宣真

你只要住在妄想，你就很难往生！
                        净界法师

    你临命终的时候，你肯定是百感交集。

    我们临命终一定会打很多妄想，我跟你保证，就跟你平常没有什么两样。不可能说你平常打很多妄想，突然间临命终不打妄想，没有这回事情。

    你只要住在妄想，你就很难往生。

    不是佛陀不救拔你，因为你自己走不出你的妄想，你没有办法跟阿弥陀佛感应道交的。

    我讲实在话，我们一个人要跳火坑，佛陀救不了我们。

    我们一再强调，感应道交是双方面的事情。佛陀有心救拔我们，我们没有做好准备，不可能感应道交。

    感应道交不是单方面可以决定的，诸位知道嘛？不是佛陀说了算，不是这样子的，是我们自己要做好准备。众生心垢净，菩萨影现中。

    我们一定要明白这个因缘法的道理。

    身为一个佛陀，他比我们还紧张。我们在打妄想，他很紧张，但他也没办法，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，佛陀只有这件事没办法做而已，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，但是他可以说法让我们自己觉悟。

    就好像在经典上说，就像一个人不能进入别人的梦中从梦中把他带出来，但是他可以敲引磬让他自己醒过来，但是他不能进入他的梦境把他带出来，不可以。

    那么从妄想走出来最重要关键在哪里？达妄本空。

    你要观想你本来没有这个妄想，你本来没有这个妄想。那是因为你根尘的碰撞，六根攀缘六尘，由过去的业力产生一个妄想。

    你跟他结善缘，你就产生一个美好的妄想；你跟他过去结恶缘，产生一个不好的妄想，如此而已了。如果你住下去，你跟他就没完没了，没完没了了。

    所以这个时候我们知道，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！当你把心带回家的时候，你再来看人世间，那都是一个梦幻泡影，那是一个因缘和合、虚妄有生，因缘别离、虚妄名灭，如此而已。那是因为我们住在上面，所以给它很多的力量，给它很多轮回的力量。当我们把心抽回来的时候，你再看它，它是一无是处，是这个道理。

    前面这段是偏重在破妄。佛陀的破妄方式就是说，他告诉你说，如果你觉得妄想是那么真实，那它应该有个处所啊，结果我们在整个七处破妄，不在内、不在外、不在中间，答案是觅之了不可得。当我们看花的时候，妄想就在花上；当我们看地板的时候，妄想又把它带地上去。所以妄想是跳动式的，它只就是根境碰撞当下的一个假相。当根境别离的时候，妄想就没有了，但是我们心中不断地打它，它就变成很有力量。是这个意思。

宣真

一念心性它可从来没有离弃过我们，随时等待我们回去！
                       净界法师

    那么我们把妄想破坏以后，那我们云何应住呢？我们如何找回真心呢？看下一段，丁二、知真本有。

    我们一个真实的心性是众生本具的，它随时等待我们回家的。我们虽然无量劫来打那么多妄想，但是一念心性它可从来没有离弃过我们，随时等待我们回去，叫知真本有。

    这当中有两段，戊一、问答释义，戊二、现相证成。

    佛陀先用一个问答来回答这个义理。这当中是如来问，桥陈那尊者回答，最后如来印可。这个答案是由佛陀的弟子来回答的。看如来是怎么发问的，看经文：

    【尔时世尊，舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初出道，于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】

    那么这个时候要讲话之前佛陀先显出一个相状，他展开他柔软又微细的、具足光明的手，打开五轮指端，等于是这个时候安慰阿难尊者一下，说你不要怕，妄想本空，但是你有一个更好的安住处，我现在来回答你这个问题。就教诲阿难说，我最初出道的时候，我先到了鹿野苑度化五比丘，其中一个就是桥陈那，阿那多桥陈那，五比丘之首。

