宣真

【185】没有依教起观，他念的佛号是不是净土的资粮?

　　好，我们来看看下面的个别的问题，第一个：

　　网络学员问：师父提到净土法门的重点，是如何引导佛号，请问：如果一个人完全没有依教起观，那么他念的佛号是人天的善业，还是净土的资粮?

　　师父：当我们提起一句佛号的时候，从净土宗的角度有两个要求：第一个专注力，第二个就是观照力。你要能够安住佛号、引导佛号，引导佛号比安住佛号更难，因为安住佛号只是一种事修，你只要听得到你的声音就可以了;那么引导佛号，就考验你的智慧的水平了，就是你是怎么想的。我们刚刚讲过，如果一个人完全没有依教修观，那么如果他可以往生，只有一种情况——这个人根利遮轻：大乘善根深厚，烦恼妄想天生轻薄。

　　所以他今生的思想，不太需要有太多时间的修正，也就是说他前生已经修得差不多了，他这一棵树已经往西方倾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些调整，他就自然能够往生，这种人是极少数的。就是他都没有修观，但是他往生了——特例，末法时代特例。

　　就是说他今生，他小时候是什么思想，他长大就是什么思想，他老了的时候还是什么思想，他完全没有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪莲!六祖大师就是这样子了。六祖大师你看他开悟之前，也没学什么教理，他没有什么修正，他就是送柴火去一个有钱的员外，这个员外在诵《金刚经》，他听到“应无所住，而生其心”，他当下开悟了。他已经准备好很久了，他这个柴火是干的，所以他火一点，当下就烧起来，他准备好了。

　　但是六祖大师在中国佛教两千年里面，是特例，少数的例子。千万不要把自己观想成六祖大师，我们最好是观想自己是业障生死凡夫，这样会比较符合实际一点。

　　好，那么这个地方有没有问题?就是说我们还是要做一些思想调整。欸，请说。

　　学员：师父这个问题比较原始，那个就是忆佛念佛同时进行吗?我实践起来，感觉好像……

　　师父：不是同时进行的，它分开的，这个待会我们会讲到，你观想的时候要把佛号放下，念佛的时候就行起解绝，专心念佛、专心听声音，这两个一开始是分开的，但是后半段会结合在一起。刚开始修的时候是分开的，一个是无分别住，一个是有分别住，这两个是矛盾的，初学是矛盾的，所以要分开，专注力跟观照力，忆佛、念佛，一开始是分开修的。

　　学员：那在净土里边，这个双盘打坐很重要吗?是不是增加专注力一定要打坐?

　　师父：这倒没有说很强调姿势，没有说一定要双盘打坐，这倒没有。

　　学员：还有一个就是那如果打坐的时候，腿很痛的话，这个是消业障吗?还是……

　　师父：那不是消业障，那是你筋骨不够柔软，那跟业障没有关系，我们不能把所有事都会归到业障。欸，请说。

　　学员：师父慈悲，我请教一下：我们要怎么样分别，我们的念的佛号是空洞的，还是转向万德庄严?

　　师父：好，请坐。你提起佛号的时候，你心中要有两个作意很重要，第一个：我一定要往生;第二个：我一定可以往生，这两种作意啊，这两个马车，在引导这个佛号。你看很多人，他肚子痛他就念阿弥陀佛，对不对?肚子不痛，他就不念了，这个是空洞的佛号。你这个佛号完全随外境而转，当你有需要的时候，你才想到佛号，所以你这个作意，完全是由相状的刺激，你这个作意是着相的作意，我们前面讲过，作意要离相作意，你不能把佛号，用来处理你今生的问题而已，诸位，那这个阿弥陀佛，设计这个佛号对你来说，太可惜了。阿弥陀佛花了那么长的时间，创造这个佛号，结果你是用来处理你今生的问题，太可惜了!

　　【186】我们应该多念佛号，还是要多多的依教修观?

　　好，我们来进行第二个问题。这个问题跟刚刚那个提的是有关系的：他说在平常的修习当中，我们应该多念佛号，还是要多多的依教修观?这两者应该如何平衡?

　　当然从往生的角度，观照力比专注力更重要。就是你的信愿，它是决定往生，佛号念得是不是能够专注、能够得到一心，这个决定你的品位。就是你往生的决心，你是不是一定要往生，你是不是相信你一定可以往生，这两种心态是决定你往生与否;那至于往生以后你的品位高低，这个佛号是多多益善。所以从这个角度来说，当然我们先求有，再求好，是吧?先求往生嘛!所以说刚开始修观的时间就很重要了。当然修观也不完全是在佛堂，你在听经的时候，其实这个时候，你在闻思，它也是一种修观，诵经本来就是一种修观。刚开始的比例，我个人的体会要一半一半，观的时间要多一点。等到你修行上路了，你的思想的方向已经确定了，这个时候你把观的时间可以少一点，持名的时间可以到七分，修观可以三分，佛号可以慢慢增加了。

　　先确定方向，再增加你的动力。

　　你的佛号方向不确定，你所念的佛号全部带业——带生死业。所以初学者，我个人是觉得你的思想的建设、思想的改造是很重要的!虽然我个人也接触净土，我个人也接触圣道，但是我个人的选择，我觉得如果你是初学者，先把净土宗——你的本行，先把它稳住，你的净土宗的整个方向确定了，你再来看一些圣道的东西来辅助你，会比较好一点。初学者，你不可能什么都要的，你的时间没这么多的。所以我们刚开始修观的时间要多一点，等到你人生的规划已经明确了，你很确定你来生不能在娑婆世界投胎了，你一定要到净土去了，这个时候你就可以把佛号慢慢增加了。欸，请说。

　　学员：师父吉祥，请师父开示，这里讲观照力，刚才师父提的是观想是不是?我们是要观想“相”还是观照“法”?这里讲就是说师父提到说引导佛号，我们要专注力、要观照力，那这里的观照我就不懂了?

　　师父：好，你问题问得非常好，请坐。

　　学员：谢谢。

　　师父：法，它是所有的佛法，其实法它有两块：一个是空性;一个是缘起，对不对?空性它是无相的，缘起它一定有相状，可能是娑婆世界的杂染相、也可能是极乐世界的清净相，缘起一定带相状。净土宗是偏重在有相观，偏重。我们下一堂课会讲到净土跟圣道的结合，它也修空观，但是它是兼修，它的主修是有相观。它的主修，观两个相状：一个娑婆世界的过失相。你把娑婆世界的过失全部列出来：它有这个无常败坏的问题、它有三恶道的问题、它还有老病死的问题，你要把所有的问题都列出来，看哪些会让你能够厌离娑婆的，这个相状对你是最重要，借相修心嘛，第一个你要观娑婆相，第二个要观净土相，欣求极乐。

　　所以净土宗的主修是有相行，它被智者大师判做有相行;但是圣道门一开始是无相行，它观空性，它先离相。净土宗它是一个比较用对比的方式，所以净土宗，它经常是用娑婆世界跟极乐世界做对比，因为你来生只有两种情况选择。你临终的时候，你一定要面临一个选择嘛：第一个继续轮回，第二个到净土去，你只有两种选择，你不可能到涅槃去嘛。所以你平常就要保持这样的一种选择，然后最后结论：放弃娑婆，然后往生净土!

　　学员：师父慈悲，弟子想问：如果念佛的时候，觉得这个佛号的……就是引导到极乐世界这一部分，做得好像不太好的话，就是这个佛号念起来，没有这种味道的话，是不是代表在观想方面还做得不够，应该放多一点时间在这一部分?

　　师父：对对对，就是说你厌离娑婆够了，你欣求极乐不够，那欣求不够，你佛号，你为什么念这句佛号呢?你的动机，当初你为什么，你提起佛号的时候，你当初是为什么念这句佛号?你的作意是什么?没有作意，就是把它当功课，反正功课一定要做，对不对?

　　学员：自己在念佛号的时候是觉得，那个就是念得不够好，就是这样子。所以是不是说，还是要……

　　师父：对对，你知道你有什么问题，你就要加强这一块。反正他一句佛号是要厌离娑婆欣求极乐，他的愿才圆满。你不能只有厌离娑婆，那你厌离娑婆，你要去哪里?你要他放弃 A，你要给他一个新的取代。凡夫一定要生命有所住，你要有一个安身立命的地方。因为你不能到空性，你一定会有一个果报体，这个果报体到底在哪里?你一定要有，我们现在没办法无生，对不对?一定要有生嘛!有生就要有一个正报的身心、依报的环境。

　　学员：那请问师父，是不是自己还需要在空观方面修无分别智，还有就是多听经闻法，这一方面放多一点时间?

　　师父：你是说你缺乏欣求极乐这一块啊?

　　学员：佛号念起来的时候，就是觉得那个摄受力不够。

　　师父：那你是缺乏欣求极乐。

　　学员：那就是说要从另外一方面?

　　师父：你目标不明确，对。对对对，你放弃了一个，但是你不知道你要去哪里，这个佛号在空中到处飘。

　　学员：所以还是要多听经闻法?

　　师父：对对对，因为极乐世界你只有从经典学习，你没办法，你自己不可能自己想出来。

　　【187】预知时至而往生的，那是一种什么样的状态?

　　好，我们回答最后一个问题：在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态?

　　预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。

　　就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇到什么情况，乃至于发生车祸、乃至于死于非命，他一定可以往生。这个树你只要随时砍断，它只有一种方向，这种人临终也不需要助念，因为他净业成就了嘛!他是随业往生!他不要靠第六意识的带动，就他第八识的业力里面，他已经是净土宗的业成熟了，就算他临终的时候，第六意识不来带动他，他第八识也是会自己到净土去，这个人不简单。他的第八识不用第六意识来引导，这种人应该已经要成就念佛三昧了。

　　我们正常人的阿赖耶识，是有娑婆世界的业力、也有净土宗的善根，这两个种子都有，所以临终的时候，要靠第六意识的正念力，来引导第八识，然后让它顺从本愿，跟弥陀感应道交，正常人要随念往生，正常人。

　　当然如果他是大善根，又是很精进用功的人，他是可以随业往生。他的第八识的业力，他的净土宗的业力就已经成熟了，他不必要第六意识的引导，所以临终正念不正念，对他来说都没有关系了。就算这个人第六意识到临终的时候，完全属于昏迷状态，也无所谓了，因为他第八识，已经有自己的能力到净土去了，所以这种是特殊的个案。

　　好，我们休息十分钟。下一堂课来谈谈净土门跟圣道门的相互的结合。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十八

　　【188】圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门!

　　好，那么我们接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。

　　净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意专心的忆佛、念佛就可以了，但这种祖师，从时代来说，都是偏比较早期的，唐朝的多一点，宋朝以后的祖师，尤其永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门。他的理由主要两个：第一个对你往生有帮助;第二个对你成佛有帮助。就是说你这句佛号除了忆佛、念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正见。那么在你生命当中会多出两种力量：第一个临命终的时候，多一个往生的推力，这个是短期的目标，对你往生有帮助;第二个你到极乐世界以后，你开始展开你的成佛之道的时候，你因地有加修空正见跟菩提心的人，你会来自第二种力量：就是成佛的力量，你修学的时候会比一般人顺利一点。

　　我们先谈谈来自于往生的力量。那么往生的力量，当然偏重在空性这一块。我们前面讲过，净土宗是有相行，它是从相状的观察，从相状的对比，对娑婆世界的杂染相、对极乐世界的清净相，产生强烈的对比，然后从相状里面借相修心，让你的心态变成厌离娑婆欣求极乐，它的目的是这样子。

　　那么这个都是有相的，为什么要加修空性的无相，一种离相的智慧呢?它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲点。

　　我们解释一下：我们不是今生才有生命，我们的心是经过长时间无量无边的受生，然后才走到现在。我们这一念心，经历太多、感受太多。这样讲好了：我们每一次的生命，或多或少都有我们喜欢的人、事，有我们曾经追求过的人、事，当然诸行无常这些人事，已经觅之了不可得——因缘生因缘灭，但是它留在我们心中的影像还在，问题在这里。外在的相状已经没有了，我们曾经执取过很多相状，这些相状还摄持在我们的心中，这是一个很大的地雷。我们一个人到临终的时候，出现的相状都不是一般的相状，一定是你曾经特别喜欢它、特别厌恶它的相状，然后你生生世世这样子打滚过来到了现在，你可想而知，你心中累积了多少相状在你的心中。虽然我们的佛号很坚定，一句佛号信愿具足：我一定可以往生、我一定要往生!这个佛号就像车子一样，很坚定的走在路上，但是你千万不要碰到地雷。临命终的时候，万一你曾经熟悉的相状起来的时候，它是你的熟境界，因为你曾经在这个相状有很深的攀缘、很深的爱着，你对它是非常熟悉，这个时候你可能会心随相转，可能你会放弃了佛号，去被这个现状所牵动，非常有可能。

　　所以你今天不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生充满了不确定。你不知道你那个佛号什么时候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修习空观，把你的心全部归零，把相状全部抖出来——「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，所以你不断的告诉你自己：「何期自性本自清净」，本来就没有相状。我们不知道我们临命终会出现什么相状，对不对?但是你要给自己打预防针：就是这些相状跟你没关系，你的心本来没有相状，既然没有相状，你干嘛去惹这个相状?它跟你的心本来不相应嘛!本来无一物，你何必惹尘埃呢?

　　我再讲一次，这个相状会出现，临终的时候会出现一个人的相状、一个事情的相状、一个地方的相状，绝非偶然，绝非偶然!这个相状跟你的缘一定很深很深。如果你没有事先打预防针，你没有先脱相，没有先离相，你可能就会在这个相状上有所住，你的佛号就前功尽弃了，半途而废了。

　　所以你必须在临终之前，把心中的相状全部把它脱落：这个相状跟你是没有关系的，是你自己捏造出来的，你心中本来没有相状，本来清净，是你自己打妄想捏造出来的相状，因为这些事情早就过去了，是你的心中还没有过去，所以人生不堪回首。

　　你临终的时候，你很可能会看到很多很多你熟悉的相状，在阿弥陀佛到来之前，你最好是能够所有的相状都不住，走过去，最好是这样，你只要稍作停留，阿赖耶识的业力随时等着你，你只要一念妄动，完了!一定启动阿赖耶识的生死业力，前功尽弃“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。所以临终最怕的不是风动、幡动，最怕仁者心动。当然你要能够看到相状心不动，那你一定要有离相的智慧，就这样子。

　　所以你不修空观你就……除非你保证：我临终的时候，没有太多相状来诱惑我、来干扰我，你最好是这样子，但是这种机率不大，机率不大。因为临终的时候阿弥陀佛，有的时候来得早，有时候来得晚，阿弥陀佛还没有现前，没有感应出来之前，你要独自的面对你很多妄想，这些可都不是一般的妄想。

　　诸位，临命终出的妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了……对不对?这个妄想，这个妄想临终不会出来，一定是你深层妄想会出来，深层的。

　　所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会「一念差池全体残」，很可能!所以般若波罗蜜，它本身是保护你的心，不受到任何相状的干扰，因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。所以这个第一个：佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的——这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关，我的心本来就没有相状。这第一个：先造成一种离相的力量。

　　第二个：跟菩提心的结合。空性的智慧它对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道下化众生的心。我们一个人不发菩提心，你只有一种情况，你为了你自己的问题，往生极乐世界，为了你自己。即便你往生了，你到了极乐世界，你后半段就很难走下去了，因为你因地栽培不够!你每一句佛号只有为你自己而发，所以你这个佛号，所有你念的佛号，到了净土以后功能全部消失掉。因为你因地种的佛号，这个车乘它只有足够能量把你送到净土去，所以你后半段就没有你因地佛号的加持了，因为你所有的发心，都为了自己往生而已，你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。

　　如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去、再把众生放进去，这个佛号就不可思议!你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续的陪着你：上求佛道、下化众生。诸位，《楞严经》强调因地发心，你在因地的时候你用什么心态来念佛，会影响到这个佛号会给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大嘛!你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道的因素放进去：我为了成佛而往生、我为了度众生而往生，你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，不可思议!它会不断的陪着你，上求佛道的时候，你在修无量三昧的时候，你会来自于弥陀本愿的加持，你回入娑婆的时候，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。所以这个佛号到底在你的生命当中，扮演一个什么样的角色?到底它是给你什么样的力量?跟你因地的发心是有关系的。所以你把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，后半段的成佛有很大的帮助。

　　好，我们这个先讲到这里，就是总相的说明。这个地方有没有问题?就是一句佛号，如果你能够圆满结合空正见跟菩提心，对你的往生、对你的成佛，有很大的加持力，何乐而不为?你不用浪费太多时间，但是你会创造更有力量的佛号出来。好，请说。

　　【189】空正见是每次念佛的时候要先观修吗?

　　学员：师父，那个空正见，我们是要每次念佛的时候要先观修吗?还是说一直到临终的时候再修?

　　师父：不是。它是这样：我们讲过修观的时候归修观，持名的时候归持名，是吧?当然你所有的观，一定要会归到佛号，所有的会归都必须要跟弥陀本愿摄受有关系——法法消归名号;那么圣道门是法法消归菩提心，是吧?当然就是说空正见，你如果觉得你思惟有问题，你就多听经嘛，每天听个三十分钟。听经它也是一种闻思，那么听完以后你每天思惟一下，这些是讲些什么道理，你每天把它复习一下，每天在心中，这个般若的智慧在心中转几次——转法 lun嘛，请转法 lun，你先在心中先转法 lun。什么东西都是生转熟，都是从生疏而变成熟悉。你看你有些妄想打得很熟悉，对不对?因为什么?因为你每天打嘛!是吧。

　　学员：那我们念佛之前，或者说甚至在观想这个弥陀功德之前，是不是要先观修一下菩提心?就是说这是每次专修的时候，都要这样做?

