宣真

能诵此经，能持此咒，直至菩提，无复魔业！

                         净界法师


    丙二、明生善力用

    一念真实的相应，它生起什么样的善根呢？

    【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。】

    我们能够在末法时代诵此经，诵─当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次能持此咒─这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。

    这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。

    所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说─利他，如教行道─自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？

    直至菩提，无复魔业。

    这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：

    第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。

    第二、外道的邪见。

    第三、二乘的偏空。

    修学《楞严经》的人─他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。

    因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。

宣真

一个人不要老是觉得自己业障深重！

                          净界法师


    甲三、结劝

    乙一、安住真如

    这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：

    真妄不二

    【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

    观相元妄

    【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】

    观性元真

    【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

     这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：

    第一个：虚妄的假相─这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。

    第二个：真实的功德─正是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。

    什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：虚妄的假相，是不离开真实的。你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实——性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

    众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。

    前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。佛陀《法华经》以一佛乘分别说三——说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。谁要能够掌握一个乘─修行的方法，你就能够掌握修行的速度。

    的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教：顿、渐、秘密、不定。

    一个人要进步，你的思考模式是很重要的…理观。你要站在一个本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个本来就没有生死的角度，来了生死。你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！那就有得对治了。

    所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重！你老是觉得自己业障深重，到最后你果然业障深重，真的是这样！是你自己要住在那个业障深重。

    这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：

    【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

    这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。

宣真

你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键！
                            净界法师

    有一个禅师──他晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心啊，踩到一个东西…他说：糟糕了！踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后…他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。第二天起来的时候，他的徒弟在外面扫地，就说：师父啊，你门前怎么有一只踩烂的茄子啊！

    他师父听到这一句话，通身清凉，昨天晚上被自己的妄想害了！

    当你打妄想的时候──你看风云变色──其实我们都是自己障碍自己的，没有一个人能够障碍你，都是你自己的妄想。

    一个修行人佛者觉也！你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键。

    我们不可能不打妄想，这强人所难；但是你打妄想的时候，你先稳住，首先你要知道你在打妄想，一个人知道自己在打妄想，你就有救了。

    我们常说：一个人可以起烦恼，不能起颠倒；一个人最怕的就是─你打妄想、你还不知道，那就很麻烦了！

    理论上来说，修《楞严经》的人，我们要养成一个习惯──反应不要太快，因为你的第一念反应，肯定是妄想。

    你看忏公师父做事情很慢的，他老人家说：诶，你去规划一下什么什么事情…。之后，我们把企划书呈给忏公师父，他看完以后他讲一句：诶，好，再看看…再看看。一放就放了好几个月。为什么再看看呢？他就是在等待因缘出现，妄想让它沉淀下来，妄想最怕的是什么？时间啦！一个反应太快的人，很容易出差错。

    其实我们不要被世间的学问所转，要追求效率。这个都不对的。当然小事情，你知道就赶快去做；越大的事情，先去拜拜佛、静坐一下，让妄想沉淀。

    妄想它的问题在哪里？它是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。它是生灭变化的，即便你不对治它，它也自然会消失掉，但是你一执着它，那不得了…它变得扩大、变得有力量。

    所以妄想好不好对治？答案是：很难讲。你要执着它，它就变得很强大；你要认为说你本来就没有妄想，它就没有力量。

    讲真的…修《楞严经》的人，反应不要太快，越大的事情，缓一缓再看看；再看看的时候，妄想自然会消失掉，你会知道─我这样做，到底是妄想的推动？还是一种真实的智慧？你马上可以看得出来。

    总之：修学《楞严经》第一件事情─先安住真如，跳脱妄想，这是第一件事情。

宣真

我们遇到了魔障，不要紧张，因为他是虚妄的！

                         净界法师


    乙二、成就三不 （不迷、不取、不动）

    客不成害

    【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】

    迷乱由主

    【成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。】

    悟则必胜

    【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！】

    前面的经文讲到安住真如——我们要不断的提醒自己何期自性本自清净，何期自性本自具足。

    安住真如之后，我们心中产生一个正念力，会跟过去的妄想会怎么样？真妄交攻，你一定会把过去的妄想逼出来，那就是魔境了。一个修行人肯定会遇到很多奇奇怪怪的事情，内魔，内在的烦恼魔，外在的鬼神障。

    你看有些人打佛七，越打佛七烦恼越重，突然间脾气很暴躁，或者一直哭泣…很悲伤。这该怎么办呢？我们要注意这一句话：彼尘劳内，汝妙觉中——内在的妄想也好，外在的鬼神障也好，它们的本质都是虚妄的。

    永远要记住，它们是虚妄的，假借因缘而有。

    而我们今天安住的真如，是本来就具足的一个真实的心性─诸佛所证、众生本具的妙觉心性。它怎么能够破坏你呢？它要去破坏你，就像风去吹光明，怎么可能把光明吹灭呢？如刀断水，了不相触，各走各的；而且真能破妄、邪不胜正，你就像沸汤，它就像坚冰，它跟你接触，它自然消失掉；所以我们遇到了魔障，你不要紧张，因为你要知道它是虚妄性的，你是真实性的，这是第一点。

    一个人为什么会被魔障所侵入呢？因为成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

    诸位你要打佛七、用功闭关，你就知道：烦恼也好、内魔也好，外在的鬼神他要破坏你，第一件事情，他先破坏你的正念，他一定要把你从真如叫出来。其实他没办法破坏你，他只是引诱你，让你自己破坏你的正念，是你自己要出来的；我引诱你，但是你自己出来的，你自己迷惑颠倒了，他才有机可乘！

