思过黑鹰

第二十五集

灵光独耀 迥脱根尘

（20090916）

行香（香板响01:12）

1、心即是佛

南师：我们今天给大家讲的观心法门，三际托空，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。三际真空，就是忏悔。忏悔，一念不生就是开悟。还问“那个悟悟什么，这个悟什么，怎么叫做悟”？搞了半天，什么都不清楚，唉呀！

学禅宗，是佛法的中心的中心。你们不是都抢到买书吗？有《指月录》（在）身边有看吗？所谓读书，知识分子还认得几个字，开玩笑。《指月录》给你一翻开，上面有七佛的偈子，七个佛。过去劫数的佛，三位，我们可以总称他是古佛吧。这个劫数里头叫什么劫数呢？贤圣劫，就是圣贤劫。释迦牟尼佛出来是第四位，第五位还没有来，弥勒佛还没有来。七佛都有偈子，简单明了，“一切唯心，万法唯识”，你看古佛的偈子都告诉你几句话。要写哦，其实写不写是帮助你，你手边《指月录》都有啊。

“如何是佛？”什么是佛啊？“心即是佛。”“如何是心呢？”“心本无生因境有”，都是外面引起，自己被它绑住了。“前境若无心亦无”，事情过了就空，空了，心也空。空了，寂然清净。悟到此理证到此事，才是正统的佛法，不然都是迷信。这些古佛的话，都吩咐你了。“如何是佛？心即是佛。”不是迷信，信自己此心。“如何是心呢？”“心本无生因境有，前境若亡、若无，心亦无”，叫你走观心法门，一念忏悔，寂然清净，就对了，自性本空。然后，那里玩思想、搞情绪、玩感觉、玩小聪明，没有用。“心本无生因境有，前境若无心亦无”啊！

《指月录》特别厉害，编得好。由古佛起，过去的佛，现在的佛，一直到这个贤圣劫的祖师，如何悟道，如何…，都告诉你了。大家学禅宗的，只看祖师怎么开悟啊，看故事闹热，还在那里研究：“他这样怎么开悟啊？”……

昨天讲到，马祖在南岳打坐，他的定力功夫，不像我们，（他）高得不得了。怀让禅师到他前面，什么都不说，拿块砖头在那儿磨，他（马祖）打坐，他（怀让）磨砖。不是当下看到，他天天看到，他不理，他在打坐用功啊，晓得一个老和尚在那里磨砖。不晓得磨了多少天了，他突然下坐一下看到，偶然动心：“哎，老和尚你在干嘛？”他说我在磨砖啊，他当然晓得他磨砖。“你磨砖干什么？”“我没有镜子，想把砖磨了做镜子。”砖头把它磨成镜子，马祖就讲了，“老和尚，磨砖可以做镜子吗？砖头磨到最后没有了。”“噢”，他（怀让）说，“噢，你在这干什么？”“我在打坐。”“打坐干什么？”“学佛啊，想成佛！”“噢，磨砖既然不能做镜子，你打坐可以成佛吗？”噢！这一句话，把他怔住了，他不是怔住了，是明白了，就那么简单。

中国的禅宗，由六祖以后，他（马祖）等于六祖的徒孙，在他手里开创了唐代一代的文化。然后，他的徒弟是百丈禅师，两人改变了所有佛教的庙子制度。他不是改变，他两个是创办这个禅堂丛林，共同生活。共产社会主义的，真正的共产社会主义---丛林。集体的用功，集体的研持、合作，集体的农禅合一，准备自己过生活。

所以西方人说，六祖以下到马祖，真正是很早很早（的）宗教革命家，才有今天的丛林。可是今天没有了，连点样式都没有了，内容更没有了。这是马祖道一禅师的禅，禅宗的禅。譬如，你们参话头、讲话研究起来，好像儿戏笑话一样。大义禅师，另外一个和尚，等于马祖后辈了。

（此处【10:00-10:25】视频画面插入以下注解内容：怀师拿起香板后就非常超然的建立起属于怀师自己的独特性，这段公案有记载的都是赵州祖师与严扬尊者的对话机锋，怀师说是马祖与大义禅师的公案。瑜伽师地论里有一句话：“三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。”怀师要交代后学的事，当时的情境自然流露，怀师在什么样的三摩地？他的心境是什么？不得而知……只有忠实的记录，阅听者自行审正观察。）

来见马祖，求道问法。到马祖前面一站，也不顶礼，很没有礼貌的一站。马祖看看，“你干什么？”他讲一句话，“一物不将来时如何啊？”“我什么都空了，我什么都没有了！怎么样？”一物不将来时如何？马祖答复一句话：“放下！”他说“我一物都没有，空空了，还放下个什么？”马祖说“放不下，你挑起走！”这一句话他悟了。就那么简单，你一物（都没有），不是还有空在吗？当然要放下，你心中还有事啊！放不下你挑起走，挑也挑不起啊！心本来空的。

（也或许正是此理，公案放不下，担起来走）

上坐。三际托空。不要你用心的，用心已经不是了。不用心对不对呢？更不是。这就是禅。

“如何是佛啊？心即是佛。如何是心？心本无生因境有，前境若无心亦无。”盘起腿来好像有一点像样，放了腿什么都没有，那不是白修了？那是修腿，还不如去麦当劳买个鸡腿来啃一啃就好了。哼，好了，两边关了（指关闭投影）。心空及第归啊！

（14:15打板三声，众人开始静坐。 15:12引磬三声 17:20众人陆续起立后行香 18:30“啪”香板一声）

南师：“如何是佛？”就是什么是佛？“心即是佛。”“如何是心？”“心本无生因境有，前境若无心亦无。”念念皆空。大殿上那是泥巴佛，木头刻的佛，形象不相干。心即是佛。但是你拜佛呢？拜自己。马祖百丈这个时候，就是唐明皇遭遇这个阶段。他们开启…，西方人讲，中国最早的，世界人类文明最早宗教改革；印度佛教到中国来，把那形式都拿掉了，开启了丛林制度。

丛林制度原则就是，佛门根据戒律叫做“六和敬”。将来你下座的时候，宏忍师可以写出来。经济共有，那是真正共产主义。思想共同，大家在追求，修行。没有是非没有人我，彼此和平，慈悲，恭敬，人人恭敬人人。

所以佛教有句话，讲的是：“就怕头不光，不怕天下荒”。走到哪里，庙子丛林都可以挂单，都可以吃饭，都可以修行。这个制度根据唯心佛法而来。所以研究唐代史，政治、经济、教育，大家都搞不清楚。为什么有盛唐这么一个伟大的、这么一个文明的古国？至少有一点，顺便讲的啊。心不要散乱，你们观心。听到就听到，听到了就空，越空越听得清楚，心中不留，已经知道了。

譬如大家都有父母，你父母跟你小时候讲过话，你听了么？都听到了。真实的样子你记得吗？那个意义你记得吗？都没有了，可是你都知道了。上坐听话也是这样，靠笔记干嘛呢？你心中已经有了嘛！吃东西一样吃下去了嘛，吃了几十年饭，肠子里还真留到那些东西啊？早就没有了。身也空啊，所以很轻松的。

至少有一点你看到，西方人十六世纪以后，批评中国没有社会思想，没有社会福利，共同…。嘿，他不知道，中国早有了。尤其是唐代实行得很厉害，丛林制度，一个庙子上，后来这些帝王非常恭敬，晓得他们这样真修行努力，又不惹是非，拨了很多田地给他们种。他们除了出家修行以外，顺便养到鳏、寡、孤、独，老无所归、残废的，都在庙子里啊。所以唐代的教育，一般知识分子穷了，都在庙子里吃饭读书啊，自己长大考取功名出来，并没有什么政府办一个学校教他们啊。

研究社会福利的精神、思想，你去读唐史研究禅宗的这些制度去。可是自己不懂自己文化，跟到人家乱讲，很多很多。我们不要扯开了，这些不是一般的大学讲那些知识面给你，都骗你们。

2、即此用离此用

现在是讲心（地）法门，禅宗的教育法，怎么是……你们什么禅学会不禅学会，我现在几天了解了，开玩笑，一点禅的影子都没有，还叫禅宗、禅学？至少把《指月录》读会吧，《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》看会。

你说马祖，这位大师真了不起，这个是唐明皇这个阶段，安禄山已经平定了，这个前后，他在江西，师徒跟百丈两人开始，创建了丛林，丛林制度，修行，禅堂。如果没有他这么一改革，释迦牟尼佛，印度的佛教早就没有了，在中国更没有了。可是他当时改革佛教，创建丛林的时候，给佛教界骂：这和尚叫“破戒比丘”，把印度佛法的《四分律》啊、《五分律》啊，这些戒律都推开了。其实啊，他没有推开，吸收了戒律的精神，要丛林的规范，产生一个新的制度。所以叫融汇中外文化，也学的他这个精神。没有他，佛教到唐代一定没有了。他师徒两个。

最有名的他的徒弟，百丈、南泉，几个，两三个，跟到创建。实际上马祖接引了大彻大悟的，这几个人，在家出家的，七十二位。所以唐代禅宗马祖的门下出现七十二位大善知识，都开悟成道了，都了了生死的人，那么多。你想，孔子三千弟子，七十二个贤人多了不起。他（马祖）一手培养的，七十二位大善知识，其他的零碎还不谈。那个气派多大？

你们讲禅学的喜欢说故事、口头禅，说百丈怎么开悟呢？鼻子给马祖一扭，马祖一扭他的鼻子，一抓，就开悟了。你去抓鼻子试吧，自己去扭吧，会开悟吗？哼。他是个故事，开悟的故事真实的。百丈禅师福州人，地区搞清楚哦，他们口音不同。马祖是成都人，四川人。百丈禅师在马祖身边做侍者，跟到招呼生活，倒茶啦，倒水啦，等等啊，好几年。当然学问聪明伶俐，没有话讲。

禅宗的教育法，有一天，马祖、百丈在江西啊，晚边了，马祖轻松了啊，出山门外面散步，百丈跟在旁边，看这风景。江西同苏州太湖边上一样，野鸭子很多，空中飞来飞去，晚边。所以王勃的《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，江西的风景。他正在散步，百丈跟在旁边。当然平常也是打坐用功了，不是没有打坐哦！在禅宗语录上不提你们打坐，坐，坐好久，这些都不提。这是外形的功夫，是当然的。

正在走的时候，他跟在师父后面散步，晚边。马祖看到空中一群野鸭子飞过来，在江西那一带、太湖边上，看到野鸭子已经…，晚霞附近，飞过来很漂亮。马祖就回头看百丈，（百丈）跟着，跟在后面，当然他心里还在用功呢，跟到师父后面在走，等于你们行香一样啊。马祖看到了，就向空中一指，“这是什么？”他难道不认识野鸭子？就指这个野鸭子、“这是什么？”百丈在后面给他一问，他站住了，“是野鸭子。”“噢”，听到了，马祖听了这是野鸭子，对了。

