普见

甲　经名

　　本经列举五名，共八十字，结经人最题之为十九字（案：历来皆言译经人所略，此必不然，经中五名本各别列举者，不应梵帙遍题其首。且经中结成多名者，不独本经，若圆觉经亦有五名，故梵本首亦必题有此最略名。然则非略于译经者，而由结经人所最也，明矣）。奉持者犹以繁长不能一句读，略称大佛顶首楞严六字，可谓简而不遗者也。或单题大佛顶或首楞严，乃偏生异解矣。试论定之：

　　大字同乎一二、方圆，用表众生（情无情物、世出世者）心或色心数量，但是名相，无自体用。辟云大乘、大人、体大、用大，若离人乘体用但云曰大，必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰体、曰用，则不待表以大而自有其所诠法体。亦如妙法莲华妙字，离诸法则妙无所寄，故不应离去佛顶而独取“大”字训法身也。般若译慧，菩提译觉，梵语佛陀、此云觉者。

觉者是人，般若、菩提是法。得无上菩提者，名曰最正觉者。慧、觉法宝，觉者佛宝。一体三宝，则绝言思，亦不安立佛陀名义。别相三宝，则有轨范，不得紊乱名诠义界，故不应迳释佛为般若也。顶字偏在多物上转，佛顶离见，非人物等顶皆离见，故不应析去佛字，独取顶为解脱也。三德既然，余三应知。一一三三，亦如是知。今释顶必是佛之顶，佛顶高广无际（以一切众生皆在佛顶中，故无有能见佛顶边际者），名大佛顶。

　　然何以本经不应单称为大佛顶耶？应作是说：佛顶即是经文所谓亦说此咒名如来顶（佛与如来同是佛号），此如来顶光咒出生十方诸佛，乃至具足无边功德，遍能救护一切众生；凡持诵者随愿成就，脱诸苦难，获诸利乐，故名曰大佛顶，此则大佛顶但密诠，在众生边但是他力。本经非但密诠，非但令众生仗他力，故不应单称大佛顶。复作是说：咒名摩诃悉怛多般怛罗，而结名中曰大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。此在显诠、即如来藏实相，在密诠、宝印即陀罗尼咒章句。

而佛顶是无相佛相，□取其无相义即白（白色本是无色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，则现出种种颜色，可喻无相实相具一切相义）。佛顶覆持佛诸根门，□取其覆持义即伞。佛顶高过佛余身分，□取其高过义即盖（读如盖过一切之盖，若曰盖过一切一切盖定，亦无上宝印义）。佛顶大故，佛相、佛根门、佛身分皆大。

大即摩诃，令观佛顶悟摩诃悉怛多般怛罗、密诠体相用大义，故曰亦名此咒为如来顶。此则大佛顶但借表密诠义者，故不应单称大佛顶。复作是说：佛一号无上士，无上士之顶则更为无上，□取其无上无上义，则是尊胜尊贵。摩诃译大、多、胜。大即大义多义，佛顶表胜。则用大佛顶以代摩诃字，或大佛顶悉怛多咒，或大佛顶如来密因修证了义，或大佛顶诸菩萨万行首楞严三昧。此则大佛顶但是显密诠所诠咒定等之表词，离咒定等法体则无所表，故不应单称大佛顶。

　　然何以不单称首楞严耶？应作是说：大佛顶是经名八十字之起词，亦题名十九字之起词。首楞严是经名八十字之止词，亦题名十九字之止词。是故兼举大佛顶首楞严，犹云大佛顶乃至首楞严，是略摄其广而略即是广，非略去其广而略则非广。勿但举大佛顶或首楞严有如是义，故不应单称首楞严。复作是说：佛即如来，佛顶有无相无见义，即密。佛顶有尊贵无为义，即是佛性（经曰：“斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说神咒”。

