宣真

没有善根你会坐在这里？


                        净界法师


    佛在世的时候，有一个婆罗门居士叫做因儒童居士，这个居士信奉婆罗门教，生长在一个大富长者的家庭，后来他喜欢上一个女众，跟这个女众就要结婚了。

    在结婚的当天，释迦牟尼佛领着阿难尊者到他结婚的地方去托钵。这个因儒童婆罗门是一个大富贵的家族，他结婚可就不是小事，他请了很多婆罗门的师父，到他家来应供。

    这个时候，佛陀就告诉阿难尊者：你去跟这些婆罗门法师说：因儒童今天得度的因缘成熟了。阿难尊者听了佛陀的开示，就到了因儒童的门前，跟那些婆罗门法师说：我的老师佛陀说：今天因儒童得度的因缘成熟了。

    婆罗门的那些法师听了以后，就哈哈大笑说：佛陀讲话，实在太过自夸了。因儒童明明今天要结婚，他马上要结婚了，你怎么说他得度的因缘成熟了呢？他是结婚要过世俗生活的。当大家哈哈大笑的时候，有一个婆罗门的师长就说：我们不能轻视佛陀的话，我听说佛陀所说的话都会灵验的。大家就产生警觉：那怎么办呢？因儒童是我们婆罗门的大护法，他要是被佛陀度走，那就麻烦了。

    好，有办法，大家手牵手，就把因儒童围绕七圈。大家心想：只要能够让结婚典礼顺利的过去，诶，这件事情就好了。在结婚之前，按照婆罗门的规矩，要先礼拜大梵天，跟他们根本的上师、根本的本尊礼拜，来祈求福报。

    因儒童进入坛场以后，很虔诚的礼拜太阳。他拜了几拜以后，太阳当中出现一个老人的影像，他就：诶，很有感应哦！就继续拜下去，这个老人影像愈来愈扩大，来到他的面前──白发苍苍，手持手杖。

    这个时候大梵天就跟因儒童说：因儒童你们家今天这么热闹，是怎么回事呢？因儒童有点不好意思说：唉呀，大梵天！我今天要结婚了。大梵天就问因儒童说：你结婚花了多少钱？他说：我花了三千金。大梵天就问他说：你这三千金是怎么分配的？我一千金是准备今天的饭菜，另外一千金就是供养前来参加的婆罗门法师，第三个一千金是给女方的聘金。

    这个大梵天王听了以后说：因儒童你前面二个事情，我觉得做得很满意，能够成就安乐的果报；但是你这第三个一千金给女方做聘金，我觉得做得不恰当。

    因儒童说：怎么会不恰当呢？大梵天王说：你没有仔细的想清楚，你用一千金来娶一个女众，要想想看：她的头发值多少钱？她的眼睛值多少钱？她嘴巴里面的口水值多少钱？然后你把她的身体剥开，你看她里面的心、肝、脾、肺、肾、脓、血、屎、尿值多少钱？

    我们一般人是活在妄想当中，但是妄想当中后面有一个善根，他一回光返照的时候，就触动了他的善根。

    这个时候一触动、一回光返照，当下证得初果。然后看到大梵天很感激，拜下去的时候，大梵天现出本来面目──三十二相、八十种好的佛陀，佛陀就抓住因儒童的手，就在大家感到很错愕的当下，就从天空飞到僧团去了，后来也证得阿罗汉果。

    今天从因儒童得度的因缘，我们可以了解一个真相：因儒童在他这一期生命当中，他的烦恼是现前，但是他为什么能够从烦恼当中解脱出来？

    当然你会说他有善根，他有善根这个我们要承认，但是有善根的不是因儒童而已，很多人都有善根，我们应该要了解他遇到了佛宝。

    也就是说：你有善根，但是你必须要遇到佛宝，你才能够把善根启发起来。

    其实在座的诸位哪一个没有善根？没有善根你会坐在这里？

宣真

发一个脾气，善根全部消失掉！
                       净界法师

    但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？

    就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。

    你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。

    我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。

    我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。

    我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？

    我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。

    然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到一个不如意的人事，发一个脾气，善根全部消失掉。

    娑婆世界就是这样，因为你活在一个虚妄的环境。

    诸位要知道，你不是生长在当体就是弥陀的三身、四德，不是！我们现在生长的环境是一个虚妄的环境。所以这个地方，我必须提醒大家一件事情：成佛之道，你所选择的环境，对你善根的增长有很大的影响。