马祖顺这个声音转过来，回转过来把他，两个指头把他的鼻子夹到，一扭，然后百丈“哎呦！”痛得不得了，马祖就放掉了。鼻子给他扭得痛极了，“哎呦”，蹲下来的时候，马祖就讲，他说“这是什么？”“野鸭子。噢，刚才讲错了，野鸭子。”百丈说。“诶？”（马祖）说“什么看不见呢？”

他（百丈）说：“飞过去了嘛！”告诉师父飞过去了。这里，马祖顺势转过来把他鼻子一扭，他“哎哟”一痛，马祖放掉了，“你怎么不说飞过去了呢？”好了，就是这一下，这是他的教育法，马祖的。

这个百丈回头就跑，跑回自己房间，趴在床上大哭啊，痛哭。南泉啊，这几个师兄弟感情都非常好的，丛林讲师兄弟们在一起比亲兄弟还好。就跑过来问他，“哎哎哎，哎呀！你怎么啦？”他不讲话，就痛哭。“你想家了吗？想回俗家去看父母吗？”百丈一边哭一边摇头，“不是的。”“那谁欺负了你了，啊？”百丈又摇头，“没有。”不讲话。这个师兄弟奇怪了，就边查问，“那你痛苦这样哭，伤心成这样，哭个什么啊？”他说：“没有，我的鼻子给师父扭痛了。”哼，你看这个话，他说鼻子给师父把他扭痛了。

这几个师兄弟觉得好笑，就跑出来找马祖。马祖还在那里散步，“师父啊！”“什么事啊？”“你把他的鼻子…，他回房间是痛哭啊，哭得伤心得不得了。啊，我们问他，他说你把他鼻子扭痛了。”这个马祖看看这个徒弟，“他会了！”就是他已经悟了，“他会了。”哎？这几个师兄弟一听，“哟，开悟了！”马上跑回来问百丈，还在哭，“你哭个什么！我们刚才去问了师父，怎么把你鼻子扭痛了，他说你会了。”百丈哈哈大笑，并不是说师父…；哈哈大笑，疯了一样，一下痛哭，一下大笑。这些师兄弟们就问他了，“你疯了？啊？开悟了就是那么疯的啊？怎么一下哭、一下笑？”他说，“唉，你们不懂啊！这一下哭、就是一下笑。”百丈开悟的公案，扭痛了鼻子。当然还没有完，那一天就过了。

第二天马祖上堂，就像我们上课一样，我们演戏吧。你们当丛林下的禅堂的和尚，我冒充马祖啊，有个人冒充百丈啊，演这个戏。第二天跟我一样上堂，出来坐的，台子上准备讲话。古代、唐代的规矩，尊师重道，尤其是丛林下。师父上堂说法，就是像这样的讲堂，非常庄严。你们不晓得看到过没有，我看到过。大和尚出来上堂说法，好像皇帝出宫一样，前面两排，拿拂尘的，拿仪仗的，好几个左右排开，前面有个小和尚端个香炉，檀香烧好，一步一步慢慢出来。到这个台子上，香炉供好。大和尚大步上来，坐到高位上去，腿一盘，前面有个帘子，当时的，帘子一拉开，师父开始说法，讲课了。拉帘子的工作，讲完了，把帘子放下去。

第二天，马祖出来上堂，百丈担任旁边侍者，最亲近旁边一个人，他管帘子。当然马祖坐好了才讲话嘛，正要开口，百丈把帘子一拉开，“哐当”，就不理、就又关起来了。这个好不礼貌的事，好不守规矩的事。他把帘子一拉，“哗啦”就放下了。那还得了！诶、可是马祖呢，一点都没有事，自己就下座进房间，进到房间盘腿打坐了。百丈从后面跟过来，看到师父坐那里，眼睛闭到打坐。他这样站了一下，看了看，房间里面有个拂尘，就是鸡毛掸子吧。拂尘，古代是拿马的尾巴做的，倒竖在手里面。拂尘，拂尘就打苍蝇蚊子啊，把座位啦清理干净的工具。这个拂尘啊放在房间旁边那个角落上。马祖在打坐，百丈进房间来，他当然晓得他进来，马祖也不管。百丈跑去把这个拂尘一拿，“放下！”师父讲了，百丈赶快把拂尘放下。

马祖讲了一句话啊，我简化啊，你们《指月录》上有的，把他写成白话，这个译本，“即此用，离此用”。这个里头还有过节的，我简单地讲啊，你们就翻开书本，这是看小说故事了。可是要高程度看哦。“即此用，离此用”，啊，你想，这讲什么？

刚才你们行香，我拍香板，你停了。我讲话，你听话。讲过了，也空了。“即此用，离此用”。“什么是佛？心即是佛。”此心非空非有，当下清净，不要去妄想了。想的是意识思维，叫做妄想。详细的，我不帮你，也不翻了也不用了，中间有。但是我经常用百丈的，师父讲过他的法语，影响中国文化和中国哲学思想，影响各方面，用得太多了。

灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字

“灵光独耀”，上堂的法语，“迥脱根尘”，心就是个灵光独耀。这个心，天地万物宇宙同此一心。天下归心，就是一心，没有第二个。“灵光独耀，迥脱根尘”，心不在身上，也不在身体外面，也不在身内、外、中间，不是唯物的，又不是唯心的，心物一体，这是我加以解释，已经多余了。怕你们中文程度不够，我加了解释。“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字”，他当年说法就是这样，这是唐代的话，国语。

“体露真常”，这个心，非空非有，不生不死，“不拘文字”。“心性无染，本自圆成”，这个心的上面，恶的站不住，善的念头也空了。非空，非恶非善，非空非有。“心性无染”，不受染污的，“本自圆成”，个个是佛，都有自心嘛。

下面两句，“但离妄缘，即如如佛”，一念放下，坐下，管它…。“过去不可得，现在不可得”，当下就是。这是百丈禅师有名的名言。所以禅宗，讲禅学这个应该都知道，都像我这样会背出来，背出来干什么？不是背书哦，自己返照自己心的状态。不然背它干什么用啊！

3、参访马一浮公案

现在说到我，当年我在峨眉山闭关下来，我们的老乡马一浮先生，这一代的大儒啊！王牌美国留学生，他通五六国文字。回国以后，直到，到文化大革命才死的啊。马一浮先生，我们非常恭敬他，全国人都很恭敬他，也没有结婚。办了一个书院，等于我们搞这个太湖大学堂，它叫“复性书院”，以儒家为主。其实他是参禅变通的，道、儒、佛都会。我很佩服他这个人，道德学问，中西皆通，复性书院。

你看蒋介石蒋老头子，我们校长，经常骂这些将领。他的学生错了，譬如骂、骂一个黄埔第一期的，你们晓得萧赞育，都是中将了。蒋老头子怎么骂他的？“看看你这个样，言不压众，貌不惊人，怎么去做领袖？领导人？去，去读书去！”萧赞育：“是，校长。我到哪里去读书？”“复性书院！到马先生那里去。”蒋先生对他是非常恭敬。胡宗南、萧赞育都是黄埔第一期的人，就跑到马先生那里去读书。我就笑他，你读了半天，你不晓得马先生学问在哪里。

我从峨眉山下来，经过嘉定，就是乐山，我们在下面，你们都去过（乐山）大佛那个地方，有个庙子叫乌尤寺。“复性书院”，抗战时候他已经办在那里，很艰苦。我到那里去看他。为什么看他呢？因为他的文章，一本书里头写到，百丈的“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，就是佛；可是马先生在他的《尔雅台问答》里头说，百丈这是果位上的境界，果位就是悟道得道以后成佛了的境界的说法。我不同意，心里不同意，没有讲。

下山第一步，先到乌尤寺（书院），去看他、马一浮先生。到门口，大门关住的，他借用了和尚庙乌尤寺，那个复性书院，有大门还有偏门，平常从偏门出入。大门，跟我们一样，我们虽然看到了，很不容易进来。他大门关着，我就规规矩矩递一个名片进去，“见马先生”，站在门口等，礼貌。这个名片拿进去了，我等了大概十几分钟都没有影子。我想算了，老先生大概年纪大了，声望地位那么高，不想见我吧，我准备走了。

嘣，一下。听到里头哗啦哗啦，大门门栓栓到的、拉开了，大门“哗”，两扇，大开大门，他出来了，穿了个长袍，相貌道然，人很矮，头比较大。袁先生人很高，头比较小。我当时的感想，这两位、把头换一换，都是了不起哦，呵。好，中间出来，两排，一排都七八个学生，他的学生都是很有地位、很有学问，好像见那个外国的贵宾一样，出来了。哎呦，我一看，这个场面不得了，以大礼见我，像那个国宾。我赶快就一腿跨在那个门槛前，正式在他前面，准备顶礼跪他。他一把就把我扶住，说免了，“哎哟，干什么？”我说我是年轻人。老先生（说）：“不要客气，请！”很礼貌的，完全照古礼，这个手一拱，我当然赶快就靠左边来，主人在右边，就上去了。跟到，“请坐”，他自己坐到主位，右手一拿，就叫我坐在贵宾那个位子，都是照古礼，要懂得嘛。我说，没有办法向他行礼，作个揖，就坐半个屁股，不敢全面坐到，尊重他。

然后“奉茶”，哎呀，我想这个今天开了茶，精细了。哈，完全古礼一套，好在我还知道。茶碗一端，他也端了一个茶碗：“请”，我也说“请”。那个茶杯，茶碗盖碗到嘴边，并没有喝，马上盖好放在茶几上。我说“先生啊”，我们当年不叫老师哦，“先生”，很恭敬。不叫马先生了，再加上马先生，比较生分了，又疏远了，所以直接称呼“先生啊，我特别，来礼座”，他说，“我知道，你在峨眉山闭关三年。可是刚一出关下山吗？”很亲切。我说，对啊，所以我来拜访，参访，不叫拜访，参学。参，就是参访的参，学问。“我向先生这里来参学。”“你不要客气，我久仰你的大名哎！”我说：“我还是你的老乡哎，都是浙江人。”他说：“我也知道，你是温州，我是杭州。”噢，我也清楚；他说“在关中三年，好吧？”我说“很好，总算没有出岔子啊！”他说“那真了不起。你准备到哪里？”我说：“我想到成都。”“以后呢？”他说“抗战跟日本人还在打仗呢！”我说“到成都再看吧。国家还在战争战事中，必要的时候我长袍也要脱去的。”他说“ 那当然！”他说，“是，可惜我老了！”这是答复我这个话，不然他也去参战。我说：“先生啊，我今天来想首先想请问一个事。”他说，“你不要谦虚嘛，那么客气。”我说，“真的。”“什么问题啊？”我说：“你在书上写的，百丈禅师‘灵光独耀，迥脱根尘’，不是凡夫境界，是果上的事。有吗？”“啊呀！”，他很客气，“南先生”，客气的来了，这个重担来了，受不了了。你们要懂规矩，不然是……；“南先生”，这个说一句，这个严重了！“我啊，年轻的时候出了很多的书，现在想起来都后悔，恨不得拿一把火把自己的书都烧了。”你看重重打我一棒，这就是打棒，这就是禅宗，吃棒了，他也够谦虚，也不否定自己的话，不跟我来辩论，就把我嘴就封掉了。

