有提到，耳根所面对的是声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相：就是有声音，第二个：没有声音，没有声音也是一个声尘；动、静二相了然不生，远离动相的执取、远离静相的执取，这时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

    二、唯触及离，是受边际：

    我们想要脱离感受的系缚，不再跟感觉走了，那么什么样的标准，是远离感受呢？

    唯触及离。触就是心中的爱着，离就是心中的厌恶。当你很讨厌一个人时，你还是活在一种感受状态中；喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样的，都是生灭心、都是轮回心。

    所以真实的、远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

    三、唯记与忘，是想边际：

    怎样知道我已经脱离妄想的执取呢？“

    记是有念，忘是无念。

    所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，远离想、远离无想，保持中道，这就是想的边际。

    四、唯灭与生，是行边际：

    灭是心中的寂静相，生是心中的活动，心中有很多的分别、活动叫做生；远离生跟灭两种相状，才能够超越行阴的边际。

    五、湛入合湛，归识边际：

    识阴的边际是湛，湛是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法。

    所以阿罗汉他在识阴当中，他住在这个无为寂灭之法，从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他还是活在生灭法中，因为他住在空性，他不能产生随缘的作用。

    这一段文，提出大乘佛法一个修学的目标──当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

    大乘佛法最高的指导原则，就是中道：远离两边，顺入中道。

    我们看大乘经典，佛陀开示菩萨，他很少讲偏执一方的话，除非他要一时的对治你，那是对治悉檀；佛陀所发明的真实义，从第一义谛悉檀来说，佛陀所讲的都是中道之义；佛陀说犹如莲华不着水一定说亦如日月不住空。

    所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。

宣真

菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的！
                         净界法师


    戊二、并销次第

    前面是它的一个目标，这里讲过程─它的消除是一个什么样的修学次第呢？

    【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

    这五阴的根元，它是重叠生起的，它是一个生起，再生一个；一个生起，再生一个；好像洋葱一样，它是一层一层的。那么它生起的次第呢？

    是生因识有，它由细而粗，先有识阴，（识阴是最微细的…第八识），然后才有行阴、想阴、受阴、色阴，生起是由细相到粗相。但是我们要消除这五阴的执取，刚好相反，灭从色除，是从最外层最粗的─从色阴消除乃至于→受→想→行→识，是这样一个次第；生起是由细到粗，灭除是由粗到细。

    理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，一空一切空；理观是放诸四海皆准的，既然观一切法…能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理；但是事相就不一样了，事相的消除，它是一个一个按次第，先灭除色阴─先远离外境的执取、再远离自己的感受、再远离自己的妄想，慢慢再对治行阴、识阴，它是有次第的。

    佛陀又说：在前面的经文，已经把‘劫波罗巾’的六个结，这六结的道理，我们前面讲过了‘动静根觉空灭’刚好配五阴，现在如果还有不清楚的，再来询问。

    这段经文的重点：佛陀讲一个观念：本经它有理观、有事修；理观它是一个总相，观一切法的总相，事修它是别相的对治。

    不过从本经来看，理观是特别重要！理观影响到你的种性，你一生修学的格局到什么程度？就看你心中─经常用什么道理来思惟。

    天台宗很强调种性，忏公师父常说：你这个人性格怎么样？

    你学佛以后到现在，你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果…这样做对我自己未来有什么样的安乐、痛苦，你就扣着你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，因为你的思考模式，影响到你整个种性了，你完全用人天的因果来思考，成就人天种性。

    一个葡萄的种子，它长不出苹果来的。

    你整天的思考都是无常、无我，对所有事情完全一概的厌离—声闻种性。

    你能够保持大乘的安住一念心性即空、即假、即中，你这个是成就无上菩提的种性！

    所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本种性，至于你做多、做少…那只是影响你成就的快慢。

    理观比较重要！因为你理观建立起来，种性成就了，那你的修行上路了，上了高速公路，你开得比较慢，开得比较快…到达目标是迟早的问题。

    印光大师常说：一个人，真实发了菩提心，那是一个什么境界？王子坠地，功超群臣。你生长在王族之家，你要继承王位的！你今天用人天的思考，用无常、无我的思考，你顶多做到宰相，宰相也不能继承王位，因为你不是那个种性！

    菩萨应该先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！先成就你正确的思考模式，你才有资格来谈对治、谈修行；你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的。