    我们今天选择一个不好的环境，你在修行当中，你光是为了抵消这个环境所产生的干扰，你一天的功课刚好跟这个抵消，打成平手而已，今天没有进步、也没有退步，这样算不错了。

    所以这段经文，你不要去忽略，有情、无情同宣妙法，正如莲池大师说的：极乐世界到处都是佛宝，它基本上不会刺激你产生妄想的因缘，那这个地方是很重要的。

    到这个地方，是把极乐世界它如何能够栽培智慧的善根，从有情、无情的同宣妙法，大家就知道一个大纲了。

宣真

我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔！
                       净界法师

    【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】

    这是第三段的总结，我们前面说过了，这个地方就是要我们修归依，你要相信极乐世界的果地庄严，这个地方的庄严是有情、无情同宣妙法，是真实存在的；而且这样的庄严，是你在名号的功德当中念念成就。

    所以这段经文的消文是说：舍利弗你要知道，极乐世界是成就如是的念佛功德之所庄严，你要深信不疑。这个地方是把我们这个信心作个总结。

    前面整个经文都是扣着色、声、香、味、触这个五尘的国土，来说明极乐世界因果的殊胜；这以下我们开始关心，这个国土到底住了什么样的人？

    一个正报一个有明了性的人，这个地方讲到人的殊胜。

    这个正报的殊胜有二段：第一个征释名号，第二个别释主伴。

    我们看征释名号，先有一段的征问，看经文：

    【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？】

    《本经》的不可思议，几乎没有人可以问。

    我们看经文，从头到尾，没有一个人能够发问的，也就是说没有人敢讲话，其实从头到尾都是释迦牟尼佛在自问自答。

    佛陀招呼舍利弗说：你的意思怎么样？极乐世界的佛是什么因缘能够安立做阿弥陀呢？提出这个问。

    当然这个问题舍利弗是不能回答，佛陀就自己回答：

    回答当中有二段：第一个是讲到光明，第二个讲到寿命。我们看光明：

    【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

    彼佛，我们要知道这个地方的佛，指的是应化身，就是由清净的法身，依止这个愿力，当然也包括他六波罗蜜的资粮所创造的一期的应化身。阿弥陀佛的应化身，他的光明特色是无量，阿弥陀就是光明无量，这第一个。

    什么叫光明无量呢？这以下有二个重点：

    第一个，它是无所障碍的，它的本质是没有障碍。

    你看我们世间上的日月光明，遇到墙壁的时候，光明就照不过去了，它会被物质所障碍；但是阿弥陀佛的光明，任何的东西乃至须弥山，都不能障碍弥陀的光明，它是无所障碍。

    第二个，它的量照十方国，这个是很特别的。

    释迦牟尼佛的光明，他旁边的光明，所谓的常光，释迦牟尼佛是照一由旬。所以你如果离释迦牟尼佛超过一由旬，你就看不到他的光明。阿弥陀佛的光明是照十方国，所以他的量也特别广。

    所以他的质是无所障碍，他的量是照十方国。身为一个应化身，他具足照十方国，无所障碍，所以他有资格称为阿弥陀──光明无量。

    这一段经文，古德解释说：佛陀对众生的教化，有二个方便：

    第一个是说法，这个人没有什么遮障，直接说法来启动他的善根；

    第二个，众生有他的善根，也有他的遮障，所以佛陀先显神通，而佛陀所显的神通，主要的就是放光。

    所以《无量寿经》上说：我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔。

    你看一个初学者，我们出家众最清楚了，你一眼就可以看得出来──这个人是刚出家、还是修行的老参。

    你看这个人个性刚强，内心紧绷，这个人的业障还没有忏除到一个程度，一个人业障消除的第一个特色──身心调柔，如果诸位拜过忏你就知道，罪业现前的人，他的内心刚强，刚强的时候，你跟他讲佛法，没有用的。

    所以佛陀先放光明，来为他破障，所以这个光明有破障的作用。当然每一个佛都有光明，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜──照十方国。

    台大有一个电机系的博士，他作一个实验，就是一个人在磁场当中去测试：平常打妄想的人，你的身体没什么光明；但是你要是专注，诶，你的身体就有光明；如果你在专注当中又念阿弥陀佛，那你的光明更大。

    这个时候大家想：那你这个光明是从哪里来的呢？

    就是阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照念佛众生摄取不舍。

    诸位要知道，《念佛感应》里面讲到一个公案：有一个人他到黑暗的地方，那栋房子有很多鬼神，后来他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的时候，他身体放光，当然他自己看不到，鬼神看得到，这个时候鬼神就不敢靠近他。