凡头顶皆尊贵无为，□取其最贵义。若人之所贵者即人之伦理性，此伦理性亦曰人性，非此则同于禽兽故。则佛所以贵者可知亦唯佛性，佛性无为不堕诸数，则是无相可见，无相可见而能发辉、涌莲、化佛、宣咒，故众生一证得佛性，即成佛具足功德也）。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之义尤偏胜。故佛顶即如来密因；一切事究竟坚固即修证了义，亦可能诠之显密诠为了义，大佛顶首楞严之能诠所诠，方是摩诃如来密因修证了义。又大即一切，一切即诸。

佛陀是人，菩萨亦人。佛顶则是佛性。分证佛性者曰菩萨，故大佛顶即诸菩萨万行首楞严，故不应单称首楞严也。复作是说：佛告阿难：有三摩提、名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。此是如来正说经时所自标者，足证一经所诠，皆是诠此大佛顶首楞严三昧。具足万行云云，则是三摩提胜德耳。此三摩提，该体、该用、该性、该修、该显、该密、该理、该事、该因、该果、该自、该他、该智、该断、该心、该法，正名大佛顶首楞严，故不应单称首楞严。

普见

复作是说：本经本唯大佛顶首楞严一名。或析言之，则大佛顶，曰、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，曰、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼（此是佛顶神咒他力），曰、如来密因，曰、十方佛母陀罗尼咒，曰、灌顶章句。则首楞严，曰、十方如来清净海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修证了义，曰、大方广妙莲华王，曰、诸菩萨万行首楞严。或简称之，辟称本师释迦牟尼，或简称曰释迦，或简称曰牟尼。是以简称大佛顶首楞严曰如来顶，曰首楞严王耳。故此大佛顶首楞严六字，是全名而非分名，是一名而非二名。所以不应单称曰大佛顶、或首楞严，唯应直称曰大佛顶首楞严也。由此种种道理，故今定名大佛顶首楞严。　　
乙　经时
　　
依真胜义，法性寂灭，不可言宣，平等平等，本来无有时劫名相。依俗胜义，唯佛与佛，乃能究尽，如幻如幻，劫念圆融不可思议。依世俗谛，随诸有情应量所知，众同分心循业发现，业别无量。是故如来一音演说，从一法界清净等流言教，分之为净土说（若华严华藏世界等，若深密出过三界等，若法华宝塔品后等），为性定说（若密严等，若圆觉等），为天宫说（兼摄龙宫、罗刹宫等），为人间说。

除为人间说外，皆不应据人间众同分心理所取之时量而局判也。局人心时量分判者，佛只住世八十年耳，转法錀只五十年耳。然忉利天一日，人间百岁，岂可令忉利天人同分妄见中，仅见佛出世不盈一日耶？知忉利天心理中时量不同，故见佛寿量亦与人间不同。由是转展推之，可知灵鹫山常住，菩萨恒充满；成佛尘点劫前，度生尽未来际。可知华藏世界，微尘劫前始成正觉，乃至尽未来际亦是始成正觉。而大寂定大法会中，常共不可说不可说如来、摩诃菩提萨埵，尘说、刹说、炽然说矣。

特吾人同分妄见之情量难忘，界划虚空、妄想执著，不能证得如来智慧德相而已。然既落情量中，则须依人间比量、圣教量，亦不得恣妄识卜度而乱道之。佛生数千年前，于何时说何经，非吾人情量中现量可证。时者、过而不留，亦无少法可取以立比量；则依圣教量外，尚奚从哉？本经第二卷中，匿王自言六十二岁，余经律中、处处言佛与匿王同年生，则佛此时亦六十二岁耳。而八卷中，举琉璃王杀释种事，余经律中、处处言在佛将近涅槃时。且本经六卷来、扶律谈常，追说追泯，亦与天台所说大涅槃经相同。