　　师父：可以，可以观修菩提心、观修净土的功德，都可以，对。

　　学员：这个也有时间比例吗?还就是您刚才讲的这个……

　　师父：其实它是这样，净土宗有些人理观强，事修弱，有些人事修强理观弱，这是看根机。有些人他本身理观弱的人，他去观，他观不起来，这多念佛也可以。所以这个人化的佛法，就你自己去操作，是吧?但是有些人他理观越强，他对往生的心越坚定，这个人很适合修理观，他佛号相对修的少，他事修少，那也没关系，但是大方向——理观事修，缺一不可!你可以有比例上的差别，但是你不能完全没有，你不能这个佛号完全没有理观，就是我说的空洞的佛号，这个佛号不晓得要去哪里?那糟了!那只好被业力的引导。你今天不引导，你不用愿力引导它，那对不起，阿赖耶识引导你这个佛号——随业流转!所以理观一定要有，比例?你自己去try：你是适合理观的人还是适合事修的人?事修的人就是佛号多念一点。

　　学员：还有一个接着刚才的那个问题，有点没搞清楚，就是说这个苦行，不是可以消业障的吗?还是……

　　师父：苦行啊?

　　学员：苦行，对。

　　师父：比方说什么?

　　学员：比方说打坐的时候腿痛，是不是算苦行?

　　师父：你请坐，请坐。你要是痛个十分钟五分钟，一下就撑过去了，

　　那是 ok;如果你一个小时都很痛，你就很难专注了，是吧?身安则道隆嘛!

　　你刚开始，你今天培养一种善根，就是你很陌生的东西，是吧?就是说你本来就有一点困难了，然后你的外境的压力又过大——「内忧外患」。当然你已经这个佛号已经很坚定了——「信愿」!你用这个痛来当历练，那又是一回事了。其实什么东西都适可而止了，说实在，中道!苦行也好、乐修也好，适可而止了。好，请说。

　　【190】什么是实相念佛呢?

　　学员：师父慈悲，弟子有一个问题，刚才师父说，持名也谈过了，一个观想也谈过了，请师父介绍一下实相念佛。

　　师父：你前面两句话说什么?前面两句。

　　学员：持名跟观想。

　　师父：哦，持名跟观想。

　　学员：现在请师父解释一下实相念佛，可以吗?

　　师父：实相念佛，我说实在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我觉得持名最简单扼要一点，实相念佛我不是很清楚，实相，对对对。我想在末法时代，其实我们看绝大部分的祖师，还是强调持名，因为你临命终的时候，音声是比较容易摄心。你可以有很多理观，但是你会归，最好会归到佛号的音声，它是你最能够抓得住的，你会归到一种实相的真理，这个道理啊，你临命终的时候，诸位，你本身就不是一个很好的状态，所以你必须要有一个音声来靠，所以我跟你讲听祖师的话很重要!现在我感觉呀：祖师讲的话，绝非偶然，都是他实际的经验。

　　你看净土宗的祖师，太前面的我们不谈了，后代的全部强调持名，没有一个例外，没有一个例外!慧远大师不谈了，善导大师以讫，从二祖开始，全部强调持名，一定有道理。因为音声是最容易摄心的，所以临终的时候创造一个音声，用音声来安住、用音声来引导你，这个是最容易下手的。诸位，我们临命终已经很多问题，对不对?我们要找一个容易上路的东西，让自己先上去了。所以刚开始先不求圆满，先求成功很重要，就是成功率要很高的东西，才是很重要，稳妥，先求稳妥。好，请说。

宣真

　学员：请问师父，师父提到过持名念佛，用这个耳根摄受在临命终时。那刚刚也有师姐问到是观照、理观，这个厌离娑婆与一心向往这个极乐世界，可是师父提过这个《观无量寿经》的有位居士，以前他观一个，这个是形像，比较 specific，就是月轮、佛像，那这两种持名与这个形像，用眼根来摄受这个力量是不是很强大，如果是这样为什么古德，尤其是汉传佛教，《观经》几乎是被忽略?我不知道我讲得有没有错?

　　师父：是的，是的，你说的没错。

　　学员：这里面一定有些因缘，那我个人觉得，那像有的宗派，如藏传，特别强调这个观像，这两种结合有什么利益?它一定有它的风险，刚刚师父也提过了执著，请师父开示，请师父慈悲，谢谢。

　　师父：好，请坐。因为藏传佛教它是很强调观想，他观想不是靠耳根，我强调他是用心。他是看一个相状，比方说看落日，然后他观了以后，他眼睛打开看落日，然后眼睛闭起来，把你刚刚看的相状在心中现出来，直到这个相状，如镜现像，《观经》说的就像镜子现出影像，这么的清楚分明为止。就是你用眼睛取像，但是最后要把这个相状转成你心中的影像，你最后你心中的影像跟外在的影像，是一个东西，你就成功了，对不对?

　　那么藏传佛教它强调的是熏习，他必须要跟上师结缘，他必须要跟三宝结缘，他皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师，对不对?所以它强调一种善根的栽培;净土宗它强调临终的正念，临终是兵荒马乱、内忧外患，是吧?他整个成败就在临终的时候，所以他必须找一个临终在兵荒马乱、内忧外患的时候你的心最容易安住的东西，你平常的修习都是在佛堂，把冷气打开来，所有的外缘都卸掉，所以你是一种很身心安稳的情况来修习，你要观想什么，都 no problem，是吧?但临终可不是这样子。

　　所以你平常你也可以兼修观想琉璃地、莲花观，平常都没问题，但是为什么一定要会归到佛号的音声呢?因为临终的时候你只有靠音声。我讲过，音声是所有的六尘——色声香味触法六尘里面，你最容易掌握的一个所缘境，音声，最能够去 catch，最容易抓到，你的心最容易安住的一个所缘境。所以净土宗的操作重在临终的时候，它的稳妥性、安全性就变成是重点了。这就是音声为什么会被人家重视，因为临终的时候，操作起来特别稳当。它稳当，其它的所缘境，临终的时候，比方说观想、观像、观实相，都没有百分之百的稳当。所以你看念佛有四种：观想、观相、持名、观实相。持名，被历代祖师所重视，因为考虑到临终的问题。因为你养兵千日，用在一朝嘛，千念万念，为了临终这一念。你必须要有把握，你平常在佛堂的功夫，临终要提得起来，那只有靠音声嘛，稳妥。不是说持名的功德比实相功德大、比观想功德大，不是这个意思，而是它成功率高，它特别稳妥。

　　【191】共修时老是分别别人的念佛声怎么办?

　　学员：尊敬的师父慈悲，我们如何在临终之前，把我们所有心中的影像——地雷，全部都抖出来，然后去面对它。在它兵荒马乱之前，全部都去面对它?

　　师父：你没办法把它抖出来啊，你只能够训练一套方法：当它出来的时候，你可以「无住」，你平常不可能把它整个逼出来，而且也没有需要把它逼出来。就是说这个影像本身是虚妄的，对不对?你自己捏造出来的，对不对?它不真实。你不可能平常把它抖出来，不可能，这个可遇不可求。

　　它什么时候出来你也不知道，但是你要训练一套方法，当它出来的时候，你的心跟这个影像接触的时候，你可以无住!你要有这套方法。

　　学员：那是不是像说我在拜佛的时候，然后有很多的影像出现的时候，我就不去理它?

　　师父：对。除了你的所缘境以外，其它全部是妄想。当行门提起来的时候。所以佛号提起来的时候，行起解绝，所有的教理都要放下。

　　学员：那如果说我有恶念出现的时候，我是不是要告诉我自己说：这不是真的。

　　师父：对。如果它很粗重，来势汹汹，你非得对治它不可，那你就把佛号先放下，好好的去对治它一下，用理观、用一些各种观想，先把它调伏一下;如果它来的不严重，你连管都别管它，继续走下去就可以。

　　学员：师父慈悲，您越说这个音声的重要，我就越发抖，因为我有一个毛病，我对于那个音声特别的敏感，譬如说我见一个人，他说话的那个声音，我听的觉得好，我就永远记住那个声音。那么这个问题就会出现在念佛方面，如果我在念佛的时候，假如旁边有一位同修，他的声音对我来讲很刺耳，或是我非常不喜欢，他这样就会影响到我，我要怎么改这个毛病呢?

　　师父：所以你只能够听你的声音。我们在取声音的时候，是自念自听，很重要，一句弥陀念诵听!你的所缘境，只能够是你内心创造出来的声音，外来的声音是不能取的，你把它放下就好，就是你只能够听你自己创造的声音。

　　学员：那也就是说将来我一定要创造一个机会，要自己单独的去走最后那一刻，不能有助念，或是我要先安排一下?

　　师父：不是这个意思，不对。我说你要取你的声音，不是说你就必须排斥别人。别人会帮助你，一种助力，但是你不要跟他走就好，不一定要把所有的声音都停下来。我们念佛的时候可能有一百个声音，其它九十九个对你是 no problem 的，你听你的声音就好，但是你不一定要把九十九个都去掉，它对你会帮助的，但是你跟着你的声音走就好。

　　学员：要专心听自己的声音。

　　师父：听自己的声音。

　　学员：不要听那个不喜欢的那个声音?

　　师父：不是喜不喜欢，你别人的声音，不管喜欢不喜欢，所有的声音……只要不是你自己的创造声音，就是攀缘。

　　学员：哦，就是攀缘?

　　师父：对，你只能够听你的声音。

　　学员：这句话我明白了，非常重要，谢谢。

　　【192】是不是先修无分别智，再发菩提心求生净土更为稳妥?

　　好，来我们来回答个别问题，有三个：

　　请问师父，我们提起佛号的时候，为了避免夹带生死业力，是否平时要结合唯识的教义，先修无分别观的空观，再发菩提心，再求生净土更为稳妥?

　　是的，平常要先修空观，再修假观。理由是：因为我们的心是真妄和合。但是原则上，妄想的势力是强过善根的势力，而且善根都是比较深层的，妄想都是比较表层的，所以我们原则上，我们的心跟外境接触的时候，第一念绝大部分都是妄想，第一念。我再讲一次，我们跟外境接触的时候，第一念都是不可相信的，第一念都要先否定。我们现在的功力只能够培养后知后觉，我们没办法先知先觉。你的如理作意往往是在第二念、第三念才会启动。所以先否定自己，再肯定自己，这个原则是对的。先把所有的想法先放下，再提起正念，因为你第一念的时候就把它肯定下去，你就很容易心随妄转。也就是说我们的心虽然真妄和合，但是表层的意思绝大部分都是妄想，善根都是比较深层的。所以你看我们为什么要先静坐?你心要静下来，你的善根才会提起来。所以我们对自己的想法、操作原则：先否定再肯定。一开始要先告诉你自己：不是这样子的，我的认知是不真实的，先否定自己。你要先放下它，你才有办法面对它、引导它;你一执著它，你就被它转走了。所以先修空观是对的，这个是对的。好，我们再看第二个问题：

　　在唯识的教义中提到第七意识的转依：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧」，表示我执在初地以上才能够摧毁。那么站在净土法门的立场，有志往生者对执著的立场，要做到什么条件?

　　我们有志于往生对于执取做到的条件就是断它的相续。不能断第一念，只能够断它的第二第三念，断它的相续——断相续心。就是这个你起颠倒执著的时候，你自己有一种自觉反省的力量，然后提起你的如理作意，把前面的执著把它破坏掉。你不可能一开始就不起执著，不可能。所以你只能够培养第二念，就是培养反制的力量——反制。你不可能不起执著，不可能，这做不到。我们下一堂课就讲到：资粮位的菩萨，不可能不起错乱的妄想，不可能!但是他有一种自我反省的力量，这第二个。

　　第三个(提问)：「净土法门在事修上，有不共其它法门的佛力加持，在古德的解释净土法门中有提到：一句佛号总摄一切六度万行，那我们应该如何解释?」一句佛号的操作具足六度，那它必须跟你的空正见、菩提心的结合，就是你的心是圆满的。你看蕅益大师说：一句佛号提起来，放下身心世界，就是大布施;能够不起烦恼罪业，就是持戒;一句佛号提起来，安忍不动就是忍辱;一句佛号提起来，念念相续，无有间断就是精进;一句佛号提起来，摄心专注，不起散乱，这就是禅定;一句佛号提起来，如理观察，不起颠倒妄想，就是智慧。这个是理观的智慧了，你的心有到那个水平，它佛号就到那个水平。这样讲好了：这句佛号是万德洪名，它有无量的功德，但是这个佛号进入到每一个人的心中，它会产生不同的效果。你准备得越好，佛号给你越多的东西。不是每一个人都可以把无量光无量寿的功德，全部启动起来，不是每一个人，你准备得不够，佛号只能够给你糖果。

　　所以净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。做为佛陀他已经尽最大的努力，把佛号创造到最圆满的境界了，这个佛号已经是没有瑕疵了，它具足所有的功能：它可以给你安乐、可以给你解脱、可以给你菩提，它安乐道、解脱道、菩提道全部具足，但是你有本事把它启动，转成你的东西，那就看你的心理素质了。你的准备有多圆满，佛号就给你什么东西。所以你提高你的心理素质，这个理观就很重要了。同样一句佛号，三百个人打佛七，会产生三百个效果，这个叫做「诸法因缘生」。如果佛号进入三百个人心中，效果是一样的，那就糟了，那就诸法不是因缘生了，那叫「他生」——有一个强大的力量，它可以主导一切，那就是外道法门。因缘就是你的内心的活动，你念头一动就是一个因缘。所以到底阿弥陀佛可以给我们什么，就是你自己的准备了，你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。这就是我们在念佛的时候，除了事修还要理观就是这样，你要提升你的心理的素质。

　　好，看大家有没有问题?我们今天把净土宗，做一个比较全面的讨论，包括净土的本宗、包括跟圣道的结合。我再讲几句话，念佛法门，第一个你的目标很重要。所有的修行，都先有目标再有过程，因为你的目标会决定你的法门的取舍。最重要就是说：你到底你是要在娑婆世界求增上生，还是到净土去了生脱死?这个没有对错。但是你目标确定了，你才知道你在有限的生命当中：什么是要先取来修行，什么你可以暂时放下。因为现实的问题是：寿命太短，法门太多，你不可能什么都想去修的。「法门无量誓愿学」，它是一种理想;现实的情况是：你必须要有所选择。先达成短期目标，再达到远期目标，所以确认你来生的目标，是净土宗最重要的关键。你第一个：你真的要往生，这是第一个;第二个：你怎么往生?你有哪些因素是要去加进来的?这有几个方向是很重要的。好，最后一个问题。

　　学员：师父慈悲，麻烦您，我以为就是往生净土的那个条件，就是要首先发菩提心，然后是一向专念，就是这两个是必须的条件。那您刚才有讲说，如果不发菩提心的话，往生到净土，以后的修行成佛的路上可能会有麻烦。

　　师父：因为你不发菩提心，你就是自私的心态，两种而已嘛!

　　学员：对，但是那不发菩提心，他不能往生净土吗?

　　师父：对，是的，不容易往生，这是事实。因为你不发菩提心，你的心态就是为了离苦得乐，因为你求生净土，就很可能没有把圣道的因素放进去;而极乐世界，是安乐道跟解脱道的结合，所以你不发菩提心的人要注意喔，你很可能是为了要追求快乐到净土去，你这种心态是很容易跟诸天感应的，很容易的!因为你的心跟佛号接触的时候，你要的就是离苦得乐而已嘛，你的动机就是用这种动机来引导佛号了，你缺乏解脱道、缺乏菩提道的作意呀。

　　诸位，你要永远记住一个观念：佛陀可以为我们做很多很多的事情，但是有一件事情佛陀是不能做的——他没办法进入到你的内心世界，去改造你的内心，要注意这个观念。所以当你没有准备好的时候，对不起，佛陀不能给你很多的东西。佛陀不能够改变你的内心世界，所以只有你准备好的时候，阿弥陀佛的佛号，才能够发挥它最大的效果，你才有资格说你提起一句佛号，是无量光无量寿，你是准备好了你才有资格这样讲;你没有准备好，这个佛号对你来说，就是人天福报如此而已，跟你修布施、持戒、忍辱差不了太多。当然它的不同：这个佛号进去，你生生世世结下一个得度的因缘，从久远来说它是一个得度的因缘，但从来生来说，它显现不出来，因为你没有准备好，而这件事情，你的准备，是没有人可以帮你准备的。

　　好，那么我们净土就讨论到这一点。我们下次开始，把这个唯识的修行的位次：它从一个凡夫到成佛，它经过一个什么样的心路历程，我们把它做一个解释。

　　好，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十九

　　【193】相续的果报是怎么来的呢?

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第六十四面，我们看甲四：果地功德。

　　那么整个唯识学的教义，主要是在说明一个道理，就是所谓的“万法唯识”的道理。唯识学的建立，它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得，那么我们生命的所有的过程，都是“自变自缘”。也就是说生命只有两个重点：一个变现，一个是攀缘。

　　那么你所接触的影像是谁变现的呢?是第八识的业力变现的。我们过去生的善恶业力，变现很多的人、变现很多的事情，这一点我们是没办法控制的，不管你有没有修行，都没有办法控制。第八识的业力成熟的时候，“万般皆是业，半点不由人”，所以业力的变现这一块，是不能抗拒的。那么谁去攀缘它呢?就是第六意识的分别心。所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力。两个产生交互的作用，业力去牵动你的心力，然后，牵动你的心力去造业，又加强了业力，所以这两个就产生一种展转的一种循环的力量。

　　心力跟业力的一种交互作用，到底是一个什么样的情况呢?伟大的佛陀讲出一个譬喻：说“恒转如暴流”。就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。那么这个生命的水流，在唯识学它讲出了两个特色：一个是相续，一个是变化。那么《楞严经》在讲生命现象的时候，它也提出了变化跟相续这两个概念，不过《楞严经》它提醒所有的修行者，要注意相续这一块。我们一般人都会重视变化，而忽略了相续，这个是很错误的盲点。当我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒。其实变化给你的痛苦是一时的，《楞严经》警告所有的修行者：其实在粗显的变化的波浪当中，你要更注意那种相续的力量，因为这个对你的影响是深远的。

　　所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念。比方说果报的相续，我们的生命当中偶尔会出现一时的病痛、一时的障碍，这个我们都可以接受，因为它很快会过去，我们看到了希望。但是如果你得到的是一个长久的病，那对你的伤害就很大，它可能会毁掉你的青春、毁掉你的人生，因为它是怎么样呢?——它相续不止，甚至于影响到你的来生。所以我们不要看到只是变化的这一块，其实伤你最深的，往往是你没有注意到那个相续的果报。

　　那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢?是由相续的因地而来。我们如果说偶尔起起烦恼，这个问题不大。你看我们有时候去菜市场，看到一些可怜的众生，我们也会一时的慈悲心、感动，把它救来放生，但是一时的善心在佛法来说，没有太大意义，对你人生的转变没有太大意义。

　　但是如果你把放生当做你的愿望、当做你的目标、当做你人生的理想，经常的去做，那这个意义就重大了，为什么?因为它产生了相续的力量。所以在因地当中，所有在你心中是数数现行、深生好乐的那种相续的力量，是你特别要注意的，因为它对你的影响既深且远。所以从唯识的角度，它认为生命不是改变你一时的情绪，我一时的起善念、一时的起恶念，这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题。

　　【194】相续的力量又是怎么来的呢?