“哎呀”，我说，“不敢，是我失礼了，不应该。”我赶快站起来给他行礼，顶礼，准备磕头告辞了。“那我告辞了。”啊，他就站起来，我还没有磕头下去，他就给我扶住了，“不行不行，你不客气，我很恭敬你。”我说我告辞了，“就这样走了？”我说：“是啊。”“哎呀，太匆忙了，可惜我这里没有什么好的招待。”他这个书院很苦，吃的都很少，还常常没有饭吃，吃稀饭。我口袋里头拿个红包准备供养，他就给我塞回来了。他说“你刚出关，我还想供养你呢！”我就告辞走了。

讲到百丈的“灵光独耀，迥脱根尘”这个法语。你们站得太久啦，

休息十五分钟，去方便一下，再来上座。

思过黑鹰

第二十六集

禅宗精华

（20090916）

（00:01-11:36）静坐

1、梁皇忏与佛教的饭

南师：前几天，从历史文化的演变接到隋唐以后，汉唐的声威展开了，整个是禅宗的天下。唐代的文化、政治、军事、经济、教育、社会通通一大转变。而且由西南到西北的，包括中东，土耳其、伊朗，当然包括了印度文化，而且包括了这些外来的民族，我们开放发展的移民，整个的大的转变一个结合，构成了中华文化。

所谓唐代的声威，比汉代就不同了，大大不同。而且领导国家天下的唐朝的天子，古代的名称啊。皇帝、天子，就是领导人，家族性的，并非完全汉民族的系统，整个的混合，文化与文化的混合。所以研究唐代文化，以及科学与宗教的发展，这个气派是非常大。这个时候，西方正进入罗马教廷，天主教统一西方文化。在西方人的历史文化发展上，黑暗，是西方文化的黑暗时期。可是在东方的中国是大放光明，非常开展。

我们已经讲过，奇怪的，南北朝两百多年的变乱，就是民族文化混合的变乱。当然，是政治、经济、军事的混乱时期。可以说，我再提一句大家注意，南北朝是第二个战国时代。尤其是北魏，北方黄河一带，所谓移民进来的，各种民族变成汉民族，采用中国文化的帝王政府的制度，建立了北魏的王朝。今天残留下来的，所谓敦煌壁画啦，云冈石窟等等等等，都是那个时代。壮观，非常壮观，也很混乱。中间历经文化，尤其是佛教的形而上的思想，形而上的行为与生命科学，认知的行为，在这个阶段是辩论得很厉害很厉害。

大家没有好好地读书，自己的历史搞不清楚，南北朝的历史，北魏的历史。譬如大家晓得宋朝，后面的宋朝，还有辽、金、元。大家读中国史，只晓得唐宋。宋朝没有统一哎！后面半个中国是辽、金、元，东北的少数民族起来的天下。可是我们研究历史呢，很少人融汇贯通辽、金、元的历史，它也全盘接受了中国文化。这一讲我又变成在给你们讲历史课一样，又麻烦了，因为担心你们历史实在太不清楚了。

现在回转讲南北朝这个阶段，是有神论与无神论的论辩很严重。不但牵涉到宗教的生命有神无神，就是人的生命死后究竟有没有灵魂，究竟有没有前生、有没有后世，牵涉到唯心唯物的问题，在那个时候早就有，讨论得很多很多。讲现在一般人研究这个，如果你真懂得古文，看自己的历史文化，看现在是小儿科，都辩论过的。当时参与辩论有神论、无神论，唯心、唯物。

主张有神论，有生命的，过去、现在、未来。中间一个大手笔是梁武帝，他自己也参加写论文。所以梁武帝这一个人也非常奇妙。我们现在后世研究历史，说他一手创业做皇帝，一手自己国家亡掉。他活到八十多岁，是亡了，给部下叛变亡的。可是，最后饿死在台城，南京。他讲两句很伟大的话，我认为任何人还讲不出来。哎，他最后给人家逼得没有饭吃，饿的，他吃素打坐的，学佛，爬到树上，有鸟窝，摸那个鸟蛋吃，跌下来，人跌伤了。这么一个…，可是他没有什么。部下叛变，侯景叛变，进了南京亲自见他，侯景是他提拔的。他是个孤老头了，这个皇帝给他困住了，一个人，把他软禁在那里。

可是侯景一见到他的时候，一身冷汗发抖，吓死了。可是梁武帝也没有骂他，看一看他。所以良心的责备，侯景自己冷汗出来，发抖，就讲“我再也不要见他了，这死老头。哼！”呵，他（梁武帝）讲了一句伟大的话，我说任何人…，“天下自我得之，自我失之，亦复何憾！”呵，这个国家我建立，我手里败了，等于一场豪赌，赌输了就输了嘛！呵，“天下自我得之，自我失之”，没有什么遗憾的。

一般读历史不注意这些，我觉得很了不起，我说他很有一点像样学佛的人。他同北方北魏一样，也受了戒，提倡中国文化。《大学》、《中庸》抽出来，尤其《中庸》讲性命之学，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，他这些跟老庄配合，自己拼命学佛，吃素、念经，到了做皇帝的晚年，比和尚还和尚。

所以我笑，今天的佛教能够存在，还是吃他的饭。佛教里头现在念的《梁皇忏》，这个忏悔文是他作的，为什么著这部《梁皇忏》呢？他的大太太，皇后，很漂亮，女性的妒忌心，吃醋的这个妒忌心最厉害，厉害得无比。所以梁武帝，当然出家人的生活，大概旁边妃子宫女绝对没有…。可是这个皇后死了。死了以后啊托梦，给这个梁武帝，一看，“呦，你怎么变成这样？”变成一条大蟒蛇，很可怜的大蟒蛇。在他前面跪下，“皇上，我一生错了，犯女性的妒忌的心理太大。罪孽果报啊，现在变成大蟒蛇。你是有修行的人，替我忏悔吧！”因此他集中了佛教这些经典，写了一部经叫《梁皇忏》，忏悔的忏，后世叫他梁皇，梁皇是那个梁武帝的梁，皇帝的皇，就是萧衍，梁武帝。这一部忏悔文，现在庙子上拜个《梁皇忏》，庙子上，哎吆很严重的，一堂法会做下来，你像这些大庙子，拜四十九天的《梁皇忏》，拿现在讲生意经，起码要好几亿香火的钱进来。我说到今天为止，佛教吃的饭，以宗教来讲，还是吃的梁武帝的饭。

另外，他又关心历代的战争，水陆死掉的亡魂太多，当然这不是他完全他搞的，还有水陆忏。所以庙上这些做法会，你看看五台山啊、峨眉山啊这些大庙子，常常有这个法会，我说都是吃的梁武帝的饭。这个时代，到了隋唐以后，禅宗一起来，把这个宗教外衣剥掉了。“什么是佛？心就是佛。”“什么是心？心本无生因境有。”当然，玄奘法师回来，唐太宗希望他作宰相，这个都给你们讲过的啊。他当然不干，翻译了《大般若经》，翻译了很多经，尤其法相唯识的。大家一般学者认为法相唯识最难懂，并没有难，反是衬托了禅宗，讲清楚了。法相唯识是用人文科学逻辑的方法，说明形上，形而下与形而上的关联，心物之间的。禅宗直接走心物一元的唯心理论，心地法门。是这么一个唐代禅宗兴起的局面。

2、禅宗的精华

刚才讲到马祖，尤其到马祖这个阶段，创建了丛林制度，在唐代已经实行了，真正，我们作比方，真正的，拿现在作比方，共产主义的一个社会，丛林制度。你去研究这个制度看，共同有衣，大家有饭吃，大家也有衣服穿。经济平等，啊，使用钱财平等，一切无私，一切归公。百丈丛林的制度，这么一个社会。同时帮助了唐朝，那个时候没有社会福利的思想，做到了国家社会的福利的思想。

西方人讲中国没有社会学，我说你笑话，你才不懂。佛教的丛林是办了社会事业，他没有标榜，凡是鳏、寡、孤、独都靠庙子上面寄生。譬如，讲一件小故事。所以丛林制度，后来宋朝的，中国，我常常告诉大家，你注意，我们现在推FAN满清到现在只有九十八年，还差两年是一百年。呵，这个，我说中国三千年来教育，国家政府朝廷没有出一个钱呢。你听到什么汉、唐、宋、元、明、清，有教育制度出钱吗？没有啊。教育是归礼部管的。礼，讲礼貌的礼，在上古属于天官。我们几千年的教育是靠民间自动自发，自己教育，教孩子教出来了。跟政府两回事。自己子弟教成才，成功了或者文的武的，政府是拿代价来把你钓走了，钓鱼一样。什么呢？功名，把你钓走。读书可以做官，考取了做官。唐朝的考试制度，开始隋唐，到唐朝更明确了，把知识分子用考试的制度，功名科举统统把你搜罗。不愿意进入这个圈子的，跳出来做和尚，走到禅宗路线去了。

所以过去谈历史，欧阳修写了《新唐书》，就感叹：唐末五代没有人才，王安石就反对，“嗨，你这个完全错了！”唐末五代的人才才多呢，都是帝王将相之才，到哪里去了？当和尚去了，学禅宗去了。王安石的观点不是偏见，几乎是个定论。

这个时候，我们讲到心法，今天讲到心法。譬如禅宗很重要的几句话，你们记住吧？现在大家打坐，可以打开黑板，没有关系，可以亮光了。我讲你写啊！“佛说一切法，为度…”为了，“为度一切心”，这个你们可以笔记了，不要打坐了。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”这是禅，禅宗了。你看，这个严重吧？唐代禅，把宗教、所有的宗教外衣连佛统统剥掉了，佛……但是剥掉没有啊？我认为没有剥掉，它很严重地建立佛法的精神。

“佛说一切法”，打坐、修行、念佛、练功夫各种。“为度一切心”，心当然包括人有感觉、知觉、烦恼、思想。“我无一切心”，假使我心里没有这些烦恼，也没有这些感觉，是空灵的，“何用一切法？”这是禅宗。呵。

我现在给你讲这个历史的，以历史作本位，说这个禅宗的当时的威风，中国文化的那个威风，一下这么铺开，那么大、那么厉害。它扫荡了南北朝以来唯心、唯物，有神论、无神论的争（论），建立了一切唯心的心物一元，而且变成生活化，平淡的。就是儒家的书《大学》与《中庸》一样，说的，“极高明而道中庸”啊，最高的就是最平淡的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这是禅宗的精华所在。

不过你们听了，“是啊，这个好啊，所以不要迷信…”嘿，你讲这一句话，你已经有心了，呵呵，就需要佛法来度你。“我无一切心”欸，你心念完全空灵了，见到自心本空，心也空，物也空，一切皆空，那当然不需要佛法，已经自己都是佛了嘛！呵。

“啪”（禅堂传来一声响），这个，刚才谁板子打响？啊？

马宏达：“录像带掉地下了。”

南师：哦，呵，我以为哪个人拍了香板，我要听话。（众笑）

3、何谓如来大定

南师：那么心怎么用呢？永嘉大师告诉我们几句话，六祖的第一弟子，禅宗。“心是根”，你看永嘉大师的《证道歌》，当然不是我捧温州人，他实在了不起，永嘉人。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”看得见吧？后面？（众：看得见）“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”痕迹的（痕），“痕垢尽除”，除掉的除，“光始现，心法双亡性即真。”明心见性了。