    佛陀讲一句重要的话说，一切众生之所以不能够成就出世的无上菩提、成就阿罗汉的圣道，为什么呢？因为被客尘烦恼所耽误，就住在自己的烦恼妄想。

    那么这个时候，佛陀就问这些阿罗汉说，你们当初是怎么远离这个妄想的，你可不可以以过来人的角度来开示这些凡夫众生呢？你们当初是怎么远离你们心中的妄想？

    这个时候，佛陀要弟子们现身说法。

    这个时候，身为长老的桥陈那尊者就先回答。看经文：

    【时桥陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。】

    这个时候，桥陈那尊者就现身说法说，我身为僧团当中的长老——因为他是所有弟子当中第一个出家的，也是第一个成就圣道的——独得解名，最初解，佛陀给他一个名字叫最初得到开悟的，叫作最初解。

    他是解到什么意思呢？解到客、尘两个字的意思，这以下就个别说明什么是客、什么是尘。客跟尘主要的观念就是生灭的，但是客是比较大段的，就是讲的一期的生命的果报；尘是比较微细的，就讲到我们内心的妄想，我们面对果报打的妄想，但这两个都是生灭的。

    桥陈那尊者说，世尊，比方说有一个人他从事长途的旅行，他走累了以后怎么办呢？就暂时寄住在旅馆当中，或者是一个晚上休息，或者吃一餐饭。总而言之，睡完觉、吃完饭，他就必须要俶装前途，开始整理行装，再一次地出发，他不可能长久住在旅馆。但是身为主人，他就一直安住下去。

    所以我就思惟，暂时住的叫作客人，永久住的叫作主人。

    所以，他就是从生命当中，在一期当中，我们出生到生老病死，这个果报是变化的，那么一定有一个不变化的东西存在。我因为找到这个不变化的东西，所以我证得阿罗汉果。这是第一个思想。

    第二个，又比方说，一个新霁，就是雨后天晴，天空清澈的太阳慢慢地升天，阳光透过门缝照入于房间当中。透过光明，我们看到空中有很多灰尘。灰尘是摇动的，但是虚空却是寂然不动的。所以我就思惟，沉静不动的是虚空，摇动变化的是灰尘，那么以摇动的是灰尘义。所以，桥陈那尊者他之所以证阿罗汉果，他就是看到了虚空是不变的、灰尘是变化的，灰尘指的是我们的妄想。

    不过这个地方的道理跟大乘的不二的道理有点不同，后面的不二的道理是佛陀亲自开演。阿罗汉的空性是跟有是对立的，他认为生灭跟不生灭是对立的。什么意思呢？

    从小乘的思想，认为妄想是一无是处的，所以他把心带回家以后他就不再打妄想，他认为你安住在不生灭心你就不能打妄想，你打妄想你就不能安住在不生灭心，你要两个选一个，生灭跟不生灭是对立的。所以小乘的法，它的四谛叫作生灭四谛，它是对立的，空有是对立的，有为跟无为是对立的，无为的是一念心，有为的是妄想。

    所以，阿罗汉他明白这个道理以后，他基本上不打妄想。

宣真

我问大家，菩萨打不打妄想？
                        净界法师

    我问大家，菩萨打不打妄想？

    不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨是——生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。

    所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象，我们不要说妄想，说妄想可能会误解。

    阿罗汉是认为想象是完全没有价值的，他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把心跟想是一刀分成两段，你要么想，你要么是安住在心，阿罗汉是这个思考，虚空跟灰尘要选择一个。

    但是，下一段还没讲，我们先讲出一个道理就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心，就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。

    所以大乘佛法心跟想是不二的，诸位一定要把这个思想建立起来。

    我们可以同时安住在不生灭心，但是同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦，诸位，知道么？

    我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。

    你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐，上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的哩。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。

    我们的意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。

    我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？

    对，不好。

    只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。

    但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？

    好，对！

    从内外就知道。

宣真

你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟！


                         净界法师


    你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。

    我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。

    你认为这个正念，你觉得靠得住吗？只要有一个因缘不俱足，你就完了。

    所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。

    所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。好，你所有的正念就像佛陀跟阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。

    你看到佛相好你才出家，哪一天我变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。

    为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。

    诸位，你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？想想看啊。你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是真的你的东西。

    所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要别人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是别人借来的。

    所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，颠倒想，但是它肯定由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。

    所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象啊。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊。

    我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘。对不对？那也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛。

    你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。

    所以，完全否定想象好不好？

    不好！对了。

    你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。

    我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。

    诸位你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？

    有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真地看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没往生，我照样往生。印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境，禅宗说的，不与一切万法为伴侣。