且涅槃经亦说阿难遭魔，而本经辨析魔事结文曰最后垂范，则本经直至涅槃后夜也，明矣。佛三十岁阿难始生，阿难二十岁始出家，则本经从佛六十岁以上说起，中间历二十年，此其大较可定者也。每章文气，似直承接，盖出结经家意。然其继续相，亦略可寻考，特无凭证；可随宜观之，而不得作定说耳。

夫法华依信解品立五时（或曰有时、空时、非有非空时等者，时义非时候也），此但迦叶等四圣一类人之见；舍利弗、富楼那、阿难、已不必然，况一切人、天、神仙、声闻、缘觉、菩萨哉？知佛说法有种种因缘（案四悉檀，世界悉檀或随时转，为人、对治及第一义，皆不局时），不拘定时之一法，而为浅深、大小、偏圆；则于本经说时，纷纷诤法华前后者，真无谓耳！
　　
丙　流变三叠
　　
方位有十，流数有三。世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方。
　
　四数必明，与世相涉，三四、四三，宛转十二。流变三叠，一、十、百、千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
　　
夫三世、四方，故相乘而为十二。十世、十方，则成圆数，不得更有二之零数。且佛分明只说三世，且简除上、下、四维矣，何得乱引十方、十世释哉。不悟此中佛本随顺世间所最明了言说，导令易解，故曰世间只目东、西、南、北，四数必明。而六根功德亦非局定有千二百数，但明异生织妄所成六和合根，必局器界而堕数量，而依数量之理，用十二数增叠成千二百。判为三分，则一分为四百，而二分为八百，较论六根功德，或具或缺，取便言说而已。

而十二数依三世、四方织成之，此为本数。其百二十及千二百，则但依此本数为进位耳（辟云一尘一叶，十家十里，数所依法，即是尘叶家里。世之与方，亦数所依法也。依十二为进位，则所取但清净数量，无所依法），非要有数量所依之法也。试作一流变三叠一十百千图明之：

┌─┬─────┬─────┬────────────────┐ │　│　　　　　│　　　一一│依四　零数　　　　　二　　　一位│ │流│　　　　　│一叠　叠之│方三　─────────────┤ │　│　　　　　│　　　流变│世数　　　　　　　　　　　　　　│ │　│　　　　　│　　　成十│乘之　成数　　　　　十　　　　　│ │　├──┬──┴──┬──┴───────────　　　十位│ │变│　　│　　　十十│依十　零数　　　　　　　二十　　　　　│ │　│　　│二叠　叠之│二数　────────────────┤ │　│　　│　　　流变│进位　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　│　　│　　　成百│加之　成数　　　　　　百　　　　　　　│ │三├──┴──┬──┴────────────　　　　　百位│ │　│　　 百百 │依百　零数　　　　　　　　二百　　　　　　　│ │　│三叠 叠之 │二数　───────────────────┤ │　│　　 流变 │进位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │叠│　　 成千 │加之　成数　　　　　　　千　　　　　　　千位│ └─┴─────┴──────────────────────┘

普见

丁　绾结解结　　
六结不同，一巾所造。第一第六，不成杂乱。则汝六根，亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
　　
诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此。若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
　　
若欲除结，当于结心。
　　
六结同体，结不同时。则解结时云何同除？绾由次第，解亦次第。佛言：六根解除，亦复如是。
　　
由一巾绾六结，解六结时即有此之四喻：一、取巾上六结数位，第二结位非第六结。喻六根虽由一心成，一心体既妄织成六结根，见不超色，听不出声，眼根非余五根，乃至意根非余五根，故毕竟同成毕竟异。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也。二、取巾之一数、结之六数对勘，结之数位若存，不独六结各住自之数位，彼此相非；亦复结住于六数位，非彼巾住于一数位（巾一数位非前第一第六数位，彼六结数从次第生，故曰第一乃至第六，此一巾数非次第生，故但六结对巾名一，非彼六结第一之一）。