讲明心见性，他说心是个假名，“心如明镜台”，或者“明镜亦非台”，都是空话，这是比喻，“心是根”；“法是尘”，思维一切的法则，一切的学问，一切烦恼思想都是灰尘，把这个本来清净镜子盖住了。“心是根，法是尘”，这两种都如镜上的痕，镜子上的痕迹都不是，都要扫除了，连心也空了。就是“我无一切心，何用一切法？”“痕垢尽除光始现”，没有烦恼，也没有菩提，“光始现”。“心法双亡”，一切皆空了，“性即真”。

那么用心，如何用心？永嘉大师用的，真是了不起，有一个偈子大家记住。“恰恰用心时”，恰恰两个字，我们这叫“恰恰”（qiaqia），广东话叫“啱啱”（ ā ā），是不是啊？台湾话呢，又是一个发音，“咔咔”(kaka)。“恰恰(kaka)用心时”，当我们思想意识有感觉、有知觉，起来用的时候，是kaka，“恰恰用心时”，“恰恰无心用”。你心呢？因为心境空灵，譬如说，我说“张大法官，”“啊？”因为他心空灵，就会答复了，“恰恰用心时，恰恰无心用”。“无心恰恰用”，因为无心，心念空灵，“即此用，离此用”，“无心恰恰用”。“常用恰恰无”，我们的心本来用过了就…，“即此用，离此用”，就空的。

这种不是普通的定了，这种也不是普通的止观，这叫如来大定。也没有定，也没有慧，本来清净无为。“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”可是一切众生迷眼了，一切人，尤其智慧越高的迷得越厉害。智慧高的人给意见、知见所迷，所知所见的迷住了。智慧钝一点的人，钝就是慢一点，智慧大家都一样，只有两个代名，一个利一个钝。一把刀一样，都是刀，一把刀是很锋利，一把刀是很钝，啊。切泥巴都割不动就是钝刀，可是钝刀它本质还是锋利的。所以真正的智慧与聪明，一个钝一个利，就是两方面，都是一样平等，啊。所以“恰恰用心时，无心恰恰用”啊，它也说明了。

因此永嘉大师讲到禅定，他对禅定形容得非常好，唐代的文化，只有两个字，“惺惺”，清醒、清醒，头脑清净清醒，不是头脑，心里头清醒，“惺惺”。“寂寂”，什么都没有，空空洞洞，寂灭。所以讲你打起坐来他说，“惺惺寂寂是”，头脑很清楚，什么都没有思，可是什么都知道，清净的，“惺惺寂寂是”。“散乱惺惺非”，在那里静坐下来，好像清净，心里头乱七八糟，思想停不了，这已经不行了。“惺惺寂寂是”，对了，“散乱惺惺非”。“寂寂惺惺是”，心里很清净，万缘放下，一念不生，“寂寂惺惺”；“昏沉寂寂非”，可是什么都没有，头低下来，昏迷了，这个不是定，这（是）你坐在那里睡觉。

他也告诉你，用功夫像吃药一样，补药吃多了就生病，营养不够了要吃点药，过分就生病。“惺惺”，清楚，心境头脑太清楚了，变成了散乱，“惺惺”是药，清醒是药，散乱是病。散乱的病要“寂寂”来治，放下，寂灭。“寂寂”了容易，这个是药，吃多了变昏沉，就要吃“惺惺”那个药。嗬，太精彩了，简单明了。

什么叫得定呢？你以为得定什么都不知道，那何必学佛呢？吃安眠药就好了。再不然，以为得定什么都不知道叫得定，“哎呀，我脑子怎么越坐越清醒？”老兄，恭喜你，脑子清醒还不好？哎，但是清醒过度了，就不对了，散乱。清醒时寂灭，就是般若。“心如明镜台，明镜亦非台”。什么是定境的界呢？既不散乱也不昏沉。“惺惺寂寂是”，啊，“散乱惺惺”就“非”，不是。啊，讲得太清楚了！

4、不二法门

那么我们用我们的心境，下午讲到了，什么是禅宗呢？你看古佛偈子，我再提。你们《指月录》都有嘛，就翻开看，七佛的偈子几乎同一个道理，不二法门就是一个，没有两个。“什么是佛？心即是佛。”“什么是心？心本无生因境有，前境若亡心亦无。”这是我们重复下午，总算今天是第三天？第四天，转到禅宗这条路线来摸一摸、看一看，至于禅宗与唐代的文化的影响太大了。

可是呢？在中国文化这个里头还有，那么这个唐代的科学啊，唐代有它的科学啊，阿拉伯的文字也进来。可是唐太宗，唐代李家的天下很伟大，天主教进来了，长安给它修天主教的庙。那个时候叫景教，天主教是景教。现在你去考察，还有景教的碑在。当然道教是李家的，在政府里头排班，皇帝点名是这样，皇帝是姓李的，站第一位是道士，因为它的教主老聃，姓李的，太上老君姓李。佛教排第二位，最恭敬是佛教，可是排班呢有差别。天主教来了，一样给它修庙子。回教后来的。还有一个教，你们不晓得了，波斯教，伊朗这边，波斯祆教，有个祆（xiǎn）字，你们会写吧？大家不要念错了，念成妖怪的妖。这变成个妖了，是祆教，也在唐代，他也让…。那真是宗教自由。yi si  lan，这个这个波斯来的，伊朗来的祆教，有神通的，画符念咒的，这个就是埃及文化的过来的，这个文化的大交流，一（起）搞的。

当然，这个时候唐代是打开了丝绸之路。所以我说中国的市场，你们讲上海广州香港，嗨，搞清楚哦：战国时候中国的大市场，经济金融活动中心在临淄啊，在淄博啊，山东啊，齐国；唐代是在扬州啊，丝绸之路，达到这边，还没有靠海哎；到了宋朝呢？中国市场在福建的漳州、泉州啊，海上交通开始了。所以你到福建泉州、漳州，现在还有回教的庙，还有回教的，土耳其的王子留在福建了，住下来，后代发展。现在，就有啊。清朝才变成上海。

我说“你看到吗？再过几十年上海已经不行了，就要移到嵊泗列岛去了。”经济发展也是有个次序。这同文化结合了，非常奇怪的事，很有意思。哎，我不要讲到这里把你们引坏了，心里又搞乱了。现在“惺惺寂寂是”啊，（众笑），散乱，我一讲，你们会散乱了。散乱，惺惺就非了，不是了。

好啊，大家，哦，到时间了。再站起来，今天一天难得你们用功好像很对。大家站起来恭敬合掌，请宏忍师父带领，唱念一次忏悔文，心里清清静静，个人忏悔自己一天的事情。并不是说晚上课程忏悔文了就结束，等一下还要来的，啊！

宏忍师领唱（南师与众人起立合掌）：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

南师：好，休息一下再进来，休息十五分钟吧。

思过黑鹰

第二十七集

修气修脉要小乘的禅定

（20090916）

行香（01:01 香板响）

1、安忍不动

南师：很多做运动的，做Yoga瑜珈的，注重身体的气脉。千万注意，真的修气修脉，要小乘的禅定，就是坐的七支坐法姿势那个，不动。任何…譬如肩膀的难过，脖子这里难过，头的难过，腿的难过，看住，不动。但是学Yoga的，练气功啊，做运动的，到这个时候一定会去帮忙。自己帮忙自己，腿、头稍稍动一下，肩膀动一下，哪里动一下，轻松就通过了。假的！嘿，这样永远不会有最高的成就。

这是讲身体这一面，气这一面，气。所谓修气，就是修气，这叫做修脉。你身体哪里有感觉，那一小部分，有三十几种反应，酸、痛、胀、麻、痒、冷、热等等等等，堵塞。不是给你们讲过吗？你都没有注意，“通则不痛，痛则不通。”凡是有酸、痛、胀、麻、痒、冷、热，障碍住，很难受，你如果是姿势摆到不动，我就看你胀死在那里，看这个地方，看你怎么变，甚至看得心都忘了。你越忘得大，感受、感觉方面越大，它就脉通了。

所以我看到你们诸位很有进步，有些练功夫的，气的感受，脉没有通。没有通，所以有这些障碍。通则不痛，不通则痛。那么你说我怎么办？你就看着这个，“我不管你，看你怎么办！”很难受哦，你把受阴忘掉就通过了。

2、受想行识 亦复如是

你们不是会念《心经》吗？《心经》，观自在菩萨告诉舍利子，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个色法，是讲光明与物质，生理物理的。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”下面有两句是什么？“受、想、行、识，亦复如是。”八个字，你就不想了。

它因为梵文翻成中文，中国人喜欢简单明了，头脑清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”他说“受”，感觉了；“想”，思想了；“行”，无形中有个生命的动力是行；“识”，精神意识方面的，心意识的识。这四种呢，同上面“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”是一样的。所以说“受、想、行、识，亦复如是。”同上面这个原理是一样，所以翻译成中文。它梵文的原文，外国人的翻译呢，就啰嗦了，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空。”好啰嗦啊。

玄奘法师翻《大般若经》六百卷，都翻得那么啰嗦。翻译的文章三个原则：信，信实，很老实、规矩；达，很明白，意思告诉大家清楚；雅，文章很美丽。所以玄奘法师，我所谓恭维他又批评他，他不及鸠摩罗什法师，翻的法相唯识文学不高。嗨，对不起了。玄奘师父啊，我对你不起，讲句老实话，文学不高。所以，把最高的生命科学的逻辑啊，他很信，很老实翻得。鸠摩罗什法师呢，就不是了，很雅，所以《心经》两百六十个字，统统讲完。

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受、想、行、识，亦复如是。”好了，八个字完了。这就是中文同外文的差别。顺便给你们讲中文的差别，所以中国文化都在古文里头。几千年的文化，诸子百家那么多，几千年留下来古文学通了，只要一年半、两年，把古文学通了，统统看懂了。

譬如欧阳修，讲写文章，他奉命写唐朝的历史。唐朝历史变两部了，原来一部叫《旧唐书》，唐朝的历史比较多。欧阳修重新修过唐朝的历史，加了些东西，叫《新唐书》。所以唐朝历史有两部重要。《新唐书》呢，比《旧唐书》少得多，文字少得多，内容比《旧唐书》还多一点，这是讲欧阳修的文章啊。他作总裁的时候，修国家历史，这个多大的责任啊，前一个朝代的，譬如中华民国一百年，哪个党派的，好的坏的都要写出来，一点都不留情的，他写史的做总裁。

他一看，跟到他写的都是大文豪，政府派来都是文章很好啊，起码都是进士、状元，那不得了。哎呀，他心里想怎么带领？上台有一天晚上，晚边，下午，开了会啊，我现在形容啊就是。带领大家，我们到外面，太累了，写历史写文章，到路上去转一转，外面，他就带领了。刚好碰到机会了，有一匹马发疯了，马就脱了“哇”跑过来。这个马呢一跑过来，有一条狗也窜出来横着过去。这个马疯了，马本来碰到人啊、碰到动物，它要跳过去。可是马发疯了，乱跑。这个狗刚刚横地冲过来，这个马“啪”的一蹄子踏过去，就把它踏死了。欧阳修站住：“哎，这是个题目，你们写，记下来。”