　　在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续;一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真;先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦;我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。

　　那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续?当我们的生命在出现错误的时候，为什么你一个人会一错再错的错下去，到底是怎么回事?为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次、很想做第三次?那个推动你去继续的往火坑推，那种相续的力量是怎么来的呢?你明明知道你根本不能这样做，你控制不了自己，那种相续的力量是谁给你的呢?

　　唯识学说因为你有第七意识的自我意识，这最可怕——“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭嘛!但是当第七意识向内干扰第六意识，构成了因地的相续;当第七意识跟第八识结合的时候，构成果报相续，所以第七意识是罪魁祸首。

　　所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题。所以唯识学的成功，就是告诉你：你的问题出在哪里?为什么我们一个人做了错事，会一错再错，因为你想要掌控这一切的人生，一种自我主宰的概念，这个概念害了你!所以唯识学的成功：它成功的把我们的病根找出来了。如果你不对治第七意识，你只是平常的持戒、布施、修善法，其实你生命的本质——这个水流是很难改变的。所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流转成一种往生的水流，转换成成佛的水流，你就必须要面对你的自我意识了，那就不是断恶修善可以解决的问题了。因为你要断除你恶念的相续，就必须把自我意识挑出来，面对它、处理它。

　　所以整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢?因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。

宣真

【195】果位的差别——资粮位

　　那他是怎么做到的呢?我们面对这种自我意识，我们是怎么个方式?

　　它的整个修行的过程是什么?我们现在来介绍一下。那么首先分成两科：第一个果位的差别。这个是从唯识的角度，来说明断除自我意识所创造的相续，它的差别的果位;第二个会通异说。那么从其它大乘的教法当中，再跟唯识的判教，来做一个会通，把它融通一下。

　　好，我们先看从唯识宗的角度，来谈果位差别。这个地方分成五科：一、资粮位;二、加行位;三、通达位;四、修习位;五、究竟位。

　　好，我们先看第一科的资粮位，我们先看它的名称，再看它的内容，为什么安立做资粮位?这个名称是怎么安立的?好，请合掌：谓此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，为趣无上正等菩提，修习种种“胜资粮”，故名“资粮位”。

　　那么所有的菩萨，当然都是从凡夫开始，这个凡位的菩萨，当然他充满了烦恼，也充满了罪业，这两个因缘，在他的生命中是相续的。但是这个菩萨在烦恼罪业的洪流当中，他成就了三种功德，第一个：“信解唯识妙理”。那么这个唯识的妙理，当然包括了两块，我们前面讲过，第一个唯识相。就是因缘果报的道理，善业成就安乐的果报，你造的善业强，你以后受用的影像，就比较如意、美妙;你罪业造的重，来生你接触的影像，都是让你痛苦、让你挫折的，这个叫“自作自受”。那么第一个就是唯识相，讲到缘起。第二个讲到唯识性。在整个相状当中，是我空、法空的，没有谁在主宰，完全是一种心识的活动而已，是无我、无我所。那么当然我们看后面的意思，这个菩萨他是怎么理解呢?很关键了——“信解”，这个菩萨的理解，多少带有仰信的味道。因为这个菩萨的智慧是相对浅薄的，他只有闻思的智慧，所以他并没有一种很深刻的修慧，没有一种三昧所发动的一种断惑证真的智慧，他只有一种偶尔能够调伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀这样说，我就相信了，仰信佛陀的真实教诲。所以他这个理解，是带一点信心的支持，他产生的理解，这第一个，说明他的智慧的水平。

　　再看他第二点：发深固的大菩提心。这个菩萨最可贵的地方在这个地方，他有坚固的愿力。虽然他的智慧水平不高、他屡受挫折，但是他的重点：绝不放弃!他对于佛道的追求、对众生的悲悯，上求下化这个愿力是值得赞叹的。我们可以往后看它的偈颂就知道了，这个菩萨值得赞叹的重点，在于他的菩提心是非常坚固。就是说：虚空有尽，我愿无穷!他一种绝不放弃的心态，在支持他的菩萨道。

　　第三个功德：他为了不断的进步增上，他有殊胜的资粮。这个资粮特别指的是福德资粮，他广大的修福，修习布施、持戒、忍辱的善业，所以叫做“资粮位”。所以这个资粮位的菩萨，在整个烦恼跟罪业的冲击之下，他的心中有三道光明出来了——微弱的智慧、坚固的菩提心跟殊胜广大的资粮。当然他的特点在资粮，当然整个阶位的根本都是菩提心，你没有菩提心，不管你怎么修，你就不是菩萨了，所以他这个根本是菩提心。

　　那么这个菩提心，是怎么样来支持着菩提心呢?就是靠资粮来支持的菩提心，不是靠智慧哦。也就是说他这个菩提心，为什么他能够一路的跌跌撞撞，受到烦恼罪业的刺激，他还可以走下去呢?因为靠他的福德力支持，所以叫做资粮位，但是他还没有产生智慧，所以他就是叫“资粮”，他的菩提心完全靠它的资粮来支持他。我们来看它的内容就很清楚了，好，我们把它念一遍：此位菩萨，依“因”“善友”“作意”“资粮”四胜力故，于唯识义、、、

　　虽深信解，而未能了“能所取空”，多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行，名资粮位。

　　那么资粮位，为什么这个菩萨叫“资粮位”呢?这个菩萨他内心当中有四种功德，当然最根本就是内因力：他有坚固的菩提心——上求下化的愿力!这个菩提心，有三种力量来支持他，第一个：善友力。这个凡位菩萨很重要就是依众靠众，同参道友的相互的支持，因为他的逆境太多了。资粮位菩萨是内忧外患：内有烦恼的冲击，外有业力的干扰。所以他的这个同参道友不断的鼓励他、勉励他，是很重要的;第二个：作意力。他平常也会听经闻法、如理思惟，产生一定的观照。当然作意力是薄弱的，我们待会看就知道了……;第三个是很重要的：他有广大的福德资粮。他有每天不断的功课、布施、持戒、忍辱，他靠他的善业力来支持、来保护他。那么他对于唯识的义理，虽然有很深刻的信解，但是因为他缺乏禅定的功夫，因为他的心识是散乱的。那心识散乱，他的理解往往只是一种解悟，而且带有一点信仰的成分，所以对于能空，能取的空跟所取的空，这两种空性，这种我跟我所的空性，“多住外门，修菩萨行”。这个菩萨，其实他多分理解是业果的成分多了，他对唯识相的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是有很深刻理解的;但是对空性：我空、法空这一块，相对薄弱。所以他的整个生命当中，他的菩萨道是怎么修的呢?——多住外门，修菩萨行。

　　我们前面讲过，我们的心有两个门：向外的门，叫做“攀缘心”，因为你接触外相;向内的门，是观照到我空、法空的心性的本体，叫做“安住”，向外叫攀缘。那么这个菩萨，他偶尔也会去做义工了、参加法会了、参加放生了，但是他在做这些事情的时候，他的“心”的活动是有所得的，他对这个善业是有所期待的，他希望由这个善业成就安乐的果报。所以他的本身的生命当中，因为空性的体会薄弱，所以他是以有所得心来修菩萨行。所以对于二取：“能取”跟“所取”所产生的随眠，这个是烦恼的种子没有伏灭的功能，而且对于烦恼的现行，也没有伏灭的功能，叫做资粮位。我们可以看得出来，这个菩萨多分来说是在业果上修学，但是可贵的在哪里呢?他是有成佛的愿力，他有度化众生的愿力。那么身为一个菩萨，他本身强大的愿力在修菩萨行的时候，“多住外门，修菩萨行”，就造成了下面的偈颂。我们看《唯识三十颂》，是怎么解释这个菩萨的，天亲菩萨是怎么形容这个资粮位的菩萨，我们把它念一遍：

　　乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

　　那么这个菩萨，我们先谈谈这个菩萨的智慧的观照是怎么样：“乃至未起识”。这个菩萨的心跟外境接触的时候，他不能够生起这个“识”，这个识是指什么呢?古人解释：抉择的智慧——抉择识，不是一般的颠倒识。就是说他的心跟外境接触的时候，他第一念是攀缘的、是有所得的。所以这个就有问题了，因为你一旦有所得，那就带有自我，有自我意识，你就很容易创造对立，你就把一真法界切成两块。那么对立的结果只有两种情况：不是爱，就是恨，所以他这个菩萨的智慧是相对不足的。

　　“乃至未起识”，所以这个菩萨，他不能产生第一念的正念正知。当然我们会讲到，他这个菩萨是有深厚的惭愧心，他能够产生第二念、第三念的反省跟觉照，但是他生不起第一念的觉照智慧，这说明这个菩萨的智慧相对薄弱。但是他可贵的是下一句话：“求住唯识性”，他有坚固的愿望：追求圣道的功德。这个菩萨好就好在哪里呢?他不得少为足。他跟人天种性还不一样，人天种性是断恶修善，他把它当做正常;那么这个菩萨是有远大的理想，虽然他一时做不到，但是他并没有放弃他的愿望，所以他心中经常有一种作意告诉自己：我一定要保持进步，所以他有广大的理想，好就好在这个“求”字，他不断的要求自己进步，去安住在我空、法空的真如理，但是虽然他有这个愿望，因为他智慧不足，他产生的结果是什么呢?“于二取随眠，犹未能伏灭”对于能取、所取的这种自我的相状，他没有调伏的能力，这个叫做资粮位。

　　【196】资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足!

　　资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足。举一个例子：你看苏东坡，跟佛印禅师是好朋友，是吧?那么他们两个经常在一起参禅论道。那么有一天，苏东坡在这个禅堂里面自己打坐，当然参禅的人，他主要修空观，内观真如嘛，那么他在照见五蕴皆空的过程当中，他得到很殊胜的体悟，所以从观中、从定中三昧出来，从那个观照力出来的时候，他写了一个偈颂，他说：“稽首天中天，毫光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲。”前面的偈颂是赞叹空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊贵的。那么他“毫光照大千”，这个是尊贵，而且具足广大的清净的功德。前面的偈颂是赞叹真如法的殊胜;下面那句话，是赞叹自己，说自己是：“八风吹不动，端坐紫金莲。”那么他觉得他跟空性有一点相应了，他就写完以后就很满意了，就叫侍者赶紧的把这个偈颂过江去拿给金山寺的佛印禅师，而且要侍者一定要佛印禅师亲自批注了以后，再拿回来。那佛印禅师看了以后，就就着这张纸的背后，就给他写了两个字：放屁!那么写完以后，侍者就如实拿回来了，苏东坡一看不得了：我这样子尊重他，他如此羞辱我，就赶紧领着侍者就过江去，要跟佛印禅师理论了。到了佛印禅师的寮房的时候，佛印禅师已经走了，门锁起来了，门外面贴了几个字，说：“八风吹不动，一屁打过江”!

　　这个就是资粮位的菩萨。我们不能怀疑苏东坡在佛堂里面那一份的相应，他的确有相应的力量，但是资粮位的菩萨问题在哪里呢?他经不起逆境的刺激，“于二取随眠，犹未能伏灭”。就是说他不是完全没有智慧，不是这样，他没有智慧他怎么能够做一个菩萨呢?菩萨是觉悟的众生嘛。就是说他的智慧，仅次于“信解”唯识妙理。他在佛堂静坐的时候，息诸外缘的时候，智慧会生起;但是外境一刺激他的时候，他第一个反应：自我意识就出来活动了。但是这个菩萨，好就好在他的愿力很坚强，所以在菩萨戒里面讲到资粮位的菩萨，它给他两句赞美的话，说资粮位的菩萨，因为他有强大的誓愿力，他有两个特点：

　　第一个“虽作恶业，速疾能悔”，这第一个特点;第二个“若堕恶趣，终不久留。”

　　就是说虽然这个菩萨，是控制不了自我意识的，也就是控制不了他的烦恼，但是他有一个很殊胜的功德，叫：增上惭愧。因为他是有理想抱负的人，跟我们一般人一天过一天的不太一样了，所以他的愿力的支持，虽作恶业，速疾能悔。他一旦犯了错，他回到佛堂，做功课的时候，他马上会发觉到，然后忏悔，立誓改过：我下次不能再犯错。当然他可能下次又会犯错，但是他不断的自我反省，他会从中得到很多的经验，累积很多增上的力量。

　　所以这个菩萨是跌跌撞撞，但是他还是不断的保持进步的，所以“虽作恶业，速疾能悔”。他没有第一念的正念，但是他有事后反省的能力，所以这种菩萨，一旦堕落到三恶道的时候：“若堕恶趣，终不久留。”因为他的善根力太强，他的菩萨种性太强，遇到痛苦刺激的时候，他那种自我反省能量一起来，他很快从三恶道弹出来，不像我们一般凡夫没有理想抱负的人，做一只狗就要做很久，因为你没有产生反弹的能力，从痛苦中、从障碍中，反转的能力我们是薄弱的，但这个资粮位的菩萨他不是，若堕恶趣，终不久留。

　　那么当然净土宗的学者，对资粮位的菩萨，他是这样看，尤其善导大师这样看资粮位菩萨，就是说整个成佛之道，最困难的地方是资粮位的菩萨，这个关过了，那就一帆风顺了。这个菩萨内有烦恼、外有业力，还有天魔死魔的干扰。在这个阶位的菩萨他这是：烦恼干扰你、外境——五蕴的魔境刺激你、你的冤亲债主也来障碍你，然后死亡也来破坏你，所以在这种情况之下，净土宗的祖师们，是劝所有资粮位的菩萨往生净土，尤其是到了末法时代。因为你资粮位的菩萨是“多住外门，行菩萨道”，你是有所得心嘛，有所得就是有攀缘，那什么意思呢?就是外境对你影响很大了。如果他是法身菩萨，他不管正法、像法、末法、对他都是完全一样，因为他根本就不住相，干净的相、杂染相，对他是完全没有差别。但是做为一个凡夫菩萨，你来到三宝地跟来到放逸的地方，是影响很大的，因为他“多住外门”。

　　所以当你在正法、像法的时候，资粮位的菩萨没有往生的急迫性，因为你还遇到相对好的环境跟善知识的摄受，但是到末法时代，资粮位菩萨受到的冲击是最大的。就是在末法时代来临的时候，法身以上的菩萨，什么正法、像法、末法，对他是完全没有影响的。但是这个末法时代冲击最大的是谁呢?就是资粮位的菩萨，他是禁不起末法时代的冲击，因为魔强法弱时代来临的时候，对一个资粮位的菩萨伤害最大。所以如果我们在资粮位菩萨，在这么一个问题严重的情况，赶快到净土去，其实是很好的选择了。

　　【197】果位的差别——加行位

　　好，我们来看看下一个。那么这个菩萨，经历过这么最难的一个问题的点以后，他慢慢的用功，就来到了第二个阶位——加行位。那么这个“加行”这两个字怎么说呢?我们先看它的名称的解释：

　　菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，为趣“见道”住“唯识性”故，复“加功用行”伏除二取，故名“加行位”。

　　那么前面的资粮位的菩萨，他发了菩提心以后，其实他的观行薄弱。观行薄弱，但是这个菩萨，他有一个很大的特点：他的菩提心很坚固，而且他积集广大的资粮。所以他按照他的愿力，跟他断恶修善的这种持戒修善的力量，他跌跌撞撞、进进退退，经过多久呢?经过一大阿僧祇劫的时间，很长了!当然他很多时间都是退转的，因为资粮位菩萨很慢的话，他可能会修修修……修得不错，突然间有一世，得大福报的时候放逸了，然后打回原点，他经常是这样子。当然他是一个有愿力的人，他会自我反省，所以时间久了，他在错误的累积当中，他会摸索出一条道路，所以他总有一天，经过一大阿僧祇劫时间的时候，经过他长时间的修福修慧，而且再加上他的愿力，他一直希望能够安住唯识的空性，就达到了一定的水平，进入了加功用行的阶位。

　　这个“加功用行”我们说一下。资粮位的菩萨，或多或少会接触人群，因为他是静不住的，他在佛堂待不下去，待不会太久，一个小时、两个小时顶多了。所以他多少会涉猎六度的法门，虽然他做得不够好，但是他是有理想的。但是到了加行位，他有两个特点，一定有两个特点：第一个息诸缘务;第二个他加修止观。加行位的菩萨，他知道一个很重要的观念就是：他人生的成败关键到来了!所有加行位的菩萨，他绝对不会住在人群，不可能!他一定住在深山，要么就喜马拉雅山，要么就哪一个山上。所以加行位的菩萨，他知道他的生命，他的关键时刻：他转凡成圣的时候到来了!因为加行位是资粮位的凡位菩萨跟通达位——圣位菩萨一个很重要的过渡，所以所有加行位的菩萨，一定会息诸缘务，没有例外。