    所以理观是第一要务─大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式，去发动你的断恶、修善、度众生，这才是一个正确的修行方式─以理观带动事修。

宣真

我们一般讲业力有三个标准

                          净界法师


    乙五、功德篇 （分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）

    假设我们透过前面正确的理观——即空、即假、即中的中道思想，然后带动了事修，这事修有两个：一个是持咒，一个是持戒；这样的理观跟事修，会带动什么功德呢？对我们有什么样的力用呢？

    丙一、明灭恶力用

    先明白它能够灭除我们的烦恼障、业障、报障，这种灭恶的力用：

    多功较量

    问：

    【阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？】

    答 ：

    【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？】

    佛陀在讲功德之前，佛陀先用对比的方式来说明，因为凡夫习惯活在二分法，直接讲功德是什么，我们很难去体会，所以佛陀举出一个情况，再加以对比，有助于我们了解。

    佛陀说：阿难！假设有一个人，（这个是假设），这个人他用遍满十方虚空的珍宝，这个珍宝很多…有十方虚空这么多的珍宝，然后把它供养十方的微尘诸佛，（不是供养一尊佛，而是十方微尘诸佛），而且他的心态是承事供养，心无虚度。

    承事就是他是亲自到佛陀的面前、至诚的供养。是怎么样的心态呢？

    念念相续，无有间断。他去之前，充满了期待；供养时，至诚恳切；供养之后又念念的随喜；他的供养心完全没有中断，心力特别强。

    佛陀就问阿难尊者说：你的意思怎么样？这个人以布施佛陀的整个因缘，他所成就的福德是不是很多呢？阿难回答说：佛陀啊！虚空是如此的无边无际，虚空里面的珍宝，当然也是无边无际！

    阿难尊者也讲出一个例子来作比况，他说：过去曾经有一个众生，是谁呢？阿那律尊者！他拿七钱去供养一尊佛；你看他能供养的财物，只有七钱，所供养的只有一尊佛，舍报之后，尚且获得七生七世转轮王位的福报，更何况是现前的情况呢！用十方的虚空，充满无量的珍宝，去供养十方微尘数诸佛，而且每一尊佛都是至诚恳切的去供养。阿难尊者说：以我的内心世界，我用多生多劫的时间，去思考这个福德，我也没办法把它算出来，他的福德怎么有边际、有穷尽的一天呢？

    我们一般讲业力有三个标准：

    第一个心——心力很强：你看承事供养，心无虚度，用这么多的珍宝、亲自去供养，而且中间又不敢打妄想，这心力很强。

    第二个境——上品境：父母、师长、三宝；中品境是人；畜生、饿鬼是下品境；他供养的福田，是一个最殊胜的田─心强境胜。

    第三个相续——他念念相续，无有间断：当然这个福报是非常的大！

    有为诸法当中，我们能够遇到佛陀，又很虔诚的去供养十方诸佛珍宝，当然是有为福报里面，最为殊胜、最为广大！

宣真

受持弘扬真如三昧，那么这个人有什么功德呢？

                         净界法师


    我们透过《楞严经》的理观跟事修，所谓的——回光返照，正念真如，而带动了整个波罗蜜的事修，对我们有什么样的一个功德？

    首先我们看灭恶的功德。

    前文佛陀讲到：有一个人他用十方虚空的珍宝，来供养微尘数佛，成就一个很大、很大的福德。这以下佛陀正式说明受持本经、弘传本经的功德：

    显经功超

    极恶因果：

    【佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】

    暂时弘经：

    【能以一念将此法门，于末劫中开示未学。】

    罪灭往生：

    【是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算术譬喻所不能及。】

    佛告阿难说：诸佛如来，语无虚妄。佛陀为了加强我们的信心，先讲出一个观念说：身为佛陀，他的身口意都是真实而不虚妄的。当佛陀对于一件事情还没有确定时，佛陀通常的态度，是保持默然，他一旦讲出来的话，这件事情就确定了。

    你要是遇到佛陀说：佛陀啊！你看我会不会往生？

    佛陀一定保持默然，因为这有很多变数，怎么知道你会往生呢？所以这件事情还没有确定时，佛陀保持默然；但是佛陀的预言——像琉璃王七日之内必定死亡、堕入无间地狱，佛陀一旦讲出来，这件事情大概就是定业了；所以佛陀讲的话，是真实不虚的，只要出于佛陀的口中，那这句话就是真实的。