这些大文豪回去就写。回去记啊，有人就写马奔跑怎么样，譬如说。现在写白话文啊，严重了，马怎么样跑法，什么尾巴，什么毛，那个狗怎么样，哎，啰嗦了。写历史你这样写啊，中华民国一百年的历史，这个房间你都堆不下。对吧？他一看笑了，这些人学问都很好啊，进士。“哎，你们真是文章太好，写历史这样写，将来国家的历史馆要修多大去放啊？”那么下面问：“怎么办，你说你怎么写？”“六个字，完了。”怎么写啊？

“马逸”，飘逸的逸，马疯了乱跑，这个“逸”字要懂得，中国人现在放逸，免字加一个走之，逸。大家只晓得飘逸，以为认得中国字，它有很多意义。放逸，没有人骑到，没有人管到，疯了乱跑，逸就是乱跑。“马逸”，两个字，“毙犬于途”，四个字，完了，把一条狗杀死在路上。

大家看了，佩服得没有话讲。他说写历史要这样写。你要详细地写，现在人写，“哎呀，这个马啊，还没有找警察来检验一下啊，还没有法官判，算不定有精神病的马啊。”写了一大堆，那一百字都写不完。那如果是“马逸毙犬于途”，好了。我们一看懂了，就是碰到一匹疯马，中国文字看懂了，疯的马乱跑，狗窜过来，“啪”，一脚踏死了，过去了，就那么简单。哎，怎么讲起这个来了？（众笑答：讲翻译）哦，翻译啊。

3、脉通了跟气通了是两回事

玄奘法师的翻译整个是这样。鸠摩罗什法师翻译啊，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”后面呢，“受、想、行、识”，受是感觉。刚才讲你们打坐练气功的，身体受不了（动一动帮忙），你永远脉打不通，永远在气上摸了。这个里头就是说佛家讲打坐的功夫，十六“忍”。这个忍字日本人用得很厉害，练武功的武家叫做“忍”，日本人懂了。哎，你非得忍住这一下，那个打通了才是脉通了，气就通过去了。脉通了跟气通了，两回事。这一下听懂了吧？(众答：听懂了。)

所以为什么回去一睡觉，睡了，白天功夫蛮好，一睡觉起来完了，久睡伤气。可是脉呢？疲劳。或者说，你看我们，叫你们打坐起来行香，行香起来打坐，啊。久睡，睡久了伤气；久坐、久立伤骨；久行，站久了伤骨头。久行，劳动的，农村做劳动那个青筋，腿上都来了，啊。久行伤筋。都有道理的，都是医学的道理。所以，我们一看行香行得差不多了，啊，慢慢给你时间加长。你们初步的，哎哟，你们富贵惯了的，出门就有计程车，买票就上去，两个腿已经没有腿了，叫你行香，“哎哟，我的妈，到这里受这个罪啊。”（众笑）现在给你讲清楚。好吧，休息了。

（中场，众人整理座位）

南师：好吧，再坐一堂，自由坐一堂，放香。自由坐，爱坐就坐。不坐…，听懂吗？

马宏达：就想打坐的可以再打坐了。如果你要休息……

南师：这样听懂了吗？没有听懂，叫玄奘法师来翻译给你听。（众笑）

（第四天结束）

思过黑鹰

第二十八集

云何得长寿 金刚不坏身

(20090917)

静坐（01:05 香板响）

1、一切以作死观为基础

昨天开始，在我们这一次，为了大家要讲禅学，就笑，不要说口头禅。禅宗，不是思想，是真实的功夫。禅学，哪里有个学，禅学。要讲禅学，要把东方印度、中国的这些生命问题的统统弄清楚，才来谈。禅宗，直接走这个路线来，心法。所以禅宗，在外国人叫，几个名称，Zen，这是唐音Zen宗，就是禅（Zen），现在叫做禅（Chan），发音不同，日本人还保持唐代的古音Zen。

现在大家在坐禅，佛吩咐一上坐，作死观，一切功名富贵人生统统丢掉，两腿一盘，“现在我死了”，这个肉体摆在这里。以这样作死观为基础，总归有一天死嘛，才可以谈进入禅修。不是做功夫。气啊、脉啊，等一下会说到。

所以外国人叫中国的禅宗，一个名称，晓得的是佛的心宗，这是高级的西方文化的很了不起的人知道，讲外国人；其次叫禅宗是达摩宗，达摩祖师来传佛的心法；还有其次的一个名称叫般若宗、空宗，因为禅宗的五祖到六祖，改变了一个教育法，以《金刚经》作了解一切唯心的开门的钥匙。《金刚经》属于大般若部的，智慧的成就，所以叫般若宗。

现在我讲这许多啰嗦的话，希望大家在坐禅的过程，两腿一盘，一收好身心，死了。这个肉体啊，叫遗蜕，摆在这里，不要了。你那个能够坐的，那不是身体，心，是个念头。即使你做气功，修身体，谁在修啊？是身体在修啊？不是，你心在修，当然知道。可是大家一感觉气脉，（被）拉起走了，没有反观自心。心，没有反观自心。

2、不能明心见性的五个障碍

所以，以佛学来讲，这是讲佛的理论了，不能见道，不能明心见性有五个障碍，基本的。

第一个障碍，身见。看见的见，身体的身。任何众生把这个肉体的身看得非常宝贵。他不知道自己这个肉体的身是个机械人，里面发动机械能够运动能够思想，不是这个机械人的肉体，是心。机械人动起来是电能，不是机械。所以见道第一妨碍，身见去不掉。见，不是眼睛，也包括眼睛，就是观念、思想，很狂、自己很我慢，自己认为对，去不掉，身见。身见就是我见、主观。

第二个去不掉的是邪见，偏差的思想。认为我这个功夫是对的，永远抓得很牢，对世间法也常常有点偏，邪见。邪，古文的“邪”字，偏向的，走了另外一条路。第三点…。这两个最重要，身见、邪见。

后面跟到来，三个当然重要，边见，落在一边。这个专对修道，尤其对学佛出家的，在家学佛的，小乘、大乘，都落在边见。小乘执着一切有，大乘执着一切空。其实生命的自性本体是非空非有，可是一般修行人落在边见去了。所以后世龙树菩萨作了《中观》，“非空非有，即空即有”。所谓中观，这个中字也是勉强，假名，代号。这是落在……

其实身见、邪见、边见，不止学佛哦，你们做事业的人，做生意、升官发财的，我们世间法也落在这个上面。身见是为我，自私；邪见自己专门玩自己的聪明，另走一个路线、方法，达到目的；边见，以自己的事业思想、一点点小成就，就是逻辑上犯的“以偏概全”。

还有个第四个最重要，见取见，佛学的名称翻译过来。什么叫见取见？不是眼睛哦！主观的成见，先入为主，自己的那一套学问，有心得的抓得很牢，自己的观点、成见抓得很牢，叫见取。把自己那个很认真的，也达到目的，可是不对，已经落邪见了，见取见。拿现在的话，就是主观的成见，很难解脱，第四个。

第五个，戒禁取见，批驳了一切宗教，都有它的戒条，都有它主观守持的行为，现在讲都有它的主义，完了。

教理上告诉你，身见，第一个我们听到身见，上智慧的人一听、身见已经知道，上坐就把身体丢开，什么气啊、脉啊，都身上的事。你那个知道气脉动的，气是气哦，脉是脉，等一下再讲啊，昨天提过的，大家认识不清楚。你那个知道气脉往来、身体的感觉，这是身见的部分。你那个能知道的不在这个身上，那个是生死的根本。

3、一个学佛者的心情

我刚才讲的这一段话，今天是第五天了，嘿嘿！大家读过曹操的诗吧？“去日苦多”啊！所以他的文学很高，他并没有讲得很消极的话。“去日苦多”，拿现在人来讲，来日无多了。哈，那很悲观，很消极。他也悲观，一个大英雄，你看这些疯子、大英雄，包括一切人等，我不再点名了。凡是大英雄、大思想家，都是悲观主义者，你去研究。曹操也很悲观的，他哲学思想比一切都强，在哪里看？你们不懂文学，在他诗文上看，诗同文章。所以有名的“月明星稀，乌鹊南飞”这一首诗，充分表达了他的哲学思想与人生观。

刚才我引用一句他的“去日苦多”啊！，哎呀！自己觉到老了，到了中年以上了。这个时候曹操作这个诗，四十几岁，快到五十了。“去日”，过去几十年一下就过去了，“去日苦多”啊，多漂亮！他没有像一般文人这样，“哟，我们来日不多了！”…没有这样可怜，内心很悲哀，可（是）用的文学句子，英雄气概，“去日苦多”。

我们大家相约到这里，听我乱吹七天，刹那之间。今天第五天了，明天后天回家了，又堕到红尘去喽。嘿嘿，去日苦多啊！好好地用功。我现在啰嗦讲话都是帮助你们，你把心里倒空了，就会、可以听进去。自己还在分析我的话，还接收我的话，都错了，不要接收，心一放空了，每个都听得清楚。更不要有主观，你回去慢慢用你的主观，何必浪费了几天坐在这里，自己主观跟客观两个矛盾、反对，干嘛呢？这不是很笨？我说，我今天刚才讲的话，我已经来了，在里面，晓得你们上坐，不敢出来，免得打搅你们。但是心里很急啊，只好来，占用你们静坐的时间来讲，我急啊，为你们急。

刚才讲到，我们正式走在禅宗，禅宗是心地法门，了生死。也介绍了外国人叫禅宗，都知道了吧，心宗，一切唯心的心宗。再说一道啊，也叫达摩宗，也叫般若宗。我们这个禅，叫禅宗，是中国人把佛法创宗立派，特别地融汇了中印世界的文化的中心，“一切唯心，万法唯识”。

从昨天起，叫你们不要管禅修，怎么样打坐，怎么样修气脉，怎么样这些，我大致上都给你们讲一点了，你们都听过了。但是你注意，你认为南某人给你讲的就是这样吗？在我感觉到是皮毛的皮毛，削一点给你们，你们已经难接受了。深入的没有讲呢，因为程度不对嘛。所以我也自己有时候，昨天，前几天给你们讲，怕（自己死了），快死了，不过死了、我带走了也没有关系，这个东西烂不掉的。世界上也不怕没有人的，会有人出来，有诸佛菩萨再来的，所以我也用不着着急。可是，一个学佛者的心情，恨不得把自己所有的都抖出来给大家，“宁可空诸所有，不可实诸所无”。

现在话又说开了啊，心宗，叫你昨天去观心，“三际托空”的观心，不要管身体，看自己思想、念头。记得《金刚经》上讲，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就那么简单。你自己反转来在心头，不是在脑，看自己思想、念头、情绪，一个一个那么可怕。不要你去空它，它空你，一个念头来已经过去了，未来没有来，当来了已经变成过去了，没有现在，现在空的。所以佛说时间只有一时，只有这一刹那，没有过去，没有未来。这也是现代自然科学研究的，所以爱因斯坦临死把时空两个想统一起来，统一不了。他认为空间的存在是时间带领的，时间把握不住。我们不要扯开了，又回来。