　　所以加行就是说：他必须要放弃跟人群接触一段时间，来干什么呢?加功用行来伏除二取的烦恼，他开始在对治我法二执了。当然这个时候，修习我空观、法空观叫“加行位”。这说明这个菩萨他从前面的发了菩提心、忏悔业障、积集资粮，从一种动态的修学而转成一种静态的修学，这叫“加功用行”，是这个意思，安立名称。

　　我们来看看他到底在加功用行做了些什么事，我们看下一段：菩萨为趣入“见道”，体会“唯识实性”故，加功用行，修“四寻伺”、“四如实智”，历“暖”“顶”“忍”“世第一”、、、，逐渐伏除二取之相，此加行位，未遣“相缚”，于“粗重缚” 亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，“未全伏除”“全未能灭”，，名“加行位”。

　　这个是《成唯识论》的一个解释。说这个菩萨他从前面的一种资粮位，一种动态的修学而转到加行位的时候，他慢慢的开始内观，从外求变成内观。内观什么呢?内观唯识的二空的真实体性。就是说他整个一大阿僧祇劫，都在思惟业果的道理：怎么样断恶修善这一块。那么他这个时候在观察：这个业力到底是谁造的?果报又是谁去受用?来观察这个因果的根本当中，到底是“谁”去造业，又是“谁”去得果报，他去观察这个道理。

　　所以他加功用行，从向外攀缘转成回光返照。那他是怎么观呢?他修“四寻伺”跟“四如实智”。四寻伺，这个“寻伺”就是一种观照，在唯识的专有名词叫寻伺，就是一种观察、观照的意思。那么它把一切法，把它切成四个元素，叫做名：名称的“名”;义：义理的“义”;自性：它有它自身的体性;第四个：差别。

　　也就是说，这一切法就是四个东西构成，每一件事情一定要有名言安立;那么名言安立以后，你一定要有一些你的思考：这个花是很漂亮的，这是名言吧?一个赞美的名言。那么你说它很漂亮，他就出现一种概念了——意象：喔，它是美貌而不是丑陋，那么这个美貌有它的自性，当然也有它的时空的差别：它的美貌也仅是限于现在，可能一个月以后它就凋零了，它的美貌就失掉了，它有它很多差别的时空相。

　　比方说中国人常常说沉默是金，“沉默是金”这个法，它有它的名、义、自性、差别，这是一个名言，它本身也没有自性嘛，沉默是金。但是这个沉默是金这句话，也得看场合，有些场合，沉默就不是金了，因为你要跟他讨论，你都不发表意见，人家以为说你没有兴趣了，没有参与感。

　　所以沉默是金，它有差别因缘：在什么场合、什么时间是沉默是金;有些场合、有些时间，沉默就不是金了。所以他如实观察以后，他得到结论：一切法没有自性!

　　他把每一件事都把它切成四块：名、义、自性、差别以后，名也没有自性、义也没有自性、它的自性也没有自性、它的差别也没有自性，所以一切法都是你自己想出来的，它的好坏、得失、成败，完全是你自己安立出来的。所以其实业力只做了一件事情，我们现在都把所有的责任都推给业力，你会痛苦：这是我业障重，不是!因为你打妄想，应该是这样讲。

　　因为业力给你的痛苦是一时的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那你的痛苦为什么会相续呢?因为你不断的去想它，而且你做负面的思考，展转相续，这最可怕了。其实业力给你的刺激只是一刹那而已，就像佛陀说的：它射出第一支箭，是业力这一块给你的，但是后面的第二支箭、第三支箭，是你的妄想，你的名言安立很多的想法，然后你自己让你自己痛苦。

　　所以一个人会痛苦，业力的比例不高，一个人会痛苦只有一种情况：就是你很会打妄想!你有丰富的想象力，但是不幸的是你堕入的都是负面的思考，所以你很痛苦。所以不要把所有的痛苦都归咎于业力，它只占一部分，它只是占前半段而已，后面的相续，都是你的打妄想，安立出来。

　　所以这个加行位的菩萨，他静下心来以后，他观察这个一切法：其实都是你的遍计执。所以他把业力以外的依他起保留下来，他把业力以外的东西，遍计执，观空——遍计本空，依他如幻，他只保持业力的假相这一块，保留下来，因为它还有用处，后面还有用，但是他把自己妄想分别，所安立的这一切法都破坏了。

　　那么刚开始叫四寻伺，就是观察，等到他得到坚固的理解了以后，叫做“四如实智”。其实这四个是完全一样的，他也是观察名、义、自性、差别，只是他得到了明确的理解，叫做“四如实智”。那么他经过这样子的观察以后，他经过了什么阶位呢?——暖、顶、忍、世第一，然后慢慢的伏除能取所取的相状。我们解释一下，“暖”位，那么这个暖位，是取什么呢?取它的钻木取火。它举一个譬喻：说我们拿一个木头，拿一个那个木头管子，在木头上不断的钻钻钻……旋转，欸，火还没有出来，但是它先出现烟，有暖相出现。这譬喻说呢：这个菩萨真实的我空、法空的智慧虽然没有现起，但是他有那么一点相应了，因为他的禅定增加了，他的心静下来，他的菩提心除了善业的资粮以外，多了禅定的智慧。所以他这个暖相已现，虽然他心中的光明没有出来，但是已经见到烟了，叫“暖”。

　　再看“顶”。那么顶就是说，他这个智慧的光明慢慢的增长，他从下品的寻伺，转成上品的寻伺，慢慢调伏外境的执取。就好像一个人登上了高山的山顶，一望无际，对外境的真相，看得更加的清楚明白。所以顶位，调伏了所取相，他把外境给他的冲击，自己妄想打出的这块，整个调下来了，他只允许来自于业力给他的冲击，这一块是不能改变的。大乘佛法观一切法空，不能断灭因果，你该受的因果还是该受，但是你的妄想这一块捏造出来给你痛苦，这一块妄想，把它拿掉，这是不必要的。所以他对于所取相的执取，调伏了，这叫“顶”位。

　　再看“忍”位。这个忍，就是随顺忍可，前面断的是所取相，所取相就是我所，那么现在他断那个能取的自我概念，对于能取的自我，他在颠倒妄想当中，他观察自己的这个自我意识，也是名、义、自性、差别，也是毕竟空的。所以他对于我空的真理，也开始随顺忍可，他也慢慢的往这个方向走了，叫“忍”。

　　到了“世第一”，他的三昧力增长了，空性的智慧也增长了，经过十六刹那，进入圣道。为什么叫世第一呢?就是他在整个生命当中，他的有漏位是最后一个阶位了。他是六道轮回当中，诸天都比不上他了，这个人即将告别有漏的凡夫，即将进入圣位了，叫“世第一”。

　　那么这个人经过了暖、顶、忍、世第一，这个四加行的阶位以后，逐渐的伏除所取相跟能取相。也就是说这个加行位的菩萨，虽然不能够调伏相缚跟粗重缚，这个“相缚”指的是俱生的这种能取、所取的这种烦恼的现行;“粗重缚”是俱生的烦恼的种子，但是他对于粗显的分别起的我法二执，已经可以调伏了。“违见道故”，事实上他还没有见道，他只是随顺、忍可，就好像这个火还没有生起，只是见到了烟而已，所以他还是“违见道”，还没有证得真实的我空、法空的道。所以他对于这个俱生的烦恼的活动，跟它的种子，他有漏观心，“有漏观心”我们待会再解释，因为他带相观心，他心中还带有一种教法的名言相。所以有漏观心，就是说他带相观心，心中还有稍微的有所得，还有种种的微细的分别，所以“未全伏灭”。他对于分别的我法二执，还不能全盘的消灭，因为他还留有一点点的法的这种执取。那么对于俱生的烦恼是怎么样呢?——全未能灭。这个很微细了，就是第七意识相应的俱生的烦恼是不能断，但他对于第六意识分别起的这一块，已经伏除了绝大部分了，这叫“加行位”。

　　【198】加行位观空的时候是带相观空!

　　来，我们来看看天亲菩萨对加行位，是怎么个说法：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

　　那么这个菩提心的菩萨，他从前面的资粮位，完全是忏悔业障、积集资粮，一种外相的修学而转成内在的观照。那么经过长时间的暖、顶、忍、世第一的加行以后，他最后是：“现前立少物”。这菩萨把他自己的妄想，慢慢都洗干净了，洗干净以后呢，但是他还有少物，这个“少物”是什么东西呢?就是我们知道菩萨观一切法空，空性是一个真理，但是一个没有入圣位的菩萨，他的心，他不能直接去接触空性，不可以，因为没办法，因为空性是离一切相的，那怎么办呢?他必须要夹带名言，他必须要带相观空，就是说：哦，因缘所生法，我说即是空，他必须要从名言里面去思考，然后他的第六意识，才能够慢慢的随顺于空性，“非离彼能诠，智于所诠转”。也就是说假设他没有佛法的引导来做一个桥梁，他第六意识是没办法进入空性的。因为能诠的道路没有的时候，他第六意识是不能活动。第六意识的想象力，在凡夫的阶位，只能够在有相的因缘活动，他到达不了空性的真理。

　　所以他在观空的时候是带相观空，它有两种相，第一个：显教，就是文字相;藏系：他画很多的唐卡，你不要讲太多，你就观想那个唐卡：喔，为什么它这个坛城里面，中间是空性的?是空出来的?就是说它可能是现出一个眼根能够攀缘的相状，或者耳根听的相状，总之他一定要有一个圣人流出来的法，来引导他，他才可以随顺于空性。所以他虽然调伏了所有外在的执著，但是他那个最后那个法执还是在的，当然他即将要转入圣位了。但是他将入圣位还没有进去之前，他的心中还是“现前立少物”，这个“少物”就是那些法义。

　　那么“谓是唯识性”，他之所以能够悟入二空的真如理，他就是靠这个少物，就是这个船，从此岸快要到达彼岸。当然一到了彼岸，他把最后的船，也要舍掉了，但是他即将到达彼岸。这个船不是彼岸，但是他没有船，他到不了彼岸。所以他靠这个法义的支撑，他慢慢的、慢慢的带他趋向于二空的真如，但是“以有所得故，非实住唯识”，因为他心中还是带相观空，还有法义的执取，所以他只能叫加行位，他还没有到达通达位，就是在这里，就是关键在于：现前立少物。

　　举一个加行位的例子：蕅益大师。蕅益大师他在二十五岁，他有一次在径山坐禅，当然坐禅他是要息诸缘务了，内观真如，当然前提是你要学过教理，你不能自己创造一个方法。佛法的修学在前面的阶位，都一定要传承——欲知山上路，须问过来人。那么蕅益大师他当初是学过天台教观的，他依止天台的教观参禅以后，他在自传里面写到说：他曾经达到一个境界——“迥脱根尘，灵光独耀”。我们一念心本来是很干净的——清净本然，但是我们因为第七意识的执取，而执著很多相，执著什么相呢?根尘!执著我们的根身，这个身体是我的;“尘”就是外在的这些人事的影像，所以弄得我们压力很大。因为你本来没有一物，那我们自己多事，就自己去惹尘埃。

　　那么这个蕅益大师他这个时候，把这个根尘的尘埃，当下“啪”!放下了——迥脱根尘，灵光独耀!按照《楞严经》的说法：“如鸟出笼”。就像这个鸟它本来在虚空是中飞得很好，但是它不小心跑到笼子里面去了——被根尘的相所障，那么加行位的菩萨他慢慢的修我空观、法空观，把相给调伏了，就是如鸟出笼，这个鸟它开始回到虚空了，当然他只是一时的相应，但是蕅益大师说从那次以后，他对于身体的执著完全轻薄了，迥脱根尘，灵光独耀，我们从他这句话的判断，合理的推论：他是顶位。因为他“根尘”是所取相，脱落了;但是灵光独耀，这个“能取”的自我概念，有没有消掉我们不知道，但是起码是顶位。一个人一达到顶位，在唯识的判教：资粮位的菩萨是“若堕恶趣，终不久留”，换句话说资粮位的菩萨，还有可能堕三恶道。顶位的菩萨是永远不堕三恶道了，虽然他有三恶道的业力，但是他不可能得果报了，因为他空性的力量太强了，他可以让他三恶道的业力永远不动，从今以迄到成佛为止。他如果没有到净土去，他的生命只有两种情况：要么做人，要么做天，他永绝三恶道。这个不是他的业力强，因为他的心态不一样了，他对于粗的所取相、能取相，这种灰尘都脱落了，所以他已经不可能去刺激到三恶道的业力了。

　　那么当然这个菩萨，其实四加行的时间是不多的，不长的，可能是三生、也可能是七生、也可能是几十年的时间，他不像资粮位要耗一大阿僧祇劫，因为他经过一大阿僧祇劫的时间，他该有的资粮都准备好了。所以到加行位的时候，他一进去就是暖、顶、忍、世第一了，所以他这个时间其实不多了。那么当然他即将进入圣位，但是他的心中还是现前立少物。好，我们休息一下再来看看，他最后有什么样的结果。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷三十

　　【199】菩萨果位的差别——通达位

　　请大家打开讲义第六十六面，我们看丙三：通达位。那么发了菩提心的菩萨，他从前面的资粮位——忏悔业障、积集资粮，透过他对于业果的信解，慢慢的、慢慢的进入到加行位。加行位这个时候，他的止观力量增长了，所以他对于空性的观照，已经能够慢慢的顺从，对空性的道理虽然没有证悟，已经能够顺从。那么经过暖、顶、忍、世第一的阶段以后，他最后就到达通达位了。这个通达，他的心正式的通达到空性的道理去了。我们来看它的名称的安立，请合掌：言“通达”者，“体会”义，谓此位菩萨，发“无漏真智”“体会真，如”，故名“通达”，亦名“见道”。

　　那么通达是什么意思呢?就是他心中有一种很深刻的、全盘性的体会。这个体会是来自于什么呢?一种无漏的真智，去体会二空的真如，叫做“通达”，或者叫做“见道”。前面的智慧虽然无漏，但是不能讲真智，因为前面的加行位的菩萨是：“现前立少物，谓是唯识性”;那么这个加行位的菩萨，在观一切法空的时候，他要透过佛陀跟祖师的语言文字的引导，所以他带相观空了。既然带相就不真实，他只能够叫“随顺”于真如，不能讲“通达”真如。

　　通达真如：你的心要进入真如，对不起，你第六意识只要夹带任何相状，你就进不去空性。进入空性只有一个密码：叫做“离一切相”，不管这个相是杂染相、不管这个相是清净相，都要放下，否则你第六意识就进不去。所以加行位的菩萨只能够叫“顺从”真如，因为他“现前立少物”。但是这个通达位的菩萨，是把最后的那些法义也放下了，所以叫“无漏的真智”。所以他是全盘的体会契入真如了，也叫“通达”，这跟前面的随顺真如，那这两个层次不一样了，他从前面的随顺而趋向于通达。

　　那么他到底通达了什么道理呢?这有两块：一个真见道;一个相见道。我们先看看真见道：

　　体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为“真”。谓“根本智”入无分别，诚证“真如”，能所冥契，诸相叵得，名“真见道”。

　　那么通达真如以后，它第一个所通达的道叫“真见道”。为什么这个道叫“真”呢?当然这个真见道，指的是我空、法空的真理了，因为这种空性的真理，它是没有这种虚妄的生灭相，而且它不像天方夜谭，它是可以亲自证入的。那么证入以后什么好处呢?它有断障的功能，它断除烦恼障、所知障，所以叫做“真”。真实的东西，一定要合乎一个条件：不能变化。你得到以后，你永远就是一得永得，它永远不会失掉。为什么财富不真呢?因为你今生很有钱，来生变得贫穷，所以财富对你来说不真，因为你不能永远的拥有它，你只是借来的，你跟因缘借来的。但是空性的道理，你要么没有证得，你一旦证得，你未来的生命，它就永远不会失掉了，所以叫做“真”。就是根本无分别智它证得真如的时候，是能所双亡，诸相叵得，一切相不现前叫“真见道”。

　　所以我们说过一个人能够进入真如，只有一种情况：就是要把所有的相状放下，把杂染相、把清净相、把佛法都要放下，那么这个时候叫“离一切相”，叫“真见道”。它这个“真”就是它离相清净，或者叫“从假入空”。

　　我们再看另外一个相见道：“相”者“类似”义，谓从前“根本无分别智”，起“后得智”，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名“相见道”。

　　通达位的菩萨，他第一刹那先进入空性，这个时候他心中是完全没有相状的，但他下一刹那，他出来以后，他会证得第二个叫“相见道”，这个“相”就是随顺、类似。就是说这个菩萨，他从自受用的角度，他依止根本无分别智证得空性以后，但是这个菩萨他曾经发过愿，他有什么愿?——众生无边誓愿度!所以他从自受用，他一定会同时想到：无量的众生在轮回当中，都还在攀缘种种的相状，受着轮回的痛苦，所以他就要想要怎么去引导他，所以他依止愿力跟空性的结合，他就会产生有相的后得智。那么这个后得智它开始活动了，因为他第六意识进入无分别智的时候，他的活动是要停止的，他不停止活动，他进不去空性。但是他进入空性以后，他不像小乘的圣人就永远休息，他可能只是暂时的休息，因为他的大悲心会把他推出来，所以菩萨安住空性时间不会太久。

　　那么他一旦进入空性的法海去过一次，他后来的智慧叫做“后得智”了，他有资格去分别诸法的事理，去模仿真见道所有的功能——“以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名相见道”。

　　【200】真见道、相见道是怎么回事呢?

