画儿

　　问：我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？请师父慈悲开示

　　答：是这样的。因为我们现在时不知因，果不知因，还有很多我们不明白的。如果不学习，要从我们所受结果，知道是什么因造成，明显是强人所难。所以，我们大多是从我们能生清净信心的三宝中来了解因果道理。我们听闻佛法，听闻圣言量，了解因果道理，然后，如理思维，通过如理思维，对于经上因果道理要发生决定胜解。如果决定胜解生起，那就是正知正见。我们就依此正知正见修行，这就是我们学习因果之理的目的。所以说，一个是定解，对于因果定解，你的听闻圆满吗？理解吗？深入吗？深广吗？能够发生决定不再怀疑吗？能够不被其他力量改转就是胜解，正是我们学习因果法则的主要目的。

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　　问：有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？请师父慈悲开示

　　答：不对，这是一种偏颇。
　　如果是这样，我们干嘛起慈悲心，一切苦乐感受都是我们的业，自己转变就行了。我们诸佛虽然了解这些是众生自己的业，但是我们还是要修学慈悲。我们的业与业是相互影响的。
你要仅仅认为是他的因果，你就不会起慈悲心去帮助他。我们今天好像都沉沦于这种思想包袱中。他固然在偿还他的业报，但是，我们的慈悲心却一点都修不起来。
　　我们不发心帮助众生，我们自己的业一点都不能改变。我们要从自己发心上、主动修善的角度上，主动积聚善法资粮。我们的自利圆满了，哪怕是众生的业，你也能够帮助他。
　　人与人之间，没有人我之分，人我对待是所知障，我们处在多元对待之中，这就是所知障。
如来就是如其本来。你认为众生是各自的业报，那么，我们自己也不会得到救助，这样的等流之果，会回到我们的身上，你给世间什么，世间会回馈什么。众生与我本为一体，我们因为人我虚妄分别，帮众生与我割裂，所以，自己也得不到救助。
　　因为诸法是空性，没有自性，众生与我也没有自性，所以是想通的。如果你非得把它割裂，我们自己的个业也得不到改变、救度。我们今天要以同情、理解、慈悲、仁爱来帮助，积累我们自己的善业，众生也能增上，众生增上反过来又能来帮助我们。
　　建立和谐关系，人世之间就温馨很多！把我们自心转变过来，有能力了，那也就是帮助众生转业。

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　　问：无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。请师父慈悲开示

　　答：其实没什么，就是觉悟、忏悔、修行。往昔时业力很强，但是，我们善业的力量也是很强大的，我们认识到往昔时杀生恶业，要通过四力忏悔放下包袱，进一步通过善业积累福德资粮。福德资粮积累了，自卑和恐惧就可以对治。

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　　问：我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变，请师父慈悲开示

　　答：这个问题我们在最初听因果课时，也许都很容易出现负方面积累，就是太给自己压力了。我们对照《因果明镜论》一检查，起心动念无不是罪啊，基本上要找出善业的机会，少之又少。按照因果原则，决定生于三恶道。从因果上看，没错。
　　但是，如果自己没有这种承受能力时，我们要反省：“我们是为了让自己没有自信心而来学佛吗？”我们讲《因果明镜论》是让自己对业因果引起警觉，与此同时，我们修学，随时随地要把压力控制在可以接受的程度。
经律上有这样的故事，有些阿罗汉开了天眼通，看见过去世恶业超过四大海，就因为恐惧而自杀了。如果我们承受不了自己多生累世乃至今生的业障，往往把自己压垮。众生处在愚痴中，今生不知前世事，相对说，对我们是一种保护。
　　比如有人有他心通，看到别人内心都是染污，就不再想看到，慢慢自己这种能力就消失了。这也是对自己的一种保护。用在我们自己修行上也是这样。比如自己不想看到什么，就祈祷三宝关闭这些功能，这样，也能保护自己。
　　我们今天看到业力了，产生很大压力，是很必要的。不要轻易把这种压力拿掉。要把压力转变为动力。从什么地方转变呢？因为我们往昔时造作恶业，是我们内心映现，我们认识善恶业没有自性，只是一念心性显现，所有恶业，我们能从自心真诚忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。我们就是要把压力转变为动力，才有积极作用。否则我们被压垮了，自杀了，业力依然是业力。万万千千的恶业抵不过一个悔字，当我们真正能够认识业的本身时，相当于点亮一盏光明灯。过去的恶业，相当于一亿年的黑暗，一亿年的黑暗，当下生起忏悔心发露心对治心——这盏明灯，就能照亮。在忏悔时要明白，能够从万物本性来认识的话，因果无自性，所以“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”
　　由于虚妄分别心造作的恶业，是不可与我们今天造作善业等量而观的。一个方面是不知不觉造作，一个方面是真诚忏悔；一个方面是不知不觉流于造恶，一个方面是事理圆融地对治。从业果规律来比对，我们为善的发心，认识清楚没有？我们认识清楚了，以强烈的发心，就有强烈的对治作用。我们造作恶业，尽管也有强烈的时候，但更多是不自觉的，没有我们为善的意乐强烈。从这个方面来看，我们的业力是可以转变的。
这仅仅是我个人根据自己的想法提供给大家的一些建议。大家每个人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主观能动性寻找转换的方法。自己主动、积极、多元化寻找转变方法本身就是最好的对治。就看我们乐意不乐意转换它，有多强的意乐！

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　　问：请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？请师父慈悲开示
　　答：从异熟果来说，有很多引导我们往六道之中，是引业。引业当中异熟果的成分要多一些，异熟果一成熟，就可以引导我们往生。但又不完全这样，比如，有些同修修了一生，但临命终一念强烈嗔心，就引导到修罗道。等流果和增上果也不完全是满业范畴。这些不能截然分开。

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　　问：从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？请师父慈悲示

　　答：三皈五戒，是得人身的根本之因了。从五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。
不杀生戒，关键是针对人类而说，杀了人类就是犯根本杀生戒。杀生、造善，我们造善造恶的力量要有一个对比。要从自己身口意三业造作过程当中来比对。我们今天得到人身，是从三皈五戒当中来，但是我们今天很少有人持不杀生戒，这样尤其要小心了。往昔时得人身的因，从哪里来呢？从我们习惯杀生来看，我们往昔熏习不杀生，还不熟练。今生今世更要小心持不杀生戒。
一个方面是得到人身是持三皈五戒。但是，你是得上品、还是中品、下品呢？另外四条戒，我们还能持什么？具足持五戒是上品，具足持三戒是中品，如果连两戒都持不了，就是下品了。
所以要检查我们自己，究竟持戒如何？逐步反省我们今生今世为什么不能持杀生戒，如果是熏习少了，今天就还要努力熏习不杀生戒。