4、无字碑 开经偈

心，所以唐代开始禅宗五祖，就是初唐时候，唐初，唐太宗父亲这个阶段，五祖、六祖。由四祖、五祖到六祖，是唐太宗父亲李渊起兵造反，是唐太宗的主意，李世民的主意，起来了。李世民逼到父亲造反，创立唐，是李世民逼他的，所以李渊（被）逼得没有办法，起来，结果告诉李世民：“好啊，听你的啊，你这个孩子啊，我们李家就是你这一句话，家破人亡，死光了，也是你；如果我们李家，一不小心得到天下，也是你。”

这个时候是四祖、五祖到六祖之间，五祖起来用了《金刚经》，达摩祖师教理的经典用的《楞伽经》，他看《楞伽经》牵涉到万法唯识，太细密，一般人不容易，改用了《金刚般若波罗蜜经》。我们如果翻开旧本印的《金刚般若波罗蜜经》，在民间普遍的流行一千多年，影响太大了。上面有两个开经的偈子，大家知道是谁写的？奇怪，是个女皇帝武则天写的。她学禅宗，她明白了，所以她敢做敢为。不是前两天我们提到，中国的皇帝那么多，四个皇帝活到八十几的，她是一个，乾隆是一个，梁武帝是一个，宋高宗是一个。这位女皇帝可不同喽，所以死了以后，她敢同别的帝王不一样。你现在看她的陵寝，现在还在，她的墓还没有动，还没有挖的，还不敢挖。别的皇帝晓得在那里有碑文，她只立了一个碑，一个字都没有，无字碑，只有她敢。哎呀，她的一生是功是过，是善是恶，似是而非，给你们后人去评论，她什么都不要，一切皆空。所以她的墓碑是一个字都没有，叫无字碑。

但是，她的文字很少见到，你看她《金刚经》两个偈子，开经偈她写的。第一个叫“无上甚深微妙法”，无上，至高无上，太深了，这个佛法，微妙法，“百千万劫难遭遇”，她总算碰上。“我今见闻得受持”，我现在懂了佛法，看见，听到。她旁边五祖的大弟子，神秀那个“身是菩提树，心如明镜台”，是她的国师了。因为找六祖找不到，六祖在南方躲到了。“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”开经偈。不是随便像我们这样乱吹一顿，写一首诗。

古人所讲开经偈，拿到这本经要开、打开来看以后合掌，自己心里祷告一下，念这个偈子：“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个还是普通。真的她有第二个偈子，第一句是什么？（宏忍师：云何梵，云何）“云何得长寿”，每个人想长生不死，对不对？云何，怎么样能够得到长生不死呢？“云何得（长寿），金刚不坏身。”有一个东西永远不生不死的，不是这个肉体，就比喻像金刚一样，不生也不灭，不来也不去，永远常在。“云何得长寿，金刚不坏身。”第三句呢？

宏忍师：“复以何因缘，得大坚固力，云何于此经，究竟到彼岸，

愿佛开微密，广为众生说。”

南师：这是她全文。一般《金刚经》用了四句，“云何得长寿，金刚不坏身，愿佛开（微密）”，这个秘密法门打开，就是金刚了，啊。

所以她的所作所为，你研究唐史，她那个时候，尤其我们在座的很多，关心国家前途经济，你看看她那个时候经济怎么搞的，财政怎么搞的，那么好，那么富有。然后她严格建立了法治，但是也偏差一点，下面人给偏差了，特务横行啊，法律变成非常严密。这些政治方面我们暂时不管，大家这里真懂得历史，懂自己的历史也太少了。

她是讲《金刚经》读了，她知道唯心的，明白这个心性是生死根本道理。“云何得长寿，金刚不坏身，”唯心的修持，她清楚的。所以我比较推崇她，在这一点上很了不起。“愿佛开微密，广为众生说。”因此配合了玄奘法师印度翻译回来法相唯识的这个《瑜伽师地(论)》等等，《大般若经》，中国文化配合了禅宗，一下变成盛唐的文化。它是个非常关键一个阶段、时代。

我们现在不是讲历史，讲观心法门。在这里，这七天当中真要了解禅宗，不是搞身体。至于身体变成无病无恼，比较健康，不是（目的）。如果真想修到连这个肉身还转变呢，（要知道）这个肉体，也是唯心的，心的转变。譬如大家做Yoga做功夫，做任何一套，你身体改变很多，“嘿，这个功夫很好。”“哎呀，我这个方法非常好。”对不对啊？那个方法好，做的时候，是你哎！做到这个方法好是你哎！你的什么？是心哎，不是那个方法哎。这要回转来观察清楚。

超过了时间了，大家坐累了，起坐吧，行香，调整一下身体再说，我啰嗦讲了半天，耽误了你们的用功，起坐吧。

云何得长寿，金刚不坏身啊，愿佛开微密，广为众生说。

（注 视频33:06-01:07:32为重复此集的内容，前面部分略有删减）

思过黑鹰

第二十九集

彻底明白生死根本

（20090917）

静坐（01:37 引罄响起）

南师：行香。慢慢，**，慢慢动。

马宏达：如果有伤风的话，请到医务室去，那里有医生有药。越早治疗越好得快，有伤风的请到医务室去治疗。

南师：伤风咳嗽的，赶快到医务室找医生拿药。

行香（04:52）

专修的人，行香，是修行一个方法。修行香要注意，般舟三昧的行香，就行走，由身体的粗重，走到腰以下两腿都拖不动了，甚至像水肿起来得病一样。在古人医疗没有这样发达，唯心的，唯心的坚持下去，最后行香到达轻灵，身体轻灵，举足轻灵。甚至起步下脚好像没有踏到地，走起来没有土地的感觉了。好像（走）在空气中，空觉的轻灵的身体，同练瑜珈不一样，这是行香。（此时，打板声音响起）

经行也有这样的境界与功夫，古人这样修持的，有。现在的不会了。谈修持，买个椅子坐着起床啊，或者睡个沙发，越软越好，弯起来坐，整个身体都变形了，（还）不知道。譬如像我们这里几天，行香，随便的，修行一点都不严格了。可是几天下来，看大家身体健康多了，举步落脚，落下很轻灵了。你看到走路，就是，以相法看相的人，看你身体健康与否，事业的稳健与否，一走路已经看出来了。

（10:32 “啪”，南师拍下香板）

正在行，听板子一响，站住，在古文叫做居，讲过的，“居住”那个居，就立住、立定。也可以入定的哦，寂然不动。不过有些年纪大的人，身体不好的人，如果腿站不住，回到座位上坐到，没有关系啊。你们刚来几天嘛，又不是真修，座位上坐不住，回到后面椅子上，都给你准备好椅子了。

1、武则天修佛像

现在，我们接到上午讲心地法门修持，禅，禅宗，禅。以《金刚经》为标准，而提出来，武则天的偈子所讲的，“云何得长寿”，怎么样方法活到，生命长久。“金刚不坏身”，身体健康。“愿佛开微密”，这个秘密的法门。“广为众生说”，她的愿望。她一生为中国，为佛教修了很多的佛像，譬如你们到四川嘉定大佛，就是她修的。在她当政的时候，执政的时候，修佛像，没有盖庙子，那么修佛像很多。同北魏的萧太后一样。北魏萧太后比她时代早，龙门石窟、云岗石窟等等佛像。

武则天也在修佛像，把财政部国家的、几乎修空了，谁也不敢讲话，她的威严谁也不敢说话。所以做大臣的、做宰相，改变一个领袖的计划是高度的智慧。在她最尊重的宰相，是大法官啊，我们后代写的包公案、施公案，判司法的，实际上都是狄公案、狄仁杰。他又监管司法，办案清正廉明，了不起的。所以后代宋朝的包公啊，清朝的施公，小说上写的，大部分是他的故事。狄仁杰做武则天宰相，看到财政部国库，中央银行都空了，这还得了？对大家说：“你们怎么不讲话呢？”（大家说）“哎，不敢啊。”

他跑去给武则天讲了，当然讲得内行，“修佛像做功德非常好啊！”武则天当然高兴，“是嘛！他们都不大同意这样做，你是清楚的。”他说：“我当然清楚啊。皇上你是在做功德嘛，功德是大家做的啊！你是皇帝，拿国家钱修佛像，变成个人的功德，不对啊！学佛的人功德大家做啊，修佛像应该命令叫老百姓大家修，他们出一分也好，一毛也好，出一百也好，出十块也好，不修成了吗？为什么要你一定拿出国家财政的钱来修？功德别人都做不了了。”“对哟，有道理，你怎么不早跟我讲？我一下子就通了，哈。”马上改变，叫全国大家自己自动去修。这就是做宰相，呵，而且很高兴。

像韩愈一样，跟皇帝来争，为了请云门（口误，法门寺）奉佛骨来宫廷供养，花好多钱，国库空虚，银行没有钱了，你还干这个事…皇帝当然不高兴，听不进了，等于骂他嘛，打他耳光。狄仁杰的讲话，不但没有反对，还尊敬，“应该啊，做功德，好啊，要讲功德大家做嘛，老百姓一起做，怎么只叫你来做呢？”就改变了。我们因为讲到她的偈子，唉，又说了…，我这个人多嘴，又扯到历史故事去了。

2、生生死死 死死生生

那么生命的秘密，我们古今中外，外国人也在（探）求生命，西方文化，是求宗教，生命秘密，西方文化靠宗教。犹太教，最老的ji 督教，然后变天主教，变耶稣教，几教同教。认为现在这个世界，现实的世界是痛苦的，罪恶的，有个不生不死的地方，上帝管的，主宰管的，天堂。所以死后赶快祈祷。祈祷，祈祷等于佛教的念佛，念咒子。唯心的祈祷，死后上天堂。天堂，上帝那里，庄严清净，不生不灭，哈，也是这个味道。不过它把罪恶的分别，不变成现实的心理作用。

所以讲宗教，西方的宗教也有它一套的。譬如yi si  lan教，也是这个ji 督教、天主教这些变出来，最后加上佛教的密宗。“不要怕死，为救人死，杀了这些魔鬼，马上可以升天。到了天堂，不生不死了。”同样道理。中国文化和印度文化不同啊。中国文化，道家认为，人，人哦，不是讲身体，这个生命可以修到长生不死，与天地同休，日月同寿，是金刚不坏之身。哈。

印度，在印度基本的宗教婆罗门教。婆罗门教也认为生命可以修到上天，到天上。不过后来经过佛的一洗礼，上哪一层天，呵，就问问题来了。所以佛教讲天，有二十八层天，等于一个空间扩大扩大扩大，到银河系统那边还有天还有天，三千大千世界，你到哪个天？