　　我们解释一下，先解释真见道。

　　举个例子：比方说弘忍大师，他要传法给弟子们，六祖大师跟神秀大师都提出个偈颂，六祖大师的偈颂是：“本来无一物，何处惹尘埃”;神秀大师是：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，为什么六祖大师的偈颂，他能够传法，能够传给他?因为六祖大师的偈颂合乎真见道!神秀大师是一个很用功的人，但是他带相观空，他还带相，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个镜子，我一搞脏我就把它擦干净、一搞脏就擦干净，这个顶多是加行位了——带相观空;但是六祖大师的意境是“本来无一物”，连镜子也不可得，那这个是离相清净了——诸相叵得。所以他们两个的档次是有差别的：一个可能是资粮位，也可能是加行位，你只要带相，如果相带的很严重那就资粮位，如果相带的不多——“现前立少物”，那就是加行位。那么六祖大师的“本来无一物”的意境，那已经是离相，那是真见道，见道位了。所以他得法是有原因的，因为他入了真见道了。

　　那么相见道是怎么回事呢?

　　也举一个例子：洞山良价禅师，他当时是一个大禅师了，他当时主持了一个三个月的结夏安居，但是他在禅堂跟大家坐了三个月，他一句话都没讲!那么三个月结束以后，当然大家东西南北来的都要回去了，要回到各自的道场，那么上座就领着大众跟和尚告假，上座就说：和尚，您三个月都没讲话，现在要走了，请您慈悲，讲一句吧。洞山良价就讲了，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”东去西去，当然也可能指的身体，也可能指的是内心，就是你要回去了，有些人往东跑，有些人往西跑，当然你身体往哪里跑，心就往哪里跑。那么这些所有的“去”，最好的是：不如到万里无寸草处去——相见道。

　　诸位，这句话佛经有吗?没有，佛陀没有讲，但是他讲这句话，他是有一定的引导性的，他是什么?——模仿真见道的功能。就是说这句话不是“道”，但是你把这句话不断的思惟，它会引导你趋向“道”。也就是说我们一个资粮位的菩萨，我们要得到道是叫“文以载道”——从佛陀的文字去寻找“道”，但是这种曾经从“道”出来的人，他们从“道”里面，能够创造无量的文字来引导我们。但是诸位，你要知道：你没有经过真见道，你不要随便写偈颂。在莲池大师的云栖的规矩里面：“随便拈偈颂者——摈。”有人不服气了：说写写偈颂为什么就要摈呢?莲池大师说：因为你没有资格!你没有真实的见地，哦，我也写个偈颂出来，结果“一盲引众盲，相继入火坑。”你写的偈颂必须要随顺于真见道，这种一定要开悟的祖师。

　　所以我们凡位菩萨呢，我们只能够说：欸，这句话是某某佛陀说过、这句话是祖师说过，我们才可以去宣扬，不能说：诶，我自己打妄想，想出一个偈颂写出来，大家回去背，不可以，你没有那个资格。你没有资格开一条道路来引导别人，我们现在只能够做一件事：就是老实的遵从佛菩萨的道路，就是“欲知山上路，须问过来人。”等到你到了山顶以后，你自己可以开出一条道路出来，因为你有资格了，因为你上去了嘛，你可以讲出一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去，可以!这句话经典里面完全没有，但是符合佛经，跟修多罗义是相符的，所以它也等同佛说，这个就是相见道。他能够开出一条方便门，他不用看经典的，他这种人不太需要看经典的，他讲的话就是经典，当然这个只是针对空性，如果是一切法的方便门，那他还得学习了。但是他引导大家进入空性这一块，他不需要学习，但是假观，他还有一条很长的路要走。所以从真见道以后才有资格叫相见道，就是说这个人有资格，开出一条不同于佛陀、不同于祖师的法出来，而最后的结果的目标跟佛陀是相同的，这叫“相见道”。

宣真

　【201】若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

　　好，我们来看这个偈颂：

　　若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。那么这个菩萨，在这个四加行的暖、顶、忍、世第一，进入世第一的时候，他在那种坚固的这种禅定的当中，他修学我空观、法空观，突然间“啪”，一念之间，一念的相应，这个时候对于所缘境——“智都无所得”。他本来是“现前立少物”，他本来要依止文字相来观空，他突然间文字相放下了——言语道断，心行处灭，进入一念不生。这个时候——“尔时住唯识，离二取相故”，他正式的跟空性相应，这个时候是离言说相、离心缘相、离所有的相。

　　所以真正的道法是不能形容、不能解释的，除非开方便门，示真实相，你要引导众生。但是菩萨进入空性那个时候，自受用这个时候，是一句话都没有说的，没办法解释的——言语道断，心行处灭。所以一个人入道的时候，是没有相状的，所以“尔时住唯识，离二取相故”，所有的相状全部停下来。那么也就是说他是要先成就空观，他才有资格讲到假观的这一块。

　　当然这个见道位时间也不长，它比四加行还短，见道位在唯识的判教：就是初地菩萨的初心那一刹那。入、住、出，从初地菩萨的“住”，入、住、出，住位以后就入修习位了，所以他的见道位只有……可以说一刹那而已，就是初地的初心这一块。一旦入了住心，那么他就是后面还有很多路要走了，因为他后面开始怎么样?——从空出假，广设方便，然后真实的积集资粮了。这个时候资粮力，他这个资粮，跟前面的六度的资粮不一样。前面的资粮多分还是人天福报，因为这个资粮位菩萨还是在六道打滚嘛，这个证得空性的资粮啊，那不是一般的资粮——叫做“成熟众生，庄严净土”!他所有的资粮，是用来庄严他未来的佛身跟净土，是一种功德庄严。

　　【202】菩萨果位的差别——修习位

　　我们来看看一个证得空性的菩萨，他后面该怎么走呢?好，我们来看看修习位。先解释名称：

　　菩萨从前“见道”起已，为断余障，证得“转依”，复数数修习“无分别智”，故名“修习位”。

　　那么这个资粮位的菩萨，从散乱心的一种攀缘，到了加行位的摄心，到了通达位的证入空性以后，他“为断余障”，初地菩萨的障碍还有什么呢?在《八识规矩颂》说：“俱生犹自现缠眠”，他还有来自于第七意识微细的我、法二执，非常微细了，所以他必须要去断除这个俱生的我、法二执，来证得两种转依：转烦恼障成大涅槃;转所知障为大菩提，所以他继续的修习无分别智，故名修习位。这个《成唯识论》在讲修习这一块，其实没有讲完全，它只讲到自利这一块。其实这个菩萨，他继续的内观真如，往更深层的真如的空性去走，因为他还有微细的执取;但是他向外呢，那是不可思议了——十波罗蜜!他随缘的去度化众生，但这个菩萨不是一般的菩萨，他有种种的神通三昧了，因为他在加行位的时候，已经成就三昧了。好，所以他是内观真如、外顺众生，他由恒顺众生，来生起种种的善巧。我们看它的内容：

　　菩萨于“见道”已，发“根本无分别智”，断分别起二障，证唯识理;后为断舍俱生起二障种子，证得“菩提”“涅槃”二转依果，复数修习“无、得”“不思议”“出世间”“无分别智”、、、、及“十波罗蜜”之胜行，经“十地位”，名“修习位”。

　　那么菩萨从前面的见道以后，他产生的一个粗分的根本无分别智，断除粗的分别起的烦恼障、所知障，证得粗的二空真如理。当然这个菩萨他在因地发愿：佛道无上誓愿成!他不会以此满足，所以他的内观还得要继续走下去。他为了断舍这种第七意识所相应的、俱生的二障的现行跟种子，证得菩提涅槃二转依果，他继续的修习无得、不思议、出世间、无分别智及十波罗蜜的胜行。

　　我们解释一下，修习位的菩萨做两件事：第一个上求佛道。当然“佛道”那就是内观，但他的内观，他是无得、不思议——无所得，而且是不思议境。我们前面说过资粮位的菩萨的智慧，完全是思议境，因为资粮位的菩萨要生起智慧，只有一种情况：就是乖乖的随文入观，把祖师跟佛陀的法语背起来：“何期自性，本自清净……”，他必须从文字去作意，才能够产生相应的智慧出来，所以他必须要心思口议，他必须要夹带名言，这个修习位的菩萨，他的智慧是不思议，他不需要名言，他就任运的能够契入二空的真如理。

　　《华严经》举一个例子说：这个船要进入大海，最难的是前面那一段，因为它有地心引力，船要离开陆地的时候，他要用力地去划——要作意。我们凡夫刚开始修习智慧，一定要去背很多偈颂，从偈颂里面去思惟、观照，然后才产生那种少许的光明出来。就是刚开始离开大海的时候很辛苦的，因为地心引力要把你吸回来。当这个船进入大海以后，它就任运的可以行走了，它离开地心引力了，这是初地以上的菩萨。他不管白天、不管睡觉，他的生命只有一种情况：就是不断的进步!他没有退步这件事情，他没有退步。生命对他来说就是不断的增上，只是增上的多、增上的少而已了：他努力一点，就增上，就走得快一点;他不努力，就走得慢一点，但是他生命里面，没有“退转”这两个字了，没有这两个字，因为他内魔已除、外魔已消!生命中最可怕的烦恼的障碍——没了;外在的：这个菩萨不要说鬼神障，魔王都不敢动他。

　　其实你到了加行位魔王就不敢动你，因为这到了禅定的人——初地，魔王他还是六欲天嘛，魔王只会欺负这个六道众生的资粮位的菩萨。所以初地菩萨，他内、外的障碍都没有了，所以这个人再思惟法义很顺畅，这个车开得很顺，因为他所有石头都没有了。所以他的进步叫做自然进步，就是这种进步叫不思议境，他不必刻意去学习什么，那么这种智慧是出世间的无漏的无分别智了，跟前面的资粮、加行，要经过一些学习、思考才能够成就智慧是不一样的，它任运现前!那么当然这个指的是他的自受用。

　　那么他受用：他开始接触人群，修习广大的十波罗蜜去积集资粮，去成就他的未来的法身净土。经过了十地，这个十波罗蜜刚好配十地：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，经过十地，最后入等觉——成佛!我们来看看这种法身菩萨，这种不可思议的十波罗蜜。那么严格来说，资粮位的菩萨修六度，只能够叫做六种的“资粮”，没有资格叫“波罗蜜”，因为波罗蜜，它必须要达到车乘到彼岸，这个到彼岸，包括把自己载到彼岸，包括把别人达到彼岸。所以初地菩萨他只要一出手，他不出手则已了，在佛经上说：初地菩萨一旦现在你的前面，那他绝对不会让你空过——“心念不空过，能灭诸有苦”。所以他这种十地菩萨，他的每一个波罗蜜，都包括了自度跟度他的殊胜功德。

　　【203】十地菩萨有六种不共于资粮位的菩萨的六度那么这个十度——十波罗蜜，我们把它分成两块：第一个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这一块是真见道所成就了，后面的方便善巧、愿、力、智，这个是相见道——后得智所摄。那么这个六度它有两块，当然它也包括一种善业的资粮了，有安乐道。所以十地菩萨他一旦来到人世间，他一定是做大福德：要么做国王的儿子，要么做大富长者的儿子，但是这个善业这一块我们就不谈了，我们谈谈他不共的地方——他波罗蜜的地方，就是十地菩萨他在修这种善业的时候，他有什么不共的地方呢?我们把前面的四十八页，把它拿出来复习一下，四十八页讲到这种圣人在行菩萨道的六种殊胜。来，我们把它念一遍：

　　一、由所依最胜，谓菩提心为所依故;二、由事最胜，谓具足现行故;三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故;四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故;五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故;六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。

　　那么前面的资粮位的菩萨在修习六度，叫做忏悔业障、积集资粮，但是初地以上的菩萨修学六度，叫做“波罗蜜”，因为他已经有车乘的功能。我们来看，他有六种不共于资粮位的菩萨的六度。

　　第一个：他依止是殊胜的，因为菩提心所依止故。资粮位的菩萨要发起菩提心，在唯识学上说：他要靠作意。比方说资粮位的菩萨要布施，他要先想一下才可以布施，他想说：哦，“诸未施财无常灭，由施反能有财库”。我这个钱财不布施，我死了以后就什么都没了，那么我把这个布施的时候，我把这个生灭的财，转成一种资粮，我可以把这个资粮，通过死亡带到来生受用。所以资粮位的菩萨的菩提心，要靠作意来带动;初地以上的菩提心不必，他任运的生起菩提心，他不必靠作意了，所以他的依止是菩提心。资粮位的菩萨，要依止作意，才有菩提心，他是任运的生起菩提心，所以这个依止是最殊胜的，他的菩提心是主动的菩提心，跟资粮位的被动的菩提心有所差别。

　　第二个：由事最胜故，具足现行故。那么他在修习这些六度的时候，他每一个法门都具足其它的法门。比方说他布施，一定包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他的这种事修是互含互摄的，也特别殊胜。

　　第三个：处所最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。他的“处所”就是目标，他一旦出手，一定会对众生产生两个效果：第一个让他现世安乐;第二个让他来世解脱。所以他的那种善巧方便，他就有办法施设一套方法，让你这样子做了以后，今生离苦得乐、来世解脱，所以他的处所——他的目标是殊胜的。

　　第四个：由方便最胜。那么他虽然度化一切众生，他心中根本就没有作度化众生的想法，他“而无一众生所度者”，因为他心中是无分别智，所以他心中，他去忙完一个因缘以后，他心中没有留下任何的相状而去执取。

　　第五：由回向最胜。那么他会把所有的福德、智慧资粮，把它回向正等菩提，就是回向他的未来的法身净土——成熟众生，庄严净土。

　　第六个：清净最胜。他在整个过程当中，不像资粮位的菩萨走的很辛苦，因为他有种种的烦恼障、所知障，来障碍他;他呢，他的身心世界，是一种无障碍的境界，他想做什么就可以做什么。

　　【204】初地以上菩萨他还有四种的善巧智慧

　　好，那么这个是讲到修习位的菩萨，他不共于资粮位的菩萨。当然这个他除了空性的自我调伏以外，他还有善巧方便。我们把这个七、八、九、

　　十，就是这个不共于前面六度的地方，把它念一遍：

　　七、方便善巧：一回向方便善巧，二拔济方便善巧;八、愿：一求菩提愿，二利乐他愿;九、力：一思择力，二修习力;十、智：一受用法乐智，二成熟有情智。

　　这个初地以上菩萨，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程当中，除了我空、法空的无分别智以外，他还有四种的善巧智慧。

　　第一个：方便善巧。他第一个能够回向，他会把这种有为的事相，回归到无为的真如——回事向理、回因向果、回自向他，这个是讲他的自利的功德;那么他第二个：拔济方便善巧。我们前面说过：初地以上的菩萨一旦出手，他一旦遇见你，他一旦出手，他一定有救拔你的功能，不像我们资粮位的菩萨，只是跟你结个缘，他一定有他实际的效果出来，他有拔济方便的善巧。

　　第二个：愿。那么他心中有两个愿，第一个：当然求菩提愿;第二个：利乐有情愿。也就是说他对世间的果报，完全无所求了，不像资粮位的菩萨偶尔打打妄想，还会去追求人天的福报。

　　第九：力。思择力跟修习力。思择力指的是他对于道理的观照：空观、假观的观照;修习力是指的他对六度的事修。他一方面理观，一方面事修，不断的去要求自己增上。

　　第十：智。那么受用法乐智跟成熟有情智。那么受用法乐智是指他的自受用，他开始亲近十方诸佛，学习佛法的时候，他有殊胜的法乐，包括涅槃寂静乐、菩提觉法乐。我们凡夫的心，外表很多的妄想跟障碍，佛陀说我们的心就像汤匙，哈哈，汤匙去接触甜美的汤，没有感觉，所以你去读大乘经典，你没什么感觉很正常，因为我们是汤匙;那么圣人的心去听佛陀说法，就像舌头，他跟这个美味的汤接触的时候，他有这种法乐——受用法乐智。那么当然他在自受用过程当中，他也会去施设一个方便，去教化众生——成熟有情智，他会把他的心得跟大家分享。

　　那么这整个十波罗蜜的关系：前前引生后后，后后持净前前。后面的东西，对前面是有很大的帮助的。来，我们来看天亲菩萨的偈颂：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。

　　那么天亲菩萨赞叹初地以上的菩萨的智慧是：无得不思议，是出世间智。那么这种无分别智有三种功德：第一个无所得。他度了这么多众生，他不觉得他有在度众生;不思议：那么他这种智慧是任运现前的，他不必经过如理作意，也不要带相观空，他自然的跟这个智慧相应，而这个智慧是什么智慧呢?是一种无漏的清净的智慧。无得、不思议、出世间，是赞叹这个智慧的殊胜。那么这个智慧有什么好处呢?——“舍二粗重故，便证得转依”：他能够地地舍掉烦恼障、所知障，成就大菩提跟大涅槃。也就是说他的六波罗蜜，从前面的资粮而转成功德庄严——菩提涅槃，二转依果。因为他已经不在三界六道得果报了，除非他乘愿再来，按照他自受用来说，他自己是安住在菩提涅槃，当然他的大悲心来到众生的世界，示现各式各样的相状，那另当别论了。

　　【205】在日常生活中如何掌握无分别智?

　　好，我们讲到修习位。还有五分钟，大家可以提出来什么问题，讨论一下。

　　学员：“师父慈悲开示，请开示第六意识的妄想分别，与无分别智的区别在哪里?在日常生活中如何掌握无分别智?”

