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要看淡权位

文/ 释本性

    权位，只是建立在沙滩上的塔，海浪一来，就垮了，连沙也找不到。
    不说古代，就说现在，各国的总统、总理、部长，哪个不是今天上、明天下、走马灯似的，平平安安的上下也就算了，有些地方，上下还带着血腥，真是如人去舔刀刃上的蜜，一顿还吃不饱，舌头却被割了。
    对于权位，禅宗祖师，看得很淡。
    曾经，四祖道信禅师，在黄梅住30余年，贞观年间，太宗皇帝三次下诏，要请他进京，准备赐予名位和荣华富贵，但道信都以生病为由婉拒，看礼请不行，皇帝便硬请，下令：人若不去，取其首级去。道信还是不去，他把脖子一伸，伸向皇帝派出人员的刀下。皇帝听到这消息后，很感叹，就赐他一些东西，随他去了。
    还有个僧肇禅师，是罗什的弟子，很有名，像“天地与我同根，万物与我一体”的话就是他讲的。
晋时的符坚，听到僧肇的名气，认为是个安邦定国的人才，就从劝到迫，要他还俗为臣，但是，禅师就是不肯，因此被捕，定刑后，他要求迟缓七日执行，让他写完《法藏论》一书，书完成后，临刑前，他留一遗偈：
    四大非我有，五蕴本来空；掉头挨白刃，恰似斩春风。
    《西游记》中唐僧的原型唐代玄奘大师，也是如此，当时皇帝，要请他为宰相，但他就是不肯，而是乐于译经。
    关于看淡权位，希运禅师，在一次开示时，讲得很彻底，他说：既使有100种见解，也不如无求，无求是第一啊！
    所以呀，以佛教观点，有了权位，也不要以权位压人欺人害人，没了权位，也不必伤心烦恼惋惜。

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自我和谐

文/ 释本性

　　基于因缘论，世界是一个统一体。统一体的整体和谐，对其存在与发展至关重要。

    和谐，我的理解，应是不分方位与层次的。也就是说，就某个特定物，在时间上，和谐应该是过去、现在、未来的相互和谐；在空间上，应该是上下前后左右的互相和谐；应该是时间与空间的相互和谐；也应该是其内与外的相互和谐。

    某个特定物，必有产生、存在、发展、消失的过程。必从过去而来，必往未来而去。现在，要与过去和谐，同时要与未来和谐。因此，这和谐是发展中的和谐，也是继承中的和谐。某个特定物，也必与上下前后左右相联系。因此，须与前后左右上下取得和谐。这种和谐，是运动中的和谐，因为上下左右前后是互相牵扯着的。

    作为特定物，更重要的是，要自我和谐，即自身统一体的整体和谐，自我和谐与否，既决定于外界，更决定于自我。自我和谐，就促进了包括自我的世界统一体的和谐。自我不能和谐，世界统一体的整体和谐就无从谈起。

    就人而言，自我和谐即身理、心理、思想等的圆融和谐。四大不调，身体不佳，是不和谐；五蕴有碍，心理也不健康，也是不和谐；人性被无明掩盖，佛性不显，思想不正，更是不和谐。三不和谐，聚合一起，妄象乱象坏象必生也。

    就世界和谐而言，首先，是人、社会、自然各自的自我和谐，然后才是互相间的和谐，最后才有了世界统一体的整体的和谐。

    以上对和谐的看法，是站在世界没有超人力与超自然力现象的观点上说的。

    其实，以本人的观点，还须加上一点，那就是：当我们思考人、社会、自然的统一体整体和谐时，不能缺失对超人与超自然能力者的关注，也就是不能缺失对宗教意义上异能者的考量，他们的存在与作为，也是世界统一体整体和谐的不可缺少的因素。

    概述之，世界的和谐，需要人、社会、自然、宗教信仰者崇拜的对象等各自的自我和谐，互相间的和谐，整体的和谐。而其决定因素，是自我和谐。

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要理解别人的苦衷

文/ 释本性

      现在，不少人对自己要求松，对别人要求严，有什么事情，就要别人给他说清楚，刨根问底，这不好。其实呢，家家有本难念的经，每个人都有苦衷，都有不便开口的时候或不好开口的时候，这个时候，就不要强人所难，要尊重人的隐私权。
    唐代的香严禅师有个比喻：就如人在高树上，脚不踏枝、手不攀枝、身不着枝、惟用口衔到一枝，这时，树下有人问路，他答，就会掉下来丧失性命。
    可见，这时就不便逼人开口，要给人沉默的权利，要留给人语言的空间，理解别人的苦衷。

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平等

文/ 释本性

　　平等是义务，不是责任。

    平等、自由、人权，似乎已是天下公理。

    佛教，也倡导平等。佛教认为：天下生命皆为众生；众生皆有佛性，皆当成佛；众生一律平等。

    众生平等，所以，佛教强调：人与人之间只有素质高低、生活贫富等差别，没有贵贱之分。人与动物之间，只有业的不同，所以感召果的不同，但佛性——本质上没有差别，皆佛性本具。