佛学告诉你们，想求长寿的观念是大家所希望，也是大家一个错误，它并没有说短命是好。所以《金刚经》上讲四个放下，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”相，古文一个字，现在就叫现象。一切的现象不真实的，我们觉得有个我，看到他就讨厌，他不恭维我，我就生气，他不帮忙我，我要恨他，“人相、我相”；“众生相”，整个国家社会这些，好像除了自己以外，其它的都不相干；“寿者相”，自己要健康长寿，功名富贵都要过得好。四相都是错误的，不是错误，都是心理状态，一切众生心理所希求、所习惯的。“往昔所造诸恶业”，由此造了许多恶业、坏事。

《金刚经》提出四相皆空，“人相、我相、众生相、寿者相”。那么生命在哪里有一个呢，有个生命？是在你、每个人自己生命中间有个根本的东西，怎么样使你生来、怎么死去，有个根本东西。把那个东西找清、看清楚了，不生不死。那么现实的生死呢？佛告诉你两种。我们现在生死，这个人一下，我们到妇产科医院一下看到出来一个孩子，哎，再到殡仪馆又看到一个老人又走了。生生死死，死死生生，每天、每分秒钟都有人生，都有人死。不但人，一切众生也是这样，苍蝇、蚊子、蚂蚁都是这样，生生死死，死死生生。

这个生死叫分段生死，一段一段。生出来是这一生得到，死了是这一生的结果。那么你那个灵魂，能生能死的又去转别的生命去了，这叫六道轮回。那么他给你分析现象，生命不一定变人，灵魂如果罪孽造多了，脾气坏，心地不好，变畜生、变恶鬼去了。这就是分段生死，这个名称，佛经告诉你。

第二个名称叫变易生死，比分段生死不同的，高一点，变化的变，易，贸易这个易，我们四书五经《易经》这个易，贸易的易。《易经》你们不懂嘛，晓得书名，没有看过。讲贸易、讲钱，你们就懂了嘛，叫变易生死。这个易字就是换过来的意思，变换的意思。生命的道理，自己加上修养，明白生死根本那个东西。彻底明白是智慧的成就，可以变更了分段的生死。

譬如有些修仙道的，有些大阿罗汉，可以活到几百年，可以活到千把年。但是不能说得道，不能说成功，比分段生死高明，叫变易生死。譬如我们医药的发达，把这个世界现有的生命，靠科技、医药使他多活几年，是变易的生死。那活到了一千年、几百年了不起吗？没有了不起。你还不知道，没有认识到自己那个原来有个不生不死的，那个能生能死的根本功能是什么东西？唯心的。所以他讲唯心，不是西洋哲学讲唯心。我们现在讲唯心、唯物是西方文化哲学思想过来乱讲，把现在意识思想、思维叫做唯心。除了思维以外，生理、物理，把那个物质的叫做唯物，这是西方文化，小儿科，谈不上。中国文化，包括印度、中国文化在内的，讲唯心是本体论的唯心，那个使你生死，能生能死的那个心，代号叫做唯心，叫做心性，叫做明心见性。

先讲到这里 怕你们站累了。十分钟，喝杯茶，大小便，赶快来，上座。

思过黑鹰

第三十集

三家合流智慧成就

（20090917）

(密集打板声响起)

静坐（至04:00）

1、人味与科技污染

关于环境的污染、空气的污染，很难讲。身体的健康，环境的污染。现在许多地方现代化的建筑，盖的高楼大厦、大厅，空气好得很啊，有冷暖气啊，中央系统。呵，中央系统都是病气，都是污染空气的。只要有感冒的细菌通过，冷暖气统统传播开了。哎呀，没有科学知识啊，人体对气味，安那般那呼吸气，平常排出来都是碳气，出气，脏的。正常的人靠毛孔呼吸，不止鼻子，甚至脏的水份出去，靠流汗排出来。一天坐在冷气（房里），关着，也不流汗，也不通风，靠中央系统的排气呼吸。“哦，环境好得很。”都是生病之道，促使短命。

我们当年在高山上住惯，譬如在峨眉山闭关下来，三年。然后，下山快要到城，峨眉县，城市的边上，还有十几里路。哎哟，我受不了，觉得这个城市里头怎么那么一个臭气向外面来。我晓得这就是人味。你看一堆猪、一堆羊、一堆牛关在一起，它那个味道，人有人的味道。我们看旧小说，看到妖怪要吃人了，鼻子闻，“嗯嗯，这里有人味。”好吃了。嗯，就是这个味。哎呀，实在受不了。

我们另外一个师兄弟，武汉大学毕业的，也（是）山上跟到下来。他没有闭关，在那里住到。“哎，受不了！”（他）也受不了。我说：“坐一下，坐一下。”找块石头坐下来。四、五十分钟以后，慢慢习惯了这个气味，再向城里走。到了城里面，峨眉县是四川嘛，哦，那个味道慢慢习惯了，就是闷一点的。到了街上，饭馆子前面做回锅肉，炒肉，放了葱，那个香味，我们那位师兄弟（说），“师兄啊，我不行了。”“为什么？”“我闻了这个肉还是香的呀。”哈哈哈，我说赶快去吃吧。原来感觉到、没有进城以前，受不了，这一下子他说“我闻到肉还是香的。”

所以我讲现在的医学很奇怪，人一疲劳，生病送进医院，现在医院，当然我不是医生，可以乱批评。现在大陆的人习惯更奇怪，一进医院，不管你什么病，躺下，马上给你吊盐水，认为是当然。当然盐水里头吊到，算不定好的医院给你加一点维他命，一吊有时候吊一天两天，也不来诊断，以为自己这个就是医病了。那个盐水这样吊多了，加一点消炎，寒得啊，身体越来越糟糕了。不知道，都没有医学常识。

过去夏天太热了，劳动者汗流得太多，啊，盐份排得太厉害了，太太赶快给他喝一碗盐水，补充盐份。再加一点药，夏天有夏天的药，就恢复了。现在动辄……我们这些不讨论啊，免得耽误时间。

刚才，我本来想这一堂，你们行香的时候继续讲这个道理，观心法门，找生死的根本。讲到分段生死与变易生死重要的关头，这个名称，大概内容给你们讲了。有没有听懂，有没有理解，是你们的事，讲不讲是我的事了。正要进来讲，我也觉得不大对头，所以赶快叫他们换空气。等一下同学已经发现了，有同学跑来讲，叫我进去一下。我以为反应有什么事啊，赶快，空气不得了。今天的，大家功夫有进步了，功夫有进步了，说“人体的排气厉害了，赶快要换空气，窗子、门……”我说，那这样，好啊，你们发现了，我也感觉到不对。赶快开窗换空气，我们这里有一个交换对外面空气、自然空气交流的，赶快打开，把它换了。

所以讲，环境的污染，现在许多的大会场闷在里头，啊，高度的冷气一放，觉得空气是很好。最可怕，我认为都是得病的地方。所以我不大肯去这些地方。你讲什么，我说现在人拼命讲科学，自己也不懂科学。真懂科学，使用科学，人用科技，不是人给科技用的啊。可是现在人的知识，自己认为聪明，现代化、懂科技，实际上是一点科技都不懂。我的认为，对不对，告诉大家。闲话不说了，言归正传，闲话不说。

2、五般若

到了禅宗，唐初开始，就走《金刚经》的，《金刚般若波罗蜜》，什么是般若？梵文，啊，般若，发音bó rē。这是古音，啊，般若，现在变成般若（bō rě），可以，大家都惯了。是智慧。我们普通的知识妄想，思想来；般若的智慧，就是读过儒家的《中庸》就晓得，“不思而得，不勉而中”。不是用知识妄想推测、理想出来的，自性本身具备无比的智慧，就是释迦牟尼佛悟道的话，“一切众生皆具如来智慧德相”。自己具备的，都同佛一样、圣人一样。不是思想知识出来的，这是般若。

佛学就把这个般若，一般人不懂，所以他不翻，梵文有这个字，中文没有这个词，外文也没有这个。梵文，所以叫五般若，五个部分。文字般若，一切的声音、言语、文字，各种民族的，英文、中文、法文等等，由智慧思想变成文字，这所谓文字般若，包括言语，文字就包括言语。人的思想在里头，没有发出来，就是思想。写成字就是文字。嘴里讲出来就是言语，文字般若。

方便般若，一切的聪明变化，比如宗教、哲学、科学等等知识，都是方便般若，智慧的一个范围，一个功用。眷属般若，心里要做好事、做坏事，啊，这个念头的变化，一切的行为变化都是唯心所造，这叫眷属般若。它的关联的，祖孙、兄弟、夫妻、儿女等等比方，这叫眷属，连在一起，相关的。

境界般若，每一个思想，每一个，譬如说文学家、科学家、艺术家各有各的那个意识境界，自己认为很美的、很好的。境界就是三摩地，准确翻音。所以现在我们以中国“境界”两个字翻英文，没有办法翻的。所以当年在纽约这班人，翻佛经的时候来问我怎么翻法。我说没有办法，外文找不出来，勉强只能用个现象。现象也是境界之一。我们那个境界的，有时候不是现象，似现象非现象之间。譬如刚才我们大家讨论，如梦如醒之间，那个是境界。那个境界是现象吗？不是现象。如幻如梦，这个境界怎么？只好用境界，中文境界倒翻对了。外文翻不出来，翻现象。我说你们不要这样翻，也误了外国人。那怎么翻？我说翻音嘛，境界。因为当时佛经翻过来，有时梵文有中文没有，保持原音加注解。不像现在人妄做聪明，就乱翻了，不可以。四种般若了。

实际上般若是什么呢？智慧的成（就），学佛成仙（是）智慧的成就，不是功夫哦，是般若的成就。所以《金刚般若波罗蜜经》，这个什么智慧呢？刚才讲了四种，都是旁边的事，中心一个实相般若。换句话“实相般若”也是勉强变成中文，就（是）大彻大悟。悟个什么东西啊？很难解释这个悟了。所以中文字呢，这个“悟”字，竖心旁边加一个我，是你的自心，天然的智慧叫开悟。但是悟，中文这个悟还不能完全代表，因此当时不敢翻成悟。“实相般若”，智慧之母，智慧之体，智慧的根本。根本的智慧是没有智慧，但是无所不知。不是……

我们《中庸》，孔子的孙子著《中庸》，就是四书的最重要一部书《大学》《中庸》。“不思而得”，不是思想、不是推理而得到的。“不勉而中”，一点没有勉强人为的知识心、思想加上。而中（zhòng），对了。不是中（zhōng平声）。中（zhòng入声），打中了，这是实相般若。

3、金刚不坏之身

所以我们禅宗，五祖起采用《金刚经》。《金刚经》佛说的，我们再提啊，“应无所住而生其心”，实相般若的用、无所住。如果这个由知识来、教育来，后天加上的，已经有所住了。起心动念，应无所住，自性空的。那么这个心的状态呢？《金刚经》这个叫，给你分三段的论法，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然讲过去、现在、未来，就用上时间观念，行动的观念，这个观念讲刹那。什么（是）一刹那？就是一弹指，我们指头这样一弹六十个刹那，刹那是这样快，但是还不足以形容。佛说这个心的变化之大，自己大家不知道，除非明白了，明心见性，自己看得很清楚。