　　师父：无分别智在凡夫的阶位，他要如理作意，也就是他是要思考的。因为你什么都不想，那只有一种情况，那就是打妄想!因为你不是初地菩萨，初地菩萨是什么都不想，那是自然的流入法性大海，他是游于甚深法性三昧;那我们什么都不想，那就自然的打妄想。所以你是要有想，当然这个想，你不是按照自己的自我意识推动的，你是依止佛陀的言教：就是“本来无一物，何处惹尘埃。”你必须要安立一个法在你的心中，由法来带动你的心去想——就是皈依法。你不可能离开了法去修无分别智，不可能!你没有那种能力，离开了法你只有一种情况，那就是打妄想，只有一种情况，因为你的障碍太大了。

　　我们凡夫的心就像一条鱼在逆水中游，所以你很自然就打妄想，很自然!因为你的烦恼障、所知障会冲击你，你第六意识夹带了烦恼障、所知障嘛。所以你能够入无分别智只有一种情况：就是抓住这个法，逆流而上，所以凡夫的问题就是障碍太大。

　　其实思惟法义不难，关键是你是在逆水中思惟——你来自于你内心的烦恼障、所知障太大了。所以如理思惟，是修无分别智的第一步，而且这个刚开始要在佛堂修，你不能够说你：我一开始就来到这个杂染的境界，我修无分别智——你马上失败!因为你本来烦恼就重，外境又刺激你，你这不是内忧外患，是吧?所以刚开始的修学，按照《小止观》的次第是先静中修，因为你的善根薄弱，你必须把你心中的观照力，慢慢培养起来的时候，你才能够踏出佛堂去历练。也就是说当你是一个幼苗的时候，它是需要保护的，你不能把一个幼苗丢到暴风雨当中，结果就退转了。

　　所以无分别智：第一个依止法义思惟;第二个要在佛堂修。在这个障碍没有现前的时候，就是这个烦恼障所知障，它刺激你最少的时候，你一天里面，一定有时候心哪，相对心平气和，对不对?没有太多敌人，这个时候是你最好的时候，赶快把这个善根栽培起来，你不能在兵荒马乱的时候，修无分别智，所以无分别智的修行，刚开始是：息诸缘务。

　　【206】是哪个意识在提醒第六意识、教育第六意识?

　　学员：“师父上课时曾经提到，可教育第六意识提升到正念思惟，请

　　问这是哪个意识在提醒第六意识、教育第六意识?或是第六识的自我提醒、自我教育?”

　　师父：第六意识它有很多的心所，我们这次没有谈到心所，因为我们只是个概要。其实第六意识的心王，它有五十一个心所，其中我有讲到叫“作意”——如理作意，对不对?“心所”就是它的功能，因为第六意识本身没有好坏，它只是一种想象、分别。它的好坏是它旁边的眷属，就它跟什么心所在一起，它就变成什么样。因为第六意识交了很多朋友，它本身没有好也没有坏。但是第六意识要能够产生一种所谓的思惟，它必须有作意，而这个作意，是经过学习以后的如理作意：它要经过前面的佛法的思想教育，到胜解、到念、定、慧，也就是说你必须要先经过佛法的教育，然后遇境逢缘再把这个作意带动起来。是谁让第六意识去思惟法义的?就是第六意识有一个很重要的功能：叫做“作意”心所，就是靠它。你要经常保持警觉性，你警觉性不能太差。

　　所以我们培养第二念的正念，就是你随时要知道，你烦恼活动的时候，你的作意就开始要提醒你：哦，你已经陷入到一种障碍境界了，这个时候你的如理作意就要提醒你了。所以你受戒对你有帮助，因为受戒这个“戒体”就是一种作意，它会提醒你：你的第六意识受到烦恼攻击了，它有一种防非止恶的功能，或者你发愿也可以。但是你如果说没有受戒，也没有发愿，那你就糟了，你第六意识要被烦恼攻击了，很久很久很久你才知道、你才会发觉，那就不是第二念的正念，那可能很多念了。所以你要么受戒，要么自己要发愿，你要有一个愿力。因为你有愿力，你才可能保持警觉性，你才可能保持，而这个时候作意才会出来。所以是谁在提醒第六意识呢?就是第六意识里面有一个功能，就是作意心所，是它帮助你了。好，最后一个问题。

宣真

【207】对治自我意识，是指以众生、菩提心为出发点吗?

　　学员：“请问什么是自我意识?是自以为是吗?对治自我意识，是指以众生、菩提心为出发点吗?”

　　师父：好。自我意识就是我们的第六意识在断恶修善的时候，我们有一种想要主宰的概念出来——有所得。我们认为这一切都是真的，想要去得到一些什么东西，好像今生，我不得到一点东西啊，不太甘愿的感觉。就是说我们希望在今生的当中，拿一点东西，把它拿到来生去受用，有这种概念，你想要主宰它、想要去攀缘它，这个就自我意识了。

　　就是第六意识它不安分——真如不守自性，本来你不要去攀缘，该你的，什么都跑不掉，但是我们就喜欢多事。就是说按照因果法则：你不要去追求，该是你的东西，它自已会显现的，你根本不要多事的，但是第七意识就喜欢多事——去攀缘，就把整个心给搞砸了，把因缘搞砸了。就是这因果法则，本来它是一个自然的轮动：你造善，你一定会得到安乐的果报，但是你去攀缘它的时候，就让这个果报变成卑劣——本来是功德庄严，变成人天有漏的福报了。所以我们想要去得到一个东西，有所求、有所得，这个就是有自我意识。所以对治自我意识只有一种情况：就是无分别!因为有所得心，它必须要靠很多的分别去带动它。所以你看天亲菩萨，怎么赞美这个初地菩萨：“无得不思议。”第一个无所得的智慧。

　　我们刚开始会建立一个善恶的概念，这个是很正常，但是你不能永远活在善恶，因为你这个善恶还是有所得。你要从善恶的概念，要进入到无所得：就是说你该造善还是造善，你该断恶还是断恶，但是你不要有一种想要去得到什么东西的思想，因为该是你的，就一定是你的，你不必多事，因果法则是绝对不会错乱的。不是说：哦，你求，它才会有，就是你求，结果把因缘搞砸了，佛法是这个意思。你不求，你得到的是更多、更庄严，那你要去求，那对不起，你启动了第七意识。第七意识的可怕，它扰乱了因果，第一个：因地，它扰乱第六意识，让你的所有的资粮变成卑劣;更可怕的是第七意识，它向内跟第八识结合，把你所有的业力变成生死轮回。所以这个第七意识的可怕，内、外都干扰：向外干扰第六，让你所造的善业是有漏;向内它干扰第八，把你的业力串成生死轮回。所以它的可怕是不得了的，它的影响是不得了的——内、外干扰。第六意识跟第八识都是依他起性，本来都是无辜的，就是第七意识——自我意识在那边作祟。所以你看，整个唯识学第一个下手：就是除了一开始断恶修善——资粮位的菩萨，一到加行位，就开始面对你的根本问题了——就自我意识了，一到加行位以后，所以这块是很关键。

　　当然净土宗也很关键，因为你自我意识太强的人，你要离开娑婆世界很难的。因为你这个一切法的执取太重，你很难放下娑婆世界。我们在娑婆世界已经打滚太久太久太久，你不可能把所有的东西，一个一个对治：哦，这个是无常，把这个放下，A 是无常的、B 是无常的、C 是无常的、D 是无常的……不可能!你不可能把你过去所有的执著都放下，你只有一种情况：从根本上把这个自我放下，所有都脱落了。因为它都跟自我意识有关系，所以你要是够聪明：擒贼要擒王，你不对治自我意识，那你就很忙了：“时时勤拂拭”，哦，这个镜子那么大，你慢慢去擦吧，真的，那你很辛苦，就是“修道多辛苦。”所以你没有般若方便，你花的时间多，效果又差，你这个镜子脏了很简单：把镜子拿掉就好了——“本来无一物”，它本来就没有嘛!这一句话只有伟大的佛陀跟历代的祖师说得出来，观一切法空——就是最简单的方式，你的心全部停下来。

　　所以临终的正念就是这样，你不可能一一的去：哦，这个是无常的、那个也是无常的……来不及了，临终的时候来不及了!你观察：这个都是无所得的，人生本来如梦如幻，你只要把那个自我拿掉，你来人生，你不是想要得到什么，那只是一个因缘的流动而已，它只是业力的显现，缘生缘灭的假相而已。在因果当中没有一个自我可得，这个就是缘起性空。所以你不断的串习，临终的时候，你就很容易。当你这个生命结束的时候，你就很快的从过去跳脱出来，去面对未来。如果你有所得心很重，你很难放弃过去，那你就没有所谓的欣求极乐，因为你连娑婆世界都放不下，你前脚都踏不出来，那就没有未来可言——一个人活在过去，你只好失掉未来。所以当你离开娑婆世界的时候，你是不是能够很轻松的走出那个有所得那一关，也就是说你必须要从娑婆世界走出来，你才可能进入弥陀的光明。你不可能两个都要：哦，娑婆世界我也想要，阿弥陀佛光明也要，没有这种人，因为这两个是不两立的。

　　好，我们今天先上到这里，我们下一堂课会把它整个上完。那如果有时间的话，我们会安排一个研讨，会把整个唯识的课程做一个研讨。

　　好，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷三十一

　　【208】你要改造业力，你要创造一种坚定的誓愿!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第七十面，我们看丙五：究竟位。

　　唯识学把整个凡夫到成佛，把他的修行分成五个阶位：就是资粮位、加行位、通达位、修习位乃至于最后的究竟位。我们从前面的阶位我们可以知道，当我们踏入了修行的菩萨道，我们的生命就会出现两种力量的作用：一种来自于外来的生死业力的冲击;第二个来自于我们内心的一种菩提愿力的引导。所以当你开始修行的时候，你经常是两种力量的一种作用跟拉扯。

　　我们先谈一谈生死业力这一块。生死业力是怎么来的呢?主要因为有阿赖耶识。虽然我们生命，一段一段的生命是无常变化的，但是生命结束以后，我们会在第八识留下一种善恶的功能，所以第八识它有很特殊的功能，就是它“持种”。它能够保存我们每一期生命所留下的一种善恶的功能，这种功能长时间的累积，就形成一种“恒转如暴流”。就是说它是一种相续的水流，如果我们今天是善业起现行，这个水流就带我们在人天享受快乐;如果我们今天是罪业起现行，这个水流就带我们到三恶道，受刀山油锅的痛苦。所以我们每一个人的背后，的确是有一种力量在支配着我们——万般皆是业，半点不由人。

　　那么业力的可怕，并不是说它给我们什么痛苦，这个还不是重点，重点是它展转相续、无有止尽。当然我们有两个选择：第一个我们选择逃避，反正你觉得你今生过得也还不错，你认为你今生乐多于苦，但是你可别忘了，生死业力是不会停止的，也就是说你迟早要处理的。你今生不处理，你来生就得处理;你来生不处理，你以后一定要处理，因为它不会自己消失掉。

　　生死轮回之所以那么的可怕是因为：你越轮回，它的力量就越大，就像滚雪球一样。所以你总有一天，你吃到了苦头，你一定要面对这个生死业力的问题，你总有一天的。那么从佛法的角度：你越早面对，对你越有利，因为它整个时代，是往一个坏的方向在发展，末法时代。所以你越早处理，你成功机率是越高的，你花的心血是越少的。所以面对生死业力，你拖得越久，你付出的代价越大，就这么回事。所以我们从轮回的第八识，我们可以知道：既然要出离，那就把握当下，你别无选择!这是我们每一个人背后，所要面临的业力的这一块。

　　当然唯识学给我们很大的压力，因为它开展了第八识，这种恒转如暴流的业果相续的思考，但是唯识学给我们一些希望，就是我们的第六意识。第六意识有强大的思考、学习能力，我们可以学习佛法、我们可以如理思惟，创造一种清净的力量来引导业力。那么这个第六意识的清净力量，在唯识的教义当中，它提出两个重点：一个是菩提心，一个是空正见，这两种力量如果你操作得当，生死业力是可以转变的。

　　那么这个菩提心跟空正见，其实我们可以看得出来菩提心是根本，空正见是在引导菩提心的一种增上的力量。我们前面讲过了菩萨的四个阶位，它都是需要菩提心来支持的，也就是说你菩提心失掉了，你就已经不是一个菩萨了。所以我们在刚开始的时候，一定是要有发愿：你如果是智增上的菩萨，你缘佛的功德而发心;你如果是悲增上的菩萨，你缘众生的痛苦而发心，都可以。总之当我们修学菩萨道，先不要管你做了多少，先看你是不是有这样的目标，初心菩萨是“论心不论境”，如果你连一点理想抱负都没有，一天过一天，你做再多功课都没有用，毫无意义，因为要引导业力，一定是要创造一种永恒相续的力量。

　　在佛法的角度：一时的感动、一时的善念，是没有太大意义的。也就是说，你一种没有目标的行为是毫无意义的：你做这件事情，只是一时的感动、只是一时的善念，这样是没有办法改变业力的，没有办法。所以所有的行动都先有一个理想抱负，你一定要有一个愿景，有理想抱负的修行，才有资格叫做“菩萨道”，因为你真实在改变业力了。所以你要改造业力，你要创造一种坚定的誓愿，你未来希望往哪里走，要有一个目标的。所以在这个修行当中，一定先发一个菩提心：缘佛道而发起上求佛道，缘众生的苦而发起下化众生。当然你发了菩提心，你有这个愿景，你就是菩萨了。那么接下来就是智慧的考验，你怎么去调伏引导你的内心，那就是空正见的智慧了。其实整个菩萨道的次第：从资粮位到加行到通达到修习，它主要的是一种智慧的增上。在六度当中，判定一个菩萨他的成败，就是以般若波罗蜜来做判断。

　　【209】菩提心由它智慧的浅深分成三块

　　那么我们前面的四个阶位，我们可以把这个菩提心分成三块，由它智慧的浅深分成三块。

　　第一个：是一种“住相”修行的菩提心。这个就是资粮位，资粮位的菩萨，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接触的时候，他是有所得的，他认为这个外境都是真实的，所以他的心就怎么样呢?就住在外境上，那么这个地方就有严重的问题了。所以资粮位的菩萨很大的缺点，就是说他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，当他来到佛堂，他的菩提心就现前，因为佛堂给他一种清净的环境;当他离开了佛堂，跟杂染的人事接触的时候，他起贪欲，该起贪欲就起贪欲、该发脾气照发脾气，菩提心就暂时的隐没了。所以这个“住相”修行的菩提心，是非常被动。所以你看一个资粮位的菩萨，他的心经常是起起伏伏的，为什么呢?因为他受外境的干扰太大了，因为他把心住在外境嘛!

　　当然，资粮位的菩萨也有可取之处，在唯识学上说资粮位的菩萨，虽然深受外境的影响，但是他心中有三种力量来支持他的菩提心：第一个“作意力”。他会不断的学习教理，透过如理作意，来自我反省、自我观照、自我调整;第二个：他有这个“善友力”。他经常亲近善知识，同参道友

　　的鼓励摄受，也会使令他不断的进步;第三个就是“资粮力”。他透过布施、持戒、放生、拜忏，种种的这种善业的功课，也能够保护他的菩提心，让它不断的增长。所以一个资粮位的菩萨，虽然受了外境的冲击，但是他靠着一种作意力、资粮力、善友力的支持，他也会慢慢的、慢慢的进步。

　　所以从“住相”的菩提心，到第二个“离相”的菩提心，这就好一点了。到了加行、通达二位的时候，这个菩萨，他的心慢慢的离相了——见相离相，他的心就不再住在外境上，所以外境对他的干扰降低很多了，所以他就可以专心的让菩提心不断的增长广大，当然他某种程度，也开始在息诸缘务、加修止观。

　　那么第三个阶段就是所谓的“借相修心”的菩提心，就是修习位。前面的离相，当他脱离相状以后，从假入空以后，他是一个过渡，因为他曾经发愿要上求下化，所以当他慢慢的菩提心坚固以后，到初地以上的菩萨，他一定会走出山林面对人群，他一定要面对人群。因为他没有人群，他没办法修十波罗蜜呀，他没办法去成熟众生、庄严净土。所以他重新的又回到人群：可能做众生的父亲、也可能示现做母亲;也可能示现出家、也可能示现在家，他以各种角色，一方面自我历练，一方面教导众生，这个就是“借相修心”了。那么这个菩萨的菩提心，从一种住相的菩提心，到离相的菩提心，到借相的菩提心，最后他的菩提心终于圆满了，来到了究竟位。我们来看看这个菩提心，到了究竟位是怎么回事。

　　【210】菩萨果位的差别——究竟位

　　我们看释名：

　　言“究竟”者，即是“究竟无漏界”《识论》云：，“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界”。

　　这个究竟位，什么叫究竟呢?就是究竟无漏，这个是偏重在破妄这一块。也就是说 “漏”，当然这个漏指的是障碍了。我们在修菩提心的前面讲到，他有烦恼障、有所知障，因为他心中还是有所得，由这个我执引生烦恼障，由法执引生所知障。那么到了究竟位的时候，这两种障碍就完全破坏了，这个只是偏重约“破妄”。但《成唯识论》讲得就清楚更圆满，它说：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界”。

　　其实菩提心到成佛的时候，它是两块：从破妄的角度是诸漏永尽。诸位要知道，菩提心的障碍，主要来自于凡夫的攀缘心。其实我们不能怪业力给我们痛苦，业力它只做了一件事情：它把你的业力现出一个相状，可能快乐的相状，也可能痛苦的相状，但是它可没强迫你去接触它，是你自己要去攀缘这个业力，所以你才跟它感应的。所以从佛法的角度，我们不能够去怪业力，因为业力虽然是可怕，但是业力它不能主动的攻击你，它只能够被动的现出相状，是你要攀缘的，是你自己要跟业力感应的，没有第六意识的攀缘，第七意识的执著，业力怎么会对你有产生干扰呢?所以在成佛以后，当然他业尽情空了，他整个攀缘心也完全息灭了，所以他这第一个，他没有障碍了。