    佛陀先加强我们的信心说：假设有一个人，这个人在学《楞严经》之前，身具四重、十波罗夷——这个人他破了声闻的杀盗淫妄四种戒法，同时也破了菩萨的十波罗夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能够利用的时间很短，瞬息就要经历此方的阿鼻地狱；此方地狱结束以后，再到他方的阿鼻地狱，去受这无量无边的痛苦；他必须穷尽十方无间地狱，因为他造的罪，太重了！

    这样带有满身罪障的一个凡夫，他能以一念将此法门，于末劫中开示未学。他能够一念的相应，（这一念指的是很短暂的时间），以一念相应的智慧来受持真如三昧、来正念真如，乃至于把这样的一个思想，在末法当中，开示于未学之人。

    末法的众生喜欢颠颠倒倒、向外攀缘，他能够引导众生，慢慢的回光返照，把心带回家。那么这个人有什么功德呢？

    是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。

    正念真如的人，他所造的四重十波罗夷的重罪，应念销灭，当下就销灭了；不但销灭，而且他还能够转变他应该要受的地狱苦因，转成往生安乐的国土，转苦因成安乐果，这是他的灭恶。

    其次，他的福德呢？他所成就的福报，超越前面这个布施之人，百倍、千倍、万倍，千万亿倍，乃至于算数譬喻所不能及。

宣真

整个十法界它的根本，它的本来面目就是一念心性！
                        净界法师

    蕅益大师发明这段经文，从以下二点来解释：

    一、从智慧门：

    为什么这个人以一念相应的智慧，就能够把地狱的苦因转成安乐果呢？蕅益大师说：这个是因果法尔如是。因为十法界的升沉，唯此一念而已。

    为什么我们会到三恶道去呢？因为一念的迷惑颠倒。

    整个十法界它的根本，它的本来面目就是一念心性！

    我们过去用迷惑颠倒的心，来熏习一念心性，所以把这一念心性当中，本具的三德转成三障；你用迷惑颠倒的心、用贪嗔痴烦恼的心，来熏习一念心性，就把法身、般若、解脱三德，转成烦恼障、业障、报障。

    过去是这么回事，那现在一念的回光返照，以觉悟的心来面对一念心性，就能够转这个三障成三德，自然能够转地狱的苦因成安乐果，因果法尔如是！

    我们本来就活在一念心性──不管你承不承当、接不接受、知不知道它存在。

    总而言之，我们没有一个人，离开过你的一念心性，只不过是佛陀用觉悟的心，来面对他的本来面目，所以佛陀出现万德庄严；我们用向外攀缘颠倒的心，来面对我们的本来面目，所以我们出现六道的轮回；因果法本来就是这样，没有谁在主导的。

    所以你能够一念的觉悟生起，真实的了解到达妄本空，知真本有，这第一个消除我们的罪障。

    二、从福德门：

    为什么能够成就这么大的福报呢？蕅益大师又说：从福德门来说，一个弘经的人，他能够把这样的一念心性——把心带回家的道理，告诉末法众生，这表示什么呢？

    他能够转末劫的障碍，成正法的菩提。

    这个时代是末法时代，大家已经搞不清楚方向，也不知道该怎么修行，盲修瞎练！这个时候有人把经典：什么是你的本来面目找到了！这样子的话，就是把末法时代转成正法时代，因为正法时代，佛陀也是如是的宣说。他能够转末劫的障碍而成正法，所以他自然能够成就稀有、殊胜的功德。

    所以：从智慧门来说，你自己自受用，能够消你的罪障，成就你往生的安乐果；你能够将此经典乃至于四句偈、乃至于把这个观念告诉某一个人，那你等于是把这个人，带到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生长在佛世也没有用。

    我们说《楞严经》是大乘经典第一部消失的经典。

    什么叫：《楞严经》消失？诸位知道吗？

    当这部经还在，但没人知道里面讲什么道理，这一部经就等于消失了！我们的心念，已经不能跟这一部经相应了、不能产生一念的相应，虽然文字讲得很清楚…没有人懂得它的道理、没有人知道该怎么修行了，这部经在人世间，就等于消失！