若将巾上六结一切解除，尚无结之六数位对巾名巾一数，况有六结各自住位数，而第一数非第余数乎？喻对用中相背，六根毕竟六异。故名性中相知，心体毕竟一同。令悟六根织妄生起，知是妄结可解除耳。

若六根既解除，则无复各各相异之六数；更对谁而名心体为一乎？此释颂中六解一亦亡者。盖心真如体，如实非一非异，一异自在也。若定一者，应不具足无量功德；亦应不能寄根明发，六根互用。若定异者，六和合根应非是结，不可离碍而成互用；且体相用应不圆融。故灭异而守一，是小乘所取涅槃耳。若复不从三无漏道修证，则无想天诸舜若多、及无色界诸空定天而已。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六结喻六根，兼□取第一乃至第六数位上，不能彼此杂乱之义。以喻异生业系受身，眼根在处，非余五根在处；乃至意根亦然。眼根功用，不能作余五根功用；乃至意根亦然。而无取乎次第绾生，次第解除，前后重叠义也。

然本经自审观烦恼根本，以旋销六根，喻解六结者，已非一词；而六解一亡，又正从唯汝六根言来。确是对解六根妄则亡一心真说者，则六结非喻六根而何哉！若非以六结数不可杂乱，喻六妄根六毕竟异，而结不定须六数者；复何为结不成七，亦不停五乎？故谓巾结非横喻六根、及不拘定六数者，非也。三、取结之左右交绾相，喻尘所发识，根所取尘。而以结心（心训当中）喻根、为识、尘媒，而居识、尘之间。

明根、尘、识生死妄结，当从根以解也。此则不取六数，而兼为解结次第立依者。四、取巾上之结，次第绾生，是故解结亦须次第。兼□取第一乃至第若干之数位上，不能先后杂乱之义。喻六根中随一深入，旋灭妄业，渐证真性之增进次位，不能躐等也。此释颂中解结因次第者。而无取乎六数、与第一结第六结，及巾一结六、彼此是非义也。故谓六根非一解全解，须别别次第而解；及谓六结是竖喻一根中定有六重、所当渐次而解除之妄结。由是强配之为动结、静结等，亦非也。案此章中，佛言六根解除（是总举六根随一深入而渐次一解全解，非谓先解一根而渐次再解一根，一根至六根尽也），亦复如是。

此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。则但三重层次，而无六数。且得人空，根结已解，不应仍名为结；而法解脱正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五阴元，重叠生起，因界浅深，生因识有，灭从色除。亦但五重层次而无六数。且识边际湛入合湛，亦复非有六异结相。故知解结次第喻中，定不取六数，及以渐进一重为解一结也。说本经者，于此多不明了。盖由未悟能喻之物虽一，取以为喻之事及所喻法，可不同耳。

比若有一愚夫，喻之其蠢如牛；同时有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛虽一，取以为喻之事，一则在蠢，一则在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不应以能喻物同一牛故，责愚夫有勇士之力，执勇士同愚夫之蠢。明此，则可无疑乎此章一结巾而异喻矣。为佛绾为巾结，非第一绾成时立第一结标记，乃至第六绾时立第六结标记。

纵立标记，去除标记，则失第一第六、彼此先后之异。结成不灭，何以结未总除，而彼此先后不能杂乱乎？若不发明此意，则六解一亡中，六结虽存，第一结可名第余结。不应第六终非第一。则异生六根虽未解，亦应眼根能听或尝，而不成横中彼此之异矣。在解结中亦可生从色有，灭从识除，而不成竖中前后之异矣。欲明斯义，今再图以明之：

　　然理则顿悟，乘悟并销者，知本非结，知结可解，知今是结，知结须解。知解方法，知解层次，则结虽现存、而谓之结已解尽，可也。但结相实非因明了此理、而即灭除，故事非顿除也。是以佛告阿难，我已示汝劫波罗巾，何所不明！
　　
偈曰：屑莫置眼，火不烧口，不济而济，悬磬待叩！