　　第二个“非漏随增”，这个指的他的善根。他的菩提心夹带了十波罗蜜的这种善根，已经圆满了——“性净圆明，故名无漏界”。

　　我们可以看得出来：从资粮位到成佛，他的心态转变，第六意识扮演了重要的角色，第六意识，完全在第六意识。我们看得出来，我们从资粮位到加行位，佛陀并没有强调说：哪一个人业障重，这个人要经历久一点;哪一个人业障轻，佛陀基本上是不从业力的轻重，来判断一个人成败的，完全看你这个人的心理素质，你的观照力，因为“一切业障海，皆由妄想生”。你一个人会活得痛苦，你会活得痛苦，业力的因素其实不大，就是你这个人攀缘心重——一切业障海，皆由妄想生，你攀缘心重，你自己要去招惹业力。第八识你是不能搅动它的，它里面有很多很多的业力在睡觉，你最好不要把它唤醒，对你很不利的。那么你一天到晚攀缘的时候，你就是把第八识的业力唤醒了，你是没事找事吧。所以你一个资粮位的菩萨，尽量的没有事要把心收起来——都摄六根，好好的念佛、念法、念僧，就是你不要去招惹业力，是这个意思。所以你第六意识起攀缘的时候，你就是业障深重了。

　　那么当第六意识：“诸佛正遍知海，从心想生”，欸，这个人有无量的功德庄严，就是靠第六意识的忆佛、念佛。所以你看佛法很少谈业力这一块，因为它不是主角。你第六意识操作得当，你可以让业力沉淀下来，你变成忆佛念佛——诸佛正遍知海，创造未来的功德庄严;你第六意识如果失控，你就去搅动业力，你就把你自己给害了，所以关键成败在第六意识了，问题在这。你第六意识不收心，那你就会把无始的业力给搅动起来了，那是你自找的;你第六意识收心，第八识的业力，就沉淀下来，就带业往生了。所以业力也不是那么可怕，看你怎么去操作它。那么做为一个佛陀，当然他已经圆满的把第六意识操作的圆满了，所以他把第八识转成四智菩提了，其实他关键就是掌握了第六意识，就在这里，成败关键在第六意识。我们往下看，就可以清楚这个成佛的一个关键。我们看它的内容：菩萨从初“资粮位”，信解唯识妙理，发坚固菩提心，经三大阿僧祇劫，修习无边难行胜行，至“金刚喻定”现前，永断本来一切“粗重”，顿证“佛果”，圆满“转依”，穷未来际，利乐无尽，名“究竟位”。

　　那么我们都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是从一个业障生死凡夫走起的，所以刚开始也是从一个业障深重、攀缘外相的资粮位开始。但是这个佛陀，他善加利用操作自己的第六意识，他做了两件事情：用第六意识来信解唯识妙理，不断的加强自己的智慧的学习;第二个：他发起了坚固的菩提誓愿。那么当然，刚开始从住相、到离相、到借相，经过了三大阿僧祇劫的时间，经历了十波罗蜜的难行胜行，到了等觉菩萨的后心，他成就了一种非常坚固的“金刚喻定”，在这种坚固的三昧当中，他生起了我空观、法空观，那么这个时候，断除最后一念的身相无明，所谓的断除一切的“粗重”。这个“粗重”就包括烦恼障、所知障二障的种子，就“顿证佛果，圆满两种转依，尽未来际，利乐有情，名究竟位”。所以他这个菩提心，他最后的呢，这个菩提心跟两种功德相应，成佛就是成就两种转依。

　　【211】转烦恼障得大涅槃;转所知障得大菩提。

　　我们来看下面这个总说，我们把总说念一遍，到底这个菩提心，它产生什么转变了?我们看总说的这个地方：

　　一、二转依果：转烦恼障得大涅槃;转所知障得大菩提。二、依正庄严：佛身、净土，无量功德，众所庄严。

　　那么资粮位的菩提心，当然它主要的成就的是三种力量：这个作意力、善友力跟这个资粮力，当然主要是作意力，他不断的作意。那么资粮位的菩提心，就靠这个作意撑着;加行位、通达位的菩提心，则靠空性来摄受;到了成佛，他的菩提心，它有两大功德：一个是大涅槃，一个大菩提。因为他透过空性的智慧，转烦恼障得大涅槃;他透过他的菩提的愿力，转所知障为大菩提。那么这个菩提它是有作用的，它是什么作用呢?它能够现起依报正报的庄严，现出正报的佛身跟依报的净土，那么有无量功德，众所庄严。

　　所以这个成佛的菩提心，它有三身的作用，第一个：这个菩提心跟法身相应。这个清净法身，这个清净法身就是我们说的二空真如之理，它是没有形相的。当然没有形相也就不能受用了，它是一个理性，它是一个道理，这个菩提心已经完全跟我空、法空的真如相应了，这第一个;第二个：这个菩提心跟报身相应。这个“报”就是果报了。诸位，这个菩萨经历过三大阿僧祇劫，他不完全只是修空观，他从初地以后，从空出假、借相修心、修十波罗蜜的时候，他是花了两大阿僧祇劫的时间来修波罗蜜，所以他有无量的功德。这种功德是怎么样呢?是可以受用的，所以报身又叫做佛陀的真身，就是酬偿他这两大阿僧祇劫以来，所修的波罗蜜的功德。

　　当然这个报身有两块：一个是自受用报身;一个是他受用报身。自受用报身就是做为佛陀，他会现出千丈的卢舍那身。他住在实报庄严土，尽未来际享受四种功德：“常、乐、我、净”四种功德。他所有的快乐都是恒常的，佛陀的快乐，没有说会被破坏，没有这件事情，它永远存在的;第二个佛陀的快乐是自在的，这个“我”就自在的，“佛为法王，于法自在”;佛陀的快乐是清净的，不像我们生起快乐的时候会带动烦恼。所以这个报身，他自受用的时候，佛陀从今以后，他那个明了的心就是常、乐、我、净四种功德围绕他的菩提心，这第一个。

　　第二个：佛陀有他受用的报身。他呢：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，他到那个实报庄严土，去现出他受用报身，去度化十地菩萨，就陪着十地菩萨成长。这个是讲的是佛陀的报身，又叫正身，这是无量的波罗蜜功德庄严所成就的。那当然这一块，跟我们凡夫就没什么太大关系了，因为我们也接触不了，真正跟我们有关系的是佛陀的化身。

　　佛陀的化身也分成两块：一个叫应化身;一个叫随类化身。应化身就是佛陀会在不同的时空，现出佛身：现出三十二相、八十种好的这种清净庄严的比丘身，他一定现出家，而且是圆满的佛身，这是应化身;第二种是随类化身。佛陀不一定现佛身，比方说他变成一只鹿王，佛陀也曾经做一只象王，他现出各式各样的身，所谓的普门示现，随类化身。

　　所以佛陀度化众生有两种情况：第一个现出人道的佛身;第二个现出各种动物，或者他也可能到这个三恶道去，现出各式各样的身，叫“随类化身”。

　　举一个例子：你看佛陀在世的时候，团体里面有一个经常跟佛陀唱反调的提婆达多，提婆达多他有一天，就是他是受了他的信徒的供养——美好的饮食，他就吃得太多了，贪心嘛，回去以后就肚子痛。肚子痛以后，他虽然平常经常去障碍佛陀，但他这个时候，突然间忆念佛陀的圣号，他忆念佛陀圣号的时候，佛陀的身相就出现了，就来到他的房间，佛陀以他的手去加持这个提婆达多的肚子：就一道光明，欸，他的肚子就好了，好了以后佛身就消失了。提婆达多就跑去精舍去跟佛陀顶礼，说：感恩你刚刚跟我加持了，佛陀说：其实我是没有动念头的，我是没有作意的，那是因为你的忆念所招感的。

　　那么现在我们要问了：提婆达多他真的看到佛陀来跟他加持，那么佛陀那个身是怎么回事呢?就是佛陀的应化身——千百亿化身，所谓的“千江有水千江月”。虽然佛陀的应化身，可能会在某一个地方，但是他也可能会在另外一个地方出现，就好像说月亮：月亮是佛陀的法、报二身，但是当你的水准备好的时候，它随时会在美国的东区、西区，显出它的月影，这个就是佛的应化身。这个时候佛陀是没有任何的念头，就是佛陀只是一个愿力。佛陀愿力存在那里：“众生无边誓愿度”，加上他的功德庄严的愿力，加在那个地方，那谁能够忆念他，谁就能够得到他的加持，这个就是佛陀的应化身。

　　总而言之，当这个菩提心经历过前面的资粮、加行、通达修习以后，这个菩提心就不是一般的菩提心，那是功德庄严的菩提心，具足大涅槃、大菩提的菩提心。

　　【212】什么是涅槃?(一)

　　来，我们来看一看，那么这个涅槃跟菩提，到底它会发生什么样的效果跟作用?我们来看看第一个涅槃。我们先做一个总说，先解释这个涅槃的名称：

　　此虽“本来自性清净”，而由“客障”，覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得“涅槃”，此依“真如离障”施设，故体即是“清净法界”。

　　首先我们把“涅槃”解释一下。涅槃就是一种不生不灭的一种寂静的状态，它是不生不灭的，它没有一种变化躁动的相状，这叫“涅槃”。那我们来看，此虽“本来自性清净”，换句话说从唯识的角度，我们本来就有涅槃，但是因为我们一念的不觉，向外攀缘，就创造了烦恼障、所知障，就使令这个涅槃的功德不能开显。

　　那么“真圣道生”：真圣道就是一种智慧了，这种我空、法空的智慧生起的时候，把烦恼障跟所知障就破坏了，就使令这个涅槃的功德相状显现出来——“名得涅槃”。就是说其实你得到这个涅槃，是你本来就有的，只是以前，就像月亮本来就有，但是以前有乌云，我们现在只是做了一件事情，把乌云拨开了，哦，我们重新看到月亮，那么这叫“真如离障”。我们以前是“真如在缠”，现在是“真如离障”。那么它的体就是“清净法界”，一种清净寂灭的法界。

　　好，那么这种菩提心，也就是说我们前面的菩提心，是没有涅槃的菩提心，是躁动不安的，那么现在这个菩提心，是相对的是非常寂静、安稳的。那么这个涅槃，在唯识提出有四种差别，我们来先看第一种：一、“本来自性清净涅槃”：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有;与一切法不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者，自内所证，其性本寂，故名“涅槃”。

　　那么第一种涅槃，叫做“本来自性清净涅槃”，这什么意思呢?“谓一切法相真如理”：就是在一切的有为假相当中，其实它的本体是空性的，是我空、法空的真如理。“虽然有客染而本性清净”：就是我们一念心，虽然打很多的妄想，但是本性还是不受染污的，而且具足无量微妙的功德，这叫本来自性清净涅槃。也就是说，它不是修来的，只是说我们以前没有跟它相应，它显现不出来而已。

　　那么它有四种相貌：第一个“无生无灭，湛若虚空”。这个本来自性清净涅槃，它不是有为法，它不会因为你修就增加，它也不会因为你懈怠而减少，所以它是无生无灭的，湛若虚空。那么“一切有情，平等共有”：就是凡夫圣人的涅槃是平等的，也不会说佛陀的涅槃比我多一点;我们一个放逸凡夫涅槃就少一点，是大家平等共有的。“一切法不一不异”：它也没有离开一切的染净诸法，缘起不离开性空，性空不离开缘起。那么本质“离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断”。所以涅槃最怕的就是你打妄想，就是说“一切法不生，般若生”。涅槃之门要打开，只有一种情况：叫做“寻思路绝，名言道断”。就是说我们本来就有涅槃寂静、安乐的功德，但是我们经常打妄想，所以它这个门就关起来。所以你现在必须要名言道断，你必须修无分别智，它这个门才会打开来。所以“唯真圣者，自内所证”：虽然每一个人都具足，但是不是每一个人都可以把它的功德开显出来，只有真实智慧的圣者，才能够把它开显出来，“其性本寂，故名涅槃”。

　　这个意思就是说：第一个涅槃就是我们本来具足的，后面三个都是修来的。这个本来具足的涅槃，在禅宗是非常重视了。它认为说：你本身不安住在本来的这个涅槃，你就很难修行。你看这个唐朝的这个禅师——怀让禅师，怀让禅师他去亲近这个六祖大师的时候，怀让禅师那个时候已经修得不错了，他学过天台教观的，六祖大师只问他一句话，他说：“你从什么地方来?”欸，怀让禅师答不出来。答不出来以后，因为他问到他的根源：就是说你的生命，最初的原点，你的最初的本来面目是什么?——“你从什么地方来?”那么怀让禅师答不出来以后，古人是求法心切，就做了六祖大师三年的侍者。后来三年完了以后，他就懂了，他就跟六祖大师说：我已经明白你说的意思了。那么六祖大师又问了一次：“你从什么地方来?”他说：“说似一物即不中”。说那个地方是不能解释的，一旦落入名言，那么这个就不是涅槃，意思就是“涅槃”，那是言语道断，是没办法去形容的——“道可道，非常道”。但是你这样子不讲，到底你是不是觉悟，没有人知道。六祖大师又问：“还有修证否?”这个涅槃，是可以修证吗?不能修证那这个就是断灭了。那么怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得”。六祖大祖说：“只此染污不得，是三世诸佛之所印证”。

　　也就是说：虽然我们无量劫来打很多妄想，但是我们的涅槃，不会因为打妄想而失掉，你随时可以把它打开。所以首先我们要知道：我们打妄想的心中，有一个不生不灭的涅槃。这个你只要相信就好了，先相信，所以正念真如——把心带回家，就是你要相信你有成佛的可能性，相信你有恢复本来面目的可能性，为什么呢?因为你的妄想，是不能染污涅槃，它不受染污的，这是第一个信仰：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。在体性上，相信自己的本性，是清净的寂静的，这第一个。那么这一块是“非修”，不要你去修的，你只要相信就可以了。那么真正的修来的涅槃，在后面那三块，这三个就是要努力用功了，我们看第二个：

　　【213】什么是涅槃?(二)

　　二、“有余依涅槃”：谓即“真如”出“烦恼障”，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名“涅槃”。

　　第三个也把它念一念，这三个是一体的，这都是小乘的涅槃。三、“无余依涅槃”：谓即“真如”出“生死苦”，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名“涅槃”。

　　那么在唯识的涅槃，它大方向分成两种：一种是本来就具足的涅槃;一种是你要经过修习才有的涅槃。那么修习的涅槃，它又分成两块：一个是由小乘的佛法的修学所成就的涅槃，跟大乘佛法的菩萨的修学所成就的涅槃。我们先看看小乘的涅槃。

　　小乘的涅槃分成两块：一个是“有余依涅槃”。有余依这个“依”，这个依止，就是他的身心世界还在，虽然他成就了涅槃，但是他的生命还在，叫“有余依”。就是小乘的行者，他由出离心修我空观，他的这个真如的理性，出离了烦恼障的这个障碍，因为他的身心世界还在——“虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃”。就这个人，他已经证得无生的阿罗汉，但是“无生” 只是说他死了以后，不再招感生死，但是他这一期生命还，在呀，所以他怎么样呢?

　　“虽有微苦”。你看舍利弗尊者他有时候肚子痛，痛得爬不起来，也是有的。所以阿罗汉圣者，他就算去托钵的时候，太阳太大，他也会中暑;他吃坏了东西，他也会肚子痛;当然他也可以选择入三昧，他入了灭尽定，所有的痛苦消失掉，他可以选择入三昧，他如果不接受这个痛若，他也可以不接受，他随时可以入定。但是他如果从定中出来，接触到他的业报身，那就跟我们差不多了：该有痛苦还有痛苦。为什么呢?因为他“所依未灭”。他所依止的身心世界，这个业报身还在，但是他的烦恼障，他不会起烦恼了。他的生命只有两种：就是快乐跟痛苦，然后没有了，没有了。因为业力只能够给我们快乐痛苦，那么好坏、成败、得失，都是你想出来的。所以他没有第六意识的攀缘，所以业力给他的东西，只有快乐跟痛苦，他没有那么多事了;那我们凡夫在快乐痛苦当中，安排了很多的名言，那么就把生命弄得很复杂。所以他的障碍，他的这个烦恼障消灭了，叫做“有余依涅槃”。

　　但等到他的生命结束的时候，叫“无余依涅槃”。就是真如已经完全、彻底的出离生死的五蕴的痛苦：一方面烦恼已经断了;一方面他的色身也消失了，所以所有的痛苦都停止了，故名涅槃——“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。

　　所以阿罗汉的涅槃，他受他的生命的影响。其实你不能说：阿罗汉圣者，完全不做事的，你不能这样讲。阿罗汉的圣人，他的生命还在的时候，我们看经典里面，他很努力的护持佛陀的正法：比方说舍利弗尊者、比方说目犍连尊者，那领着诸大弟子，自己修行，弘扬佛法。但是阿罗汉一旦死亡，那么这个生命就完全消失掉了，就“灰身泯智”了。所以他的这个涅槃，是跟他的身体在不在是有关系的。

　　在《阿含经》上说，阿罗汉的圣人，他什么叫做只有业力，没有妄想，他的生命什么意思呢?就是说他去托钵的时候，你给他美好的东西，或者给他不好的东西，他的心只有一种情况：就是“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得”。他也没有取也没有舍，也没有喜也没有忧，就好像这个鸟从虚空飞过去，他的心跟外境接触的时候，没有留下任何的痕迹，他只是知道而已，知道有这件事情，然后就没有了，这个就是“有余依涅槃”。就是他的生命只有业力，没有妄想，等到他把业力结束的时候，他连生死业力也没有了，这个是小乘的涅槃。

宣真

　我们来看看这个不可思议的，大乘菩萨的涅槃。看第四个：四、“无住处涅槃”：谓即“真如”出“所知障”“大悲”“般若”常，、所辅翼，由斯不住“生死”“涅槃”，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名“涅槃”。

　　那么小乘的涅槃，它的重点在“不生不灭”;大乘的涅槃在“无住生心”，就是它“无住”，无住处，就是不住生死、不住涅槃。我们来看，就是他这个真如，他修我空观，也修法空观，他不但破了烦恼障，也破了所知障，所以他一念的大悲的菩提心，跟一念的离相的空正见，两个跟真如结合以后，那么不住生死，也不住涅槃——“利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃”。

　　小乘的涅槃，套一句天台宗的说法：是有点偏空的，因为他空性当中，他没有发愿!诸位，如果你现在所修的法门，不管你念佛也好、持咒也好、拜忏也好，你都没有把众生放进来，也就是说你只是考虑到你自己，那么这样子会有什么后果呢?就是这个法门，等到它成熟得果报的时候，你只能自受用，你不能跟人家分享，所以这个船只够你自己坐。但是如果你今天你所念的每一句佛号，都把众生放进来，把无量的众生放在这句佛号，以后这句佛号叫做“无尽灯”!它是能够一为无量，这个佛号能够变现出无量的光明，跟一切众生分享，这个叫“大般涅槃”，因为这个涅槃里面，有不可思议的四智菩提。你为什么念阿弥陀佛的圣号，他可以跟你感应呢?阿弥陀佛是住在涅槃，但是阿弥陀佛他在修涅槃的过程当中，他是有“众生无边誓愿度”这个成分在里面，所以他可以跟众生分享，他的涅槃可以分享。

　　所以涅槃有两种：一种是可以跟众生分享的涅槃，一个是不能分享的，你不能跟舍利弗尊者、目犍连尊者的涅槃分享，不可以，这个只能够他可以受用，他的门是关起来的。如果他在生的时候，你遇到目犍连尊者、舍利弗尊者，他会跟你加持，但是当阿罗汉圣者入灭以后，我们就没办法跟他接触了。小乘的涅槃只能够自受用，但是大乘的涅槃，他有这种大悲愿力，他能够他受用，这个是最大的差别。

　　好，我们休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷三十二

　　【214】心理素质永远在主导你所修的一切法门!