    人与人平等，所以，在种姓制横行的印度，佛陀强调：人人皆有受教育的权力，皆有信仰宗教的权利。其目的之一：否定种姓制，批判由种姓制而产生的四种姓阶级制度的荒谬。

    关于平等，教士或俗人，谈论或对比的多是他的横向性。但我认为，我们应更多地关注他的竖向性。

    我们强调同一时空的人与人之平等、人与动物之平等，是必要的。但是，我们为什么忽略掉不同时空里人与人、人与动物的平等呢？

    佛教告诉我们，时间无始无终，是无数个过去、现在、未来的组成；空间无边无际，由无数个大千世界构成。我们强调平等的对象，应含盖过去与未来的，应包括异域空际的。因此，我们所求的平等，不仅是现世与现世的众生平等，不仅是地球与地球的众生平等，还应是无数现在、过去、未来众生的平等，还应是无数大千世界众生的平等。

    竖向的平等，不是没有意义的。如果我们想想：我们今天，挥霍能源、油、煤、水、木等等，我们大家，平等地分享了这些能源给我们带来的便利，我们平等。但是，对你们的子孙，对他们，平等吗？因为我们的挥霍，他们继承的将只是一个能源缺失的贫乏地球。

    因此，我们不能忘了，当我们挥舞平等大旗的时候，不能只观听前后左右、东西南北，而且，还必须观听上下高低。否则，我们的平等大旗被什么障碍物扯破了还不知道呢！

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要乐道安贫

文/ 释本性

　　一次，佛在鹿野苑讲堂讲经，迦叶尊者，一身灰衣，破烂不堪，蓬头垢面，佛陀劝之道：迦叶，你年纪大了，不要这么苦行，换下你的破灰衣吧，穿上整洁轻软的衣服。
迦叶回答说：佛陀，我以苦行为乐，不以衣愁，不为食忧，没有人间得失，内心充满清净解脱的喜悦。
佛陀听了，意味深长地说：将来，我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于修行者自身的腐化与堕落，就象狮子身上的虫，毁坏狮子自身。
佛陀还感慨道：弟子们呀，若要正法久住，僧团巩固，一定要象迦叶尊者那样，过着严肃的生活，迦叶，你就走你自己要走的路吧。
    一个医生向苏格拉底诉苦说：没有胃口，吃什么都没有味道。苏格拉底开了一个药方给他：停止饮食。
　　可见，物的好吃与不好吃，好用不好用，在于是否需要。再说：胃口再好的人，一天能吃多少东西，十餐，二十餐？长得再胖，也睡不满一张区区几平方米的床，对身外之物，不要去追求太多，是物为人而存在，不是人为物而活，人生很短，以后，什么也带不走，正如道匡禅师说的：宁可清贫自乐，不作浊富自忧。要知足常乐，要乐道安贫。

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内与外

文/ 释本性

　　何为内？何为外？

　　俗语：长城内外；里外不是人；内外有别；还有更多的……

　　古时候，夫称妻为内人，那么，其他人当然就是外人了。

　　古时寺院，把僧人作为内人，自己人；把信众或社会人士当作外人，他人，奉行内外有别规则。其依据是：传统以来，佛门戒律是不对外的，有事，僧团内部自己处理。因为，担心信众看多了，徒生诽谤。徒生诽谤，予僧团无益，诽谤者也因此而造恶业。

　　现在，时代变了，内外大环境也变了，想作内外切割己不可能。想避免诽谤也不可能，这样，不如改堵为疏，顺应时代，敞开自己，透明自己，给予信众和社会人士必要的知情权，接受其监督，健康自己。

　　同时，要把信众和社会人士引入佛教组织的内部来，给予参与权，这里面是有他们的位置的。虽然，信众进入寺院组织，会复杂化甚至污染化僧团，但也为僧团的进化带来了生机。

　　我在想，信众与僧团，本来是一家的，谓之佛教四众弟子。没有信众，要什么僧团。没有僧团，何来信众。

　　因此，在宗教神圣性层面上，僧永远是俗弟子的师父、导师。但在世俗层面上，我们要打破僧俗森严的分别壁垒，使僧俗四众弟子能成为有机的一体，共衰共辱，共生共荣，发挥信众与社会人士的资源、力量与积极作用。

　　记得，云门禅师去参访睦州禅师时，一脚刚进其门，门便被睦州关上。

　　云门脚被夹，大叫：痛死我了。

　　睦州问：谁喊痛？

　　云门：老师，是我，云门啊。

　　睦州：你在哪？

　　云门：我在门外。

　　睦州叫：人在门外，叫什么痛？

　　云门：脚被关在里面了。

　　睦州：脚在门里，人为什么在外面？

　　云门：你把我分内外两半了。

　　睦州：愚痴啊！一个人还分内外。

　　云门一听此言，立刻有所悟。后来，还成为云门宗的祖师。

　　是啊，一个人还分内外，那么，岂能不痛？岂能不复杂？岂能不污染？

　　我总认为，超常的时代，有超常的作法。改革开放的时代，有改革开放的作法。放下内外有别的自我束缚，便无人可以束缚我。无人可以束缚我，又惧什么正法不兴！畏什么末法临来！