    所以说穿了，他只是一个助缘！

    所以我们遇到了魔障，不要紧张，因为他是虚妄的，你是真实的，你像光明，他像黑暗。

    你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑——你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！

    我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动…它有机可乘。

    我们前面讲安住，这里讲调伏，就是不要乱动。

宣真

佛陀为什么那么的自在呢？
                          净界法师

    乙三、功德超胜

    迷故成障

   【众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】

    悟则功超

   【我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大fa 轮。】

    结示劝修

    【灭尘合觉，故发真如妙觉明性。】

    这里把凡夫众生的整个惑、业、苦，跟诸佛的法身、般若、解脱，这两者的缘起说出来：

    其实我们众生的心，从本质上来说，跟佛是一样的。同样是一念心性；但是为什么我们就出现六道轮回呢？因为众生迷闷，背觉合尘。我们用迷惑颠倒的心，来面对我们一念心性，我们违背了真如的觉性而向外攀缘，就引生了尘劳烦恼，由尘劳烦恼就招感了生老病死，是我们选择用攀缘的心，来面对我们一念心性。

    佛陀为什么那么的自在呢？因为：佛陀他用觉悟的心，我以妙明─就是以观照的智慧，来回光返照、正念真如，所以能随顺于真如本性；而真如本性，它本来就是充满了觉性、充满了光明…圆照法界！所以佛陀能够一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；

    比方说，佛陀一念的清净心安住真如道场，但是他的法身同时能够遍十方界，他能够含受十方虚空；他能够在一个微小的毫端当中，现出广大的诸佛国土；他能够在一个微尘当中，现广大身，转大fa 轮。

    佛陀为什么有这么多自在力呢？这个力量是谁给他的呢？

    因为：佛陀是灭尘合觉─佛陀远离了向外攀缘，他选择了向内安住，所以把真如的功德表现出来。

    真如有无量的功德，当然它也可能造成无量的过失，看你怎么面对。

    所以智者大师说：性具，我们这一念心本具善恶的潜能：你用迷惑颠倒的心来面对你的本来面目，你启动的是流转门；你用觉悟的心来面对你的心性，你启动的是还灭门。

    这是很公平的─这一心二门：你要向外攀缘，你打开了生死流转之门，是你自己打开的；你回光返照，你打开了涅槃安乐之门，同样是一念心性。

    所以说：向外攀缘的结果，是产生尘劳、产生世间的苦恼相；回光返照，就产生一为无量，无量为一，小中现大，大中现小的功德庄严；同样是一念心性，你用不同的心态来面对，它的结果就不一样，这是最后的总结。

    总而言之：我们听经闻法就是你要保持自觉——自己觉悟！一个人，你要跳火坑、你要迷惑颠倒，谁都救不了你的。

    所以我们听闻佛法最可贵的地方，就是产生觉悟─自觉、自审、自调，懂得自我调整、自我反省，那你就会不断进步！


   《楞严经》简单讲：就是让你修行上路；你找到了一个方法，哦！原来我们每一个人都活在一念心性当中，你要怎么去面对它：你是打开它的痛苦之门？还是打开它的安乐之门？关键就看你一念的迷或悟而已！

                       【圆满】
编后语：

   【楞严经修学法要】30集净界法师讲圆满了，我想，很多师兄跟末学一样，最大的感触，就是通身清凉。

    漫漫菩提路，我们真是有福，终于找到了路头了。

    应云何住，云何降服其心，如何念佛，如何蒙佛接引往生西方极乐世界，净界法师详详细细讲得明明白白，接着就是我们自己的事了，怎样悟入到佛的知见，怎样将自己所学所悟的运用到工作、生活、修行中去了。

    了生脱死毕竟是个人的事情，没有人可以代劳的，而且必须是真刀实枪的，来不得半点虚假的。

    万里之行，始于足下。

    让我们从现在开始，在正知正见的引导下，真正的放下万缘，念佛求往生！

    末学是一未开悟之人，不敢有太多自己的言语，只愿将净界法师所讲的佛法继续学习和弘扬下去，并愿所有念佛人都能往生于西方极乐世界！

    南无阿弥陀佛！

宣真

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】


           如来密因修证了义………自利功德
◎大佛顶---
           诸菩萨万行首楞严………利他功德


古德解释经题把它分成二大段：


    首先看【大佛顶】：大佛顶就是我们一种内在的体性，下面这两段，是它一种外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？你的内心要以什么为安住？你是不是找到你生命的根本？这个就是最重要了。所以大佛顶就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，依止这一念心性而称性起修。


    一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】：


    也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因。它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这四种相状：


    第（一）、我相：我们一般人没有经过‘首楞严王三昧’我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。


    第（二）、人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。


    第（三）、众生相：众缘和合。我相、人相、众生相，这三个是空间。


    第（四）、寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我→然后跟人家对立、又开始造了很多的业力→然后业力又得果报、又变成一个身心世界…如是的辗转、相续下去。


    直到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，清净本然，周遍法界，以一种无相的心性，开始行菩萨道，这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地，这就是密因。


    二、从利他的角度来说，就是【诸菩萨万行首楞严】：
那么菩萨依止如来的密因，开始产生六度万行，而能够成就首楞严；首楞严就是一切事究竟、坚固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圆满；


    第二个坚固，不可破坏；你依止无相的真如来修学，不管别人赞叹你也好、毁谤你也好，你还是做你该做的事情，你内心当中不随妄转。


    所以一个人安住真如，他的生命有二个特点：第一个、他的生命变得非常的坚固，八风吹不动，端坐紫金莲。第二个、圆满，他可以把事情做得很圆满。这就是说：依止大佛顶的缘故，而成就如来密因修证了义，也因为依止大佛顶的缘故，而成就菩萨的功德圆满，这就是本经经题的含义。