这一刹那之间有九百六十个心的变化，当然大家不知道。所以你打坐做功夫，坐半个钟头觉得很清静，不晓得起心动念走了许多思想。自己看不清楚，感觉知觉上给感觉瞒住了。有九百六十转，刹那之间，心。这一念之间，刹那之间是那么快。

但是不管它多快，他把它分段了。“过去心不可得”，一个念头一起来，它不会停留，诸行无常，不永恒的，不停留，过去心不可得。“未来心不可得”，还没有起来。“现在”就是剎那之间，这一下不可得。无住，无着，不留的。可是这个生命活到是这个东西作用。这个东西叫它是心，代号，也叫它……心的后面，它怎么起来？谁做主的？无主宰，非自然，心物一元的，生命的根本。明白这个东西是生死的根源，抓住自性本心本性，这就是金刚不坏之身。

唐代以后，禅宗走这个路线了，很清楚走般若的路线。观心，参究一念，言下顿悟，悟这个。然后把握这个。至于身体的变化、功夫、四禅八定，就是分段生死、变易生死这两个生死一概不理，只抓能生能死的那个最初本能那个功能。明白了，这叫悟。悟到了，还要修。

当然一悟彻底了，修不修呢？没有修行了。但是不修而修，修而不修，还在修。这是人为给它加上说。生命的根本在这个。所以我们修禅定，做功夫，修气修脉，乃至加上…，后面你们还不懂。修气的人，现在印度学Yoga的，中国学道家学密宗，呵，能够知道修气已经了不起了，懂得修脉就很难。

4、精气神的成就是有为法

譬如说，我把密宗几十年，把密宗秘密抖出来了。什么修气的部分，初修，当然还有身体的拳法，就是身体自己打起坐来练习运动啊，那些我都把它拿掉了。当然，因为人喜欢搞那一套，搞起来很有味道，越来越着相了。只把他的中心修气的九节佛风、宝瓶气这些拿（来），强迫地使呼吸停止，心里憋住，停了，这是有形的，有为的功（夫）。停掉以后呢，你是有很多的转变，很多的境界。但是，达到真的明点起来，得喜、得乐，走入变易生死的，（是）昆达利尼（Kundalini）。这是说梵文，印度现在还用，现在变成印度话，英文也翻译（为）Kundalini，藏文翻译成变汉文，叫拙火、灵能、灵力、灵蛇等等，都讲过了，就是昆达利尼。

学Yoga最重要的中心一派就是修昆达利尼。其它有些变身体上的运动，等于练拳少林拳、太极拳一样不同。一个Yoga是柔软的练法。武当也比较柔软，比起Yoga来更柔软。少林是由筋骨来的，看起来硬，其实就是一种Yoga。所以达摩祖师在少林寺传的，的确传了Yoga，后来叫作练武功，变了。这些都是有为法。明点就是内外一片光明，境界由点开始扩大了，就是精、气、神的成就，有为法。

有为法，这些修气、修脉、修明点、修拙火昆达利尼，包括了四禅八定，离不开生理的。换句话，离不开物质的。那么究竟唯物做主，还是唯心做主呢？是一个问题。譬如大家研究唯识法相，弥勒菩萨这个系统下来，佛过后的中期到后期的佛学起来，分析得非常精详，把心性的道理分析得非常精详，非常了不起，偏向于唯心唯识。

心物一元，在法相唯识里头很难讲了，只好讲出来一个，推FAN了一切宗教哲学的东西，这是佛的推FAN，释迦摩尼佛的创作。什么上帝啊、做主啊、神啊、生命有个主宰的啊…，“无主宰，非自然”。那生命的来源叫什么呢？释迦摩尼（说），阿赖耶。就是如来藏，如来，觉悟本体那个名词，包含很多内容。心物一元，它既非唯物也非唯心，心物一元。看不见的，当你没有明白如来藏以前的这个是阿赖耶。什么神啊、主啊、佛啊、菩萨、上帝这些名号都去掉了。可是讲到唯心方面特别多。

那心物怎么一元呢？在法相唯识，怎么唯心？你说世界万有同生命都是唯心变的，它的关键点（是）怎么变的？法相唯识的，随便怎么讲。有交代，非常少一部分。很简单，交代不清。那只有《楞严经》交代清楚了。《楞严经》第四卷起，佛的弟子富楼那就问，“宇宙万有本来是空的，怎么生出万有世界、物质的世界来呢？”佛在这里就答复了，统一了心物一元，统一了法相唯识、唯心的东西。换一句话，佛就告诉我们，地、水、火、风、空这五大，物质的、物理的关系，它也是不生不灭，唯物的东西也是不生不灭。

为什么不（生不灭）？它同唯心一样，是心的一体的两面，它也不生（不灭）。譬如我们现在，教你们修定，十六特胜，借风大而来修，转变这个身体，叫做气，修气、修呼吸，这是风大。那佛告诉你风大的根本，它是怎么啊？佛有几句话，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，翻译成中文这样美丽，唐代的翻译。

“性风真空”，它不生不灭，真空生妙有，妙有回到真空，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”。下面是什么？“随众生心，应所知量，循业发现，（宁有方所）”，心物配，一元的，科学的发现是“应所知量”，你的了解到多少，求证到多少。“宁有方所”，它没有个东西，超越时空的。换一句话说，在佛学里头，假使我们专讲唯物观点，它已经推进到唯物观点本身那个生起唯物的地水火风的功能，它是不生不灭。一样的。肯定的唯心之论，不是西方思想所讲唯心唯物。西方所讲唯心，那是讲心意识思想的心。哈，那不对了。

5、观心法门这个路线不容易走

那么，我越讲越扯远了。现在回转来，所以禅宗走的路，就这个唯心的观心法门开始修，就不管受阴，不给身体物质方面拉住了。这样，当你在静坐的时候，我知道这里难过、这里酸、这里痛，我也给你们交代过，好几次上课都讲过，“酸、痛、胀、麻、痒”。不止酸、痛、胀、麻、痒的，我统计起来，佛在佛法里头讲三十多种变化。这种感受，粗的啊，详细（就）多了，你们都要记得，发生什么问题。

那么做气脉的功夫入定呢，这些现象都来的。来了你自己印证喽，自己认为“哎哟，就是这个道理！”叫你知道、认识它，赶快空，把它丢掉。不给它牵走了，去了感觉这一面。那么在这样修定境界里头呢，物理的地、水、火、风、空，所以光色也起变化，也十几种，二十多种。我也告诉大家，叫你认识以后，碰到这些，一笑，不给它吃住，回到唯心的路线。这样，所以禅宗走的了生死，就不管身体，存在不存在分段生死，换了，死了以后做主，自由来去。“这个身体用了几十年还不大舒服，不幸而变女的，虽然很漂亮，也没有意思，换一个吧！”自己做主可以换，唯心来的。

那么修密宗的怎么讲呢？偏向于修定，唯物方面。修禅宗的，中国的佛法，修禅宗，修到了法身成就，知道那个根本不生不死的那个知道，但是不能转变自身啊。有一派密宗：“报身你转不了啊！”我们这个肉体是受报而来，要想使这个长生不死，做得到吗？他认为可以做到。当然可以做到，唯心造的。花很大力气锻炼这个身体，锻炼这个四大，这就属于变易生死的范围。

可以啊，佛所以讲四大弟子留形住世，可是他不能……假使迦叶尊者，佛的公子罗睺罗，都还在哦。如果他站在你前面，他说“我是释迦摩尼佛的儿子，我这个，给你看看。”哦，你高兴得不得了。但是你明天想这个家伙真的假的，凭什么？也没有文凭，也没有护照，啊，又没有身份证，你怎么知道呢？比方啦，这里头讲起来笑话很多。禅宗认为白用心思，不走这个路线。“金刚不坏之身”，明心见性，生死来去自由，做主。

这是，今天是第五天，大概教你走观心法门。可是观心法门这个路线不容易走哦。不只讲“过去心不可得，现在心不可得”，当下这一段空，你就定在这个空的境界，不给感觉一切拉走，忘掉身心，几个人修持到这一步啊？很容易的，认得了就容易。可是不只认得这个哦！就晓得转过来认识唯识法相。在这个里头，念念皆空里头，看到自己起心动念，每个错误、每个影像都要知道。

这就了解到我们中国文化，孔子的得法的弟子曾子，曾参所著的《大学》，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，讲唯心的修养，知性开始，同十六特胜一样。知息长， 知息短，知息长短，知息……

但是这个知性哪里来？唯心跟唯物之间。我们中国《大学》里早就有了，“致知在格物”，心物一元。“格物”很难讲了，《大学》“物格而后知至”，《大学》的第二个法门。“物格而后知至”，知道转变唯物。等于《楞严经》上说“心能转物，即同如来”。同一道理，《大学》是四个字，“致知在格物”。“物格而后知至”，你才晓得知性、起心动念的厉害。“知至而后意诚”，就懂得心意识这个意的作用。“意诚而后心正”，这是正心诚意。“心正而后身修”，这都是功夫啊，儒家。

“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，内省之学。做一个领导人，要悟道了的圣人做领导人才行。一反一复，“知止而后有定，定而后能静”，做到了这一步，才是《大学》“止于至善”第一句话。“大学之道在明明德”，你真明白了“明德”。所以我说《大学》开头三句话就是佛法，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学之道在明明德”，明什么？就是佛的自度、自觉。什么叫佛呢？自觉。“在亲民”，是觉他。“在止于至善”，是觉行圆满，佛学是这个。法身、报身、化身都成就了，同一个道理。

所以起心动念，不但只管当下即空，自己的贪、嗔、痴、慢。“贪、嗔、痴、慢”后世翻译太文雅，鸠摩罗什当时南北朝的翻译。翻译《楞严经》就直接翻译个心理状态，“淫、怒、痴”。性欲观点，饮食男女，“淫”。“怒”，发脾气，随时做到自己发脾气，自己第一，任何人都看不惯。淫、怒、痴，没有智慧，就是“贪、嗔、痴”。所以自己起心动念，念念观察清楚。

这个文化的发展，到宋朝以后理学兴起。像我们小时候读书，受这个影响。桌子上给你摆的一张纸叫功过格，有功有过。我们小时候读书学这个。功过格是什么呢？一百个圈圈，方块，什么都没有，上面“功过格”三个字，放在那里。旁边有红笔，红墨，朱砂的。当然有黑笔在那里。叫你自己今天做了的事，自己的思想自己反省。有过错的，在黑的上面点一点，拿黑笔点一点。我现在一个思想来，这个行为做对了，爸爸妈妈说“你做得好”，赶快回去红格，拿红笔在格子里点一点。每天检查自己的行为、起心动念，看红的多、黑的多。当然看下来，几乎大半都是黑的。

从这个心地，起心动念下功夫做，儒家，这是戒律开始。所以光学佛修道，不从这个基本的这个行开始是不行的。所以你把《大学》、佛学、道家、儒家融汇了，就是这样检查来，起心（动念）。

诶呀，我也讲得多了，你们听累了，对不起你们两位。古文，用一句古文，对不起诸位足下两个腿啊！（众笑）对不起了，我向你们大家两个腿道歉。起来了，放香一下，休息一下。超过时间了吧，他已经催我了。