【十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。】
【注释】
“十方国土皎然清净”：“皎然”，洁白明彻、洞开，历历在目。因为此时行者不住内之自觉境界，因而法执荡然无存，于是与世界相融，而达到情器不分之境界，因而十方洞开明彻。这相当于耳根圆通的“尽闻不住”的境界。
“譬如琉璃内悬明月”：琉璃本身是透明的，而在琉璃中有一明月，即犹如在琉璃中有一盏灯，则此琉璃不但透明，且通体光耀熠熠。此表示行者此时不但能见自身及世界明彻，且通体皆光华熠熠。不言琉璃中有灯，而言有明月，一则因为明月是圆的，二则明月全体皆有光，灯光则否(灯座即无光)；又明月虽有光，但其光清凉，并不灼热，亦不刺眼，不同灯光。
“密、圆、净、妙”：秘密、圆融、清净、神妙。此指一切如来之神变。
“发行”：发起之修行。
“安立圣位”：皆得安立于圣位之上。“圣位”，指初住以上之位。“得安立于圣位”指必有果证，真实不虚。
【义贯】
此时行者所见“十方”世界之“国土皎然” 明彻“清净，譬如”于“琉璃”之器中，“内悬明月”，即内外明彻；“身心快然”，微“妙、圆”满、“平等”，心得自在“获大安隐；一切如来” 秘“密、圆”满、清“净”、神“妙”一切神变“皆现其中；是人” 速“即获”证“无生法忍。从是渐修，随所发” 起之修“行”，皆得“安立”于诸“圣位”上。
“是则名为” 修三昧者“第三增进修行” 之“渐次”。
第二节 干慧地(入正位前)
【“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。”】
【注释】
“欲爱干枯”：“欲爱”指欲爱之水，此水能润生，滋润长养来生。谓此欲爱之水今已干枯。
“根境不偶”：内根外境不相对，故心境绝待，种子习气干枯、现行习气消亡，三界之生缘泯灭。
“现前残质”：“残质”，即最后身。谓现前之父母生身系最后身，更不再受轮转。
“不复续生”：因为续生须以欲爱为因，而以根境相偶为缘，今既欲爱干枯，根境又复不偶，故内因与外缘双绝；因缘既绝，果报无讬，故不再续生。
“执心虚明”：“执”，执着，指人法二执。人法二执之心虚而无障，明而无碍。
“纯是智慧”：“智慧”，指人法二空之智。以人法二执之心虚明，故其心纯是人空与法空之智。
“蓥十方界”：“蓥(yíng)”照也。
“干有其慧”：因为此慧尚未得如来萨婆若大智水润泽，故自己尚且未得润泽，当更不能兴法云、雨法雨以润泽他人，称为干有其慧。
“干慧地”：世间之欲水已干，而出世间之大智水未至，故此地位之慧名为干慧。
“未与如来法流水接”：“法流”，法身之流。“接”，衔接。若已与如来法身萨婆若(一切智智)之水流衔接，即得源源不断，无有穷尽。然今只是欲习初干，尚未破俱生无明，故自己法身尚未全露，因此仍不得与如来大智海水衔接。
【义贯】
“阿难，是” 第三次第位之“善男子”，其分段润生之“欲爱”之水已“干枯”，故其内“根”与外“境不”相“偶”，因而心境绝待，种现俱销，三界生缘已尽，故“现前”之“残质”(最后身)即决定“不复续生”，人法二“执”之“心虚明”，无障无碍，其心“纯是”人空与法空之“智慧，慧性明圆，蓥” 照“十方”世“界。干有其慧，名” 为“干慧地”菩萨，以其世间之“欲习初干”，而犹“未与如来法” 身之“流”萨婆若大海之“水”衔“接”。