    所以，外面变他不会变。

    那么这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。

宣真

心性没有寂静相，寂静是修来的！
                         净界法师


    我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范，看经文，如来印可以后，佛陀现相证成，佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。看经文：

    【如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。】

    这个时候，前面佛陀是请桥陈那尊者来发明生灭跟不生灭的道理，从前面的虚空跟灰尘我们可以看得出来，这两个是对立的。

    那么这个时候，佛陀就亲自来证明，空有其实从大乘是可以同时建立起来。他就从轮掌中，就是手掌当中，以他的神通放出一道宝光跑到阿难尊者的右边。

    我们一般人，有特殊的东西过去，他的头就顺着这个光明就回过头来往右边看去。这个时候，佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。

    佛陀就说，阿难尊者，你现在头为什么动来动去呢？阿难尊者说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的左边、从我的右边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。这是人之常情嘛，看到特殊的情况，就想要去看个究竟。

    那么佛陀说，你看这个佛光是左右动头，到底是你头在动，还是你那个明了的心性在动呢？

    阿难尊者就回答得非常好。阿难尊者说，是我的头在动，我的心性连止的相状都没有，哪有什么动的相状呢？佛陀说，如是！

    所以，心性是寂静相吗？不是。它连寂静相也没有，它离一切相。

    因为，一个东西会寂静，表示它会动，有为法是对立的，诸位知道。心性没有寂静相，寂静是修来的。

    你要把性德跟修德分清楚。

    我们本具的心性是没有相状的，但是透过戒定慧会产生寂静相，这是修来的。

    这个地方讲出一个观念，我们的心性是不动，但是也不障碍头动来动去。

    就表示说，当我们安住一念心性真如的时候，也不妨碍你从教理上的思惟产生一些清净庄严的想象，不妨碍。

宣真

离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法


                          净界法师


    我们必须把性德跟修德要结合，性德是本具的，修德是修来的。

    你不是说把心带回家就大事已办了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空观安住。然后你要怎么样？

    生起假观，产生增上、产生调伏。

    所以，本经它是空假中三观。空观是破妄，把心带回家，不随妄想而转，基本上，生死轮回的力量慢慢淡薄了。假观，你要创造一个新的因缘，让你跟弥陀感应道交。

    所以，我们在《楞严经》要做两件事情。

    就好像说我们本来住在一个房子，对不对？这个房子把它打掉，这个房子不能住了，住下去，没完没了。

    打掉以后，接着呢？

    对，再盖一个新房子。

    对啊，你就重新产生一个想象呗。你如果把妄想都消灭了，你来生会变什么，诸位知道吗？变阿罗汉。因为阿罗汉没有想象嘛！没有想象力就是，他没有这种万德庄严，没有大悲愿力嘛！

    所以，我们在刚开始把心带回家的时候是做第一件事情，远离妄想，不随妄转，然后又产生一个新的想象，这才对。

    所以说，你必须把修行的观念先大死一番，然后再重新大活。

    诸位你慢慢看经典你会发觉，佛陀在大乘佛法讲话很少讲一句话的。讲一句话，除非他是在对治你，它不是第一义谛悉檀。犹如莲花不着水——让你无住，然后呢，亦如日月不住空——也不能住空。打得念头死，接下来——建立弥陀佛。肯定是有一个东西。大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，这才是中道的思想。

    只有小乘人讲话是讲一句话的。凡夫讲话也是讲一句话，凡夫是完全投入，阿罗汉是完全排斥，大乘佛法是远离两边。

    所以你要能够走大乘佛法，你一定要建立一个双向的思考。如果你有志于大乘佛法，你要建立双向思考，你才是一个大乘善根的菩萨。

    当然，我们在行动的时候，我们可能会先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在认知上，理论的认知上，一定是圆满的、中道的思想。

    当我们在破坏一个妄想的时候，我们知道，你还要建立一个新的、一个如理的想象。

    那么这个就是整个大乘的思考，先破妄，然后再显真，把心性里面好的想象再表现出来，叫离一切相，又同时即一切法，法——布施的法、持戒的法，这个不能破坏。

    离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法，叫离一切相、即一切法，谓之真如，叫作安住。