　　请大家打开讲义第七十二面。

　　我们佛教的修学，有内因跟外缘两种力量的结合。当然内因就是我们内在的心灵的力量，外缘就是佛法僧三宝的加持力。如果是净土法门，当然它的外缘，偏重在佛力——弥陀本愿的摄受，是心力跟佛力的结合。但一般的圣道门，在三宝的加持这一块，偏重在法力这一块，就是六波罗蜜的法门，作为佛陀、作为僧宝只是一个助缘。

　　所以唯识学它是从心力跟法力的结合，来形成一个菩萨道的一种力量。当然这两个最关键的是你的心力，你的因地发心，这一块佛陀在《法华经》他讲出一个车乘的譬喻：他说你这个车子，可能是个大的车子，也可能是一个小的车子，这个车子比喻你修的法门，你做了很多的功课。但是这个车子本身，它不能决定去哪里，它是前面那个拖车的羊、或者是鹿、或者是牛来决定的。也就是说你今天跟法门接触的时候，你用什么心态来修这个法门，就更重要了。如果你是追求一种人天福报，来修布施、持戒、忍辱，那么这个善法，就会带动你到人天的安乐果报;如果你今天是一种出离心，来修六波罗蜜，那么这个善法，就变成一种偏空的涅槃。

　　就是当你生命结束的时候，你只能够孤单的离去，你只有去，但是你不能够来，所以你的生命只有单向，你不能像佛陀可以自在的去、又能够自在的来，你不可以。因为你因地的时候，没有发广大的愿力来摄持这个法门，所以这个法门所有的资粮，只能够带你到偏空的涅槃。如果你的因地是圆满的，上求佛道下化众生，那么这个时候所有的资粮，会带你到无住处大涅槃。所以你的心理素质，永远是在主导你所修的一切法门， “因叫地发心”。

　　那么因为做为一个菩萨，他因地的时候，他内心的善根的栽培是相当圆满：他有菩提心来引导自己、他有空正见来调伏自己，所以他最后的结果是无住处大涅槃。也就是说他在寂静安稳当中，他同时可以生起四种广大的功德，来跟一切众生分享。但是在分享过程当中，他还是一样安住在不生不灭、不垢不净、不增不减，对他一点都没有干扰，这个就是菩萨不可思议的地方，因为他的因地圆满，所以他能够达到这样的一种真空的妙有。

　　【215】什么是四智菩提?(一)

　　那我们来看看，在大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名：

　　此虽本来有能生种，而“所知障”碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得“菩提”，起已相续，穷未来际，此即“四智相应心品”。那么这个四智菩提，虽然我们是有本具的这种生起的这种无漏种子，但是因为被所知障所障碍了，所以菩萨修这个无分别智，还有菩提心的关系，把这个所知障给破坏了，把这个菩提的种子生起了，叫名得“菩提”。那么生起以后辗转相续，尽未来际，不失不亡，叫“四智相应心品”。

　　那么这个四智菩提本身它是能够转八识成四智。我们知道小乘的圣者，他的心只有出离，所以他这种出离心的引导之下，他对第六意识是全盘否定的。因为他的心，只有不断的呵责第六意识，他认为所有的过失——“一切业障海，皆由妄想生”，他起了单向思考，第六意识被他不断的呵责、不断的对治，第六意识就消失掉了，灰身泯智了;大乘菩萨对第六意识一方面呵责，一方面鼓励。诸位你要修大乘佛法，你一定要对第六意识——对你自己的心，双向思考：该呵责的、该对治的对治;该鼓励的、该引导的要引导，你对你的内心一定是两套方法，否则你的结果是不妙的。所以大乘佛法，它能够用无分别智呵责它，一方面用菩提心来引导、来鼓励它，所以它最后的结果有四智菩提。这个四智菩提：它是转第八识成“大圆镜智”;转第七意识成“平等性智”;转第六意识成“妙观察智”;转前五识成“成所作智”，这转八识成四智菩提了。

　　好，我们来看看这个身为一个佛陀，他在一念的不生不灭的这种寂静的心中，他是如何产生这四种力量。我们先看第一种力量——大圆镜智：“大圆镜智” 谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不：愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。

　　“大圆镜智”：是把第八识转过来叫“大圆镜智”。第八识本来是充满了业力，充满了不自在，但是这个转成智慧以后，那就是一种自在了。那么它这个自在力表现在哪个地方呢?就是离诸分别。它本身不起任何的虚妄的分别，就是它不带名言，但是它能够缘所有的行相，微细难知，它能够缘很微细很微细的行相。

　　大圆镜智——佛陀那个寂静的心，他可以同时知道这个三千大千世界今天总共下了几滴雨?佛陀清清楚楚，这个大圆镜智不可思议!那么它呢也不虚妄、也不颠倒，一切境相，性相清净，离诸杂染——它在了别境相的时候，它不起任何的颠倒杂染;“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影”：它能够支持所有的善法的现行、它能够执持无量无边的无漏的种子、它能够现出种种的身土智慧，各式各样的影像，而且是“无间无断，尽未来际，如大圆镜，现众色像”。

　　其实大圆镜智，是整个后面的三种智慧的依止了——平等性智、妙观察智、成所作智，都要依靠大圆镜智，它是所有佛陀一切智慧的根本。这个大圆镜智是成就什么?成就法身的。法身，佛陀的清净法身，是大圆镜智成就的，是智慧成就的——“大功德法之所庄严”，故名法身。

　　好，我们看第二个“平等性智”：

　　“平等性智”：谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。

　　平等性智是在因地的时候，转第七意识而成平等性智。当然凡夫的第七意识是一种我执，在整个平等的缘起的生命当中，捏造一个自我的概念，所以跟众生产生了对立了。那么佛陀修习菩提心、空正见以后，就把这种对立的第七意识转成了平等，就是“观一切法自他有情悉皆平等”。所以佛陀他生起作用的时候，他没有所谓的亲疏的差别，就是谁准备好了，佛陀就给他相应的功德，就像月亮，它没有锁定哪一个目标的，你把水准备好了，月亮就出现了。所以这个佛陀因为他有这个平等性智的摄持，他的心是平等的。

　　“大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。”佛陀在平等的当中，有一种大慈悲的愿力，他能够随顺众生的需求，示现各式各样的受用的身土影像差别。当然这个地方，第七意识的平等性智所加持的不是一般的有情，是十地菩萨，这个是报身。

　　那么妙观察智：第六意识的妙观察智，是依止平等性智才能够生起的，佛陀的无住涅槃也是因为有第七意识的报身，才能够建立起来，“一味相续，穷未来际”。所以这个平等性智是成就佛陀的报身，他有无量的功德庄严，这叫“报身”。

　　【216】什么是四智菩提?(二)

　　我们来看看，跟我们比较有密切关系的，佛陀跟我们有密切关系的就是第三跟第四——“妙观察智”跟“成所作智”，这两个结合起来成就佛陀的化身。我们先看“妙观察智”：

　　谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。

　　那么佛陀在度化众生，他分两块：一个是度化地上菩萨，比方说他的平等性智，现出千丈的卢舍那身，到实报庄严土度化十地菩萨;另外一块，就是度化这些六道轮回的众生。那么六道轮回众生是谁负责呢?就是妙观察智跟成所作智，妙观察智负责判断，该怎么做，成所作智是付诸行动。

　　我们来看，佛陀度化众生之前，他一定有一个妙观察智的启动，就是他要做两件事，第一件事：“善观诸法自相共相无碍而转”。佛陀要度化众生，启动度化众生之前，他要观察每一个众生的自相。比方说佛陀要来到娑婆世界，他先想一下这娑婆世界的根性是什么：他的烦恼的厚薄、他的善根的浅深、他的生命的果报体有什么特色……比方说娑婆世界耳根特别利，所以佛陀就尽量创造很多的音声，来引导我们。因为我们六根里面接受讯息，耳根是最强大的功能。所以释迦牟尼佛来到娑婆世界，他一定要先观机，众生有什么需求，那么这件事情谁做的呢?妙观察智。那么观察每一个法的差别的自相，再观总相，总相当然一切法空了，每一个人都是……不管你是喜欢耳根、你是喜欢眼根，每一个人的本体都是空的，这个共相，这第一个：观众生的差别根基。

　　第二个：观察法门的差别。他一方面观察一切法的总持之门，“总一切法持无量义”，是什么样的法门，才能够让众生得到利益、才能够产生功德珍宝。那么透过这样观察，他也能够在大众当中去观察：是现出什么样的色身，能够满足众生的需求，有各式各样无边的这种神通色身的相状的差别，他才能够“雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。”

　　所以佛陀来到众生的世界，他要先观机、观法，才能够产生利益的，先看看众生的需求，这个是佛陀的一种观察智的判断。那么佛陀观察完以后，是谁来完成这件事情?看第四“成所作智”：

　　“成所作智”：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。

　　前面的妙观察智，是转第六意识成妙观察智，那么这个地方是转前五识，前五识是负责我们的根身，五根身的。就是说，佛陀透过对我们众生的观察以后，他就利用“成所作智”，来成办他心中的观察。他到了十方世界，示现种种变化的变化身或者应化身，现出不同的身口意三业，来成就他因地的本愿力，来成办这个利他的事业，这个是“成所作智”。当然这个妙观察智跟成所作智的结合，是显出一种应化身。

　　不过应化身，在唯识学提出两点，佛陀有两种情况，不同的应化身，第一种：佛陀主动的来到我们众生生活的世界，所谓的秽土，陪着我们成长，比方说释迦牟尼佛，他采取是这个方法。释迦牟尼佛在整个大般涅槃当中，他看因缘成熟了，在两千五百年之前，他投生到印度，示现了八相成道。他跟我们走过一段以后，留下很多的法让我们代代的学习，就是选择在众生的秽土来示现，这是第一种选择。

　　第二种：佛陀选择不来到我们凡夫的世界，他自己另外创造一个清净的国土，然后把有缘的众生，接到他的国土去教化，比方说阿弥陀佛。他就是以他的愿力创造一个清净的国土，把我们接到那个地方去教化，离开了我们原来生活的环境，到他的地方去接受他的教化，这个是净土的示现，这两个都可以。

　　这两种都是妙观察智跟成所作智决定的，所判断、所成就的。好，我们看最后的偈颂：

　　“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”

　　这个地方是天亲菩萨赞叹佛陀这个菩提心，有涅槃跟菩提两个结合，说这种菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是纯粹的“无漏界”，它是完全没有障碍了，不但没有障碍，它有“不思议善常”，它有不可思议的这种善法的妙用，它就能够有这个恒常的功德，相续恒常的功德。因为他佛陀的这种妙用，是时空无尽的——时间无尽、空间无尽。

　　“安乐解脱身，大牟尼名法。”佛陀的那个明了的大般涅槃当中，一方面他有无量的福德，有波罗蜜的福德成就大安乐，他也有这种清净无漏的智慧，所以他是解脱，所以总而言之那是种寂静的法身。

　　所以这个地方，天亲菩萨特别赞美佛陀的法身，因为法身是根本，有法身，自然就有报身跟应身。也就说凡夫只有安乐身，没有解脱身;二乘人有解脱身，没有安乐身，所以佛陀是两个身都具足。蕅益大师有一个譬喻，譬喻得好：他说凡夫，以种树来说，凡夫是有花无果。凡夫因地的时候，用攀缘心哪，什么事都想做：布施也去做、持戒也做、忍辱也做、忏悔也做、放生也做……但是他没有好好的去把它做一个引导，最后得到一个快乐的果报，结果被无常破坏了，结果：生命没有结果——空欢喜一场!就是有花无果——这个树只有开花，但是没办法结水果，因为他没有真实的发心。

　　二乘人是一花一果——这棵树它只结一朵花，也刚好结一个果，刚好是刚刚够一个人，他一个人用功，刚好。他发了出离心，修行最后大涅槃了，他自己离开了——一花一果，自受用。

　　菩萨的树，是多花多果。因地的时侯，缘无量的众生而发心，最后水果呢，是满树的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切众生分享。这是三种树，当然这三个树，都依止我们的心地而发展。就是说你可以选择，你的内心是可以成就这三种树的，因为你的心就像大地，你可以选择：用你的生命去创造一个无花果，或者是创造一个一花一果，或者多花多果，然后你最后会产生不同的结果。

　　【217】从三大阿僧祇劫来把成佛分成三块!

　　好，我们来看最后的总结：修行劫数。

　　第一阿僧祗劫：初资粮位乃至世第一法，唯“有漏行”，一行之中唯修一行，断“分别二执”。

　　这个劫数有三大阿僧衹劫，第一个是资粮位到世第一。这个“世第一”当然就是四加行：暖、顶、忍、世第一，在初地之前，那么它的修行是“有漏行”“一行之中唯修一行”。，断的是分别的我法二执。资粮位的菩萨，他的心是着相的，所以他只能够修习有漏，就是他在修行当中，是夹带着妄想执著的，有漏的。我们再看第二个，我们把它念一遍：第二阿僧衹劫：初地入心乃至七地后心，“漏”“无漏行”一行之中，修一切行，断“俱生我执”舍“阿赖耶识”名。

　　当然经过初地的这个长时间的住相的修心，他慢慢的经过资粮、加行、通达以后，他到了第二个阿僧衹劫——就初地的入心，“初地的入心”就是通达位，乃至于到七地的后心，到七地之前，他的修行是“漏”“无漏、行”。也就是说初地菩萨，当他入观的时候，他的心是无漏的;但是他从观里面出来的时候，他还有微细的俱生的烦恼——“俱生犹自现缠绵”，他有微细的烦恼的活动。但是他也不可思议，他在任何六度当中“任修一行”，在某一个特定的一个法门当中，能够修一切行：他可能在布施，具足六度;也可能在持戒，具足六度等等。“断俱生我执”：破坏了阿赖耶识。也就是说他把这个俱生我执破坏了，这个阿赖耶识的功能就消失了。我们看第三个阶段：

　　第三阿僧衹劫，八地入心乃至等觉后心，纯“无漏行”，一切行中修一切行，断“俱生法执”，舍“异熟识”立“庵摩罗识”名。

　　到了第三阿僧衹劫，因为我们知道我执——烦恼这一块，到了七地就完全清净了，所以到第三阿僧衹劫，他只是处理这个俱生的法执，所以他完全无漏。诸位，法执是无漏的，因为它不是一种烦恼，它只是智慧的开展不圆满，所以它不能讲是一种烦恼。它能够在任何一个行当中修一切行，断俱生的法执，舍异熟识转成庵摩罗识，“庵摩罗识”就是无垢识。

　　所以这个判教有一种说法：是从三大阿僧祇劫来判，把成佛分成三块，也可以。我们前面是把这个资粮、加行、通达、修习、究竟分成五块。但有些人判教是从时间上来判：第一大阿僧祇劫，这是第一个阶位，从资粮位到通达位;第二大阿僧祇劫，从初地到七地，就是断俱生我执为止;第三大阿僧祇劫，就是八地以去到成佛。也让大家知道一下，有些人判教是这样判的，是从时间上分成三块来判教，这是第二个。

　　我们再来看第三个，这个是会通诸说。唯识的判教它是分成五个阶位：它的资粮、加行、通达、修习、究竟。当然这个通达位以去，这大家问题都不多。其实通达位以后到初地以上的判教，不管唯识、天台差别都不大，差别最大的是资粮跟加行位，这两个阶位，都是在凡夫位的时候。当然资粮位，因为它时间拉得很长，它一大阿僧祇劫，那唯识学只有给它一句话叫做：“多住外门，行菩萨道”——他用有所得心，来忏悔业障、来积集资粮。但是毕竟这个资粮位时间太长了，所以《菩萨璎珞经》，它觉得有需要再把它细分，它又把它分成四大阶位：信位、住位、行位跟回向位。天台智者大师，把资粮位简单分成两位：第一个外凡——观行位跟内凡——相似位。其实我个人觉得，资粮位应该稍微要区分一下，因为它这个时间拉的太长。

　　那么天台宗它完全从理观：就是你的心，“心游理外”——你的心经常在我空、法空的真如理以外活动的，就经常攀缘心的，叫“外凡位”;你的心已经某种程度能够安住我空、法空的，这叫“内凡位”。这个判教是不错的，分成内、外凡，这不错的。

　　不过唯识学的特点：它在初地之前，加了一个加行位这一块，这个判教判得好。也就是说一个人要入初地之前，他不是一个散乱的阶段，他要经过一段的摄心——息诸缘务的阶段。所以唯识的特点：它多了一个加行位，这个是非常好的一个判教方法。