    不是说经本还在就是经典。因为你要能转——心悟转《法华》，你要觉悟了，你就能够把《楞严经》在心中转；你要不明白道理，你整天读诵，那你是被文字所转——心迷《法华》转。

    所以从智慧门我们可以灭除自己的罪障，因为你的心开始改变了。其次，你今天能够把这个观念，告诉那些颠倒的众生，等于是把他心中的光明点亮来，给他一个生命的方向、给他一个希望、给他一个善根，那你等于是把他带回到正法时代，这当然功德就很大了！

宣真

心念的改变，正是启动你生命根本的改变！

                         净界法师


    关于一念的相应，我们讲一个小故事来说明：

    佛在世的时候，有一个国王叫波斯匿王，就是舍卫国的波斯匿王，他很护持三宝。邻近国家的国王，送给他五百只的白雁来讨好他，因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只白雁安置在佛陀精舍隔壁的树林里，找了一片的林子，就把五百只白雁养在那个地方，白雁晚上在树林睡觉，白天就飞出来，在空中飞翔。佛陀到了早上，带着弟子们去托钵，回来吃完饭之后，佛陀按照常规要开示。佛陀开示的时候，那些白雁就飞到树林下，静静的聆听佛陀的开示；等到佛陀开示结束后，它们欢喜的又飞到虚空中飞翔，到了晚上又树林睡觉…如是的过了几个月；之后这些白雁，有一天要飞出来的时候，不小心，误触到猎人的网子，这五百只就被网住，全部死了。死掉之后，因为它们在临终之前，一念的智慧生起——闻法欢喜，皈依三宝，它们的神识就生到忉利天去了。当然他刚投生天人的时候，他会忆念我为什么往生到天界？感念佛陀的说法，五百个天人就以天人的身份，下到人间，绕佛三匝，用天女散花来供养佛陀；佛陀为说四谛法门，这五百个天人即当下证得初果。

    那我们看，这五百只白雁，它的心，本来是一个畜生的心，暗钝愚痴，它用暗钝愚痴的心来面对一念心性，当然出现的是畜生的果报。一念心性它很公平，你用什么样的因缘来熏习它，它就出现什么果报给你。但是当这五百只白雁每天听法之后，慢慢的…心生者则种种法生，它的智慧心生起了，它的暗钝心消失了，心灭者则种种法灭，它畜生的心消失了，三个月后业报尽了，自然的它天人的果报现前，转成一种智慧的心、皈依三宝的心，乃至于佛陀为他讲《四圣谛》，他跟我空的真理产生相应，而证得初果。

    所以：心念的改变，正是启动你生命根本的改变！

    你今天修了很多善法，你的生命不一定会改变；因为你修善，那是一种善业力，但是你听闻佛法，产生那种觉悟的心，这样的改变，不得了。

    我要提醒大家：善业力跟觉悟是两回事，你从根本上的觉悟，佛教叫脱胎换骨啊！

    在佛教里，外表的改变，那都没什么大不了的，但是你发自内心的觉悟那就不同！那真的是一念的相应慧生起，那真的是古人说啊：打破虚空笑满腮，整个身心世界都破坏掉了。

    一般来说，在家居士生命一个很大的觉悟、改变是受菩萨戒的时候，这时候的改变是很大的，菩提心发出来的力量是很大的。出家众，是你刚出家的时候，这是一个很大的改变；其次，你登坛受大戒的时候，也是一个很大的改变。

    从因缘法来看，受五戒改变不大，但是受菩萨戒的改变就很大了，你是以佛心为己心，那还得了啊！

    所以有些人受菩萨戒业障现前，这正常的，他一定要把业障逼出来，以前是烦恼做主，现在是菩提心做主，这个家主人换别人做了，那完全不同！

    所以：佛教徒的生命真实改变，从你的觉悟开始下手。

    诸位！你会觉得佛的功德法——佛者觉也，佛有无量的功德，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，但是我们伟大的佛陀，用觉悟这个字来总持所有功德。为什么？为什么佛用觉悟？

    因为：佛陀所有功德，以这个当根本。只有觉悟才有一切所有的功德。

    这个人迷惑颠倒就算造善业，也只是个有漏的善业，还是属于轮回性。

    所以你不要小看你受菩萨戒，那一念的相应，那是你整个生命的脱胎换骨，当然你要真实的发心才可以。