    所以我们心中念阿弥陀佛圣号的时候，你跟佛号一感应道交的时候，这个时候弥陀的光明开始加持你。

    所以这个地方，阿弥陀佛在整个十方佛当中的第一个特色──他的光明特别殊胜，这是第一点。

宣真

这些往生的众生，他的寿命有多少呢？
                        净界法师

    我们在修本尊相应的时候，你要知道你的本尊他的特殊功德在哪里？第一个他的光明，第二个他的寿命，我们看经文：

  【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

    我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。

    佛陀招呼了舍利弗说：彼佛寿命，及其人民。这个地方的彼佛指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化身的寿命，下面这一段很重要──及其人民，就是这些往生的众生，他的寿命有多少呢？

    是无量、无边、阿僧祇劫。

    这个无量、无边、阿僧祇三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，这个都是有量的无量，只是说这个数量太大了。

    当然这一段经文，我们比较关心的应该是彼佛寿命，及其人民，这个人民的寿命对我们很重要。这个地方的意思就是说，极乐国土的果地功德，我们前面说过，它是受用的殊胜、它是造业的殊胜。

    我们在研究到这个地方，我们会关心：那他的寿命有多长？因为所有的功德，一定要以寿命作基础。

    比如说你现在身心很快乐、修行也得力，但是你没有寿命，你死掉了，这些功德都消失了。

    所以我们关心阿弥陀佛提供我们的这个寿命，是不是够长？就是无量无边阿僧祇劫。

    诸位如果今天是选择在娑婆世界求增上生，其实你面对的最大问题是什么你知道吗？

    并不是娑婆世界对你的干扰，这个干扰，你只要正念现前，都不是问题；你要面对的最大问题，就是寿命的问题，这个分段生死，对你产生的伤害太大。

    你二十岁出家，修到八十岁，修了六十年，正是你修行的黄金时段，但是你死掉了。死掉以后，投生在印度，好不容易又被找到了，开始修行，修行到正好的时候，又死掉了，又投生到法国去了。你光是这样死来死去（众笑），你这个修行没有办法串连，你的修行被片段的切开来，所以你现在一加一不是等于二，你变成什么时候都要重新开始。

    我讲这句话是有事实根据的，你看藏系的仁波切转世，当然转世优秀的人很多；但是失败的例子也很多。

    我不要讲是什么名字，但是你去查查看，在西藏的上师当中，他不断的转世以后，他今生表现比以前差的有很多，非常的多呢。为什么？这个死亡，他光是这样转来转去，转到他内心都糊涂了。

    所以我们不要忽略分段生死的障碍，就是说，我们今生可以好好的用功，我们希望创造一个极乐世界的寿命，但是我们希望一劳永逸，我不希望再受到分段生死的干扰。

    所以阿弥陀佛知道在资粮位的菩萨，有分段生死这个死亡的问题，所以他在发愿的时候，也特别的规划寿命。

    就是彼佛寿命，当然阿弥陀佛的住世也很重要，我们寿命在、佛陀不在也不可以，阿弥陀佛的寿命跟我们的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，使令你在整个修行当中，能够很顺利的从头到尾不断的用功，乃至到等觉菩萨，你不用再受死亡的干扰，这一点是很重要的。

    所以这个地方我们看：哦，这个果报体一劳永逸了，我拼个一次，但是不要重复在那个地方死亡。

    这个地方，就是我们在归依阿弥陀佛圣号的时候，你要知道：第一个，他的光明殊胜，他随时用光明来加持你；第二个，他的寿命殊胜。

宣真

你要深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也！
                         净界法师

    我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示：

    这当中有二段：第一段是总标，第二段是别释。

    我们先看第一段：

    这一段是先说明为什么在本经当中，释迦牟尼佛要介绍本经的功德？因为本经当中是很明确的指示你要执持名号──若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，然后呢？执持名号。

    也就是说在修行净土当中，我们对弥陀的信心跟愿力是一个根本法门，可以说是一个共通的法门；但是它的下手，你怎么跟弥陀感应道交，其实每一部经讲的是有差异的。

    像无量寿经，它强调发菩提心、修六波罗蜜，然后心心回向净土。你看观经，它强调你要观想阿弥陀佛，是观。你看普贤行愿品，你修十大愿王，然后导归极乐.

    但是你看本经，所有的法门只字不提，什么法门都不提，只告诉你一个法门──闻说阿弥陀佛，执持名号。

    当然这个法门，我们觉得：哦，这个太简单了，你要我一心归命，通身靠倒这句佛号。

    既然我把我的生命，全部靠在这个佛号上，那本师释迦牟尼佛的确有需要介绍这个名号的相貌。

    这个地方就是说，释迦牟尼佛为什么要把名号的功德──无量光、无量寿介绍出来？

    因为要你深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

    如果我们今天对名号不了解，你敢说你临终的时候，你这句佛号提起来，你真的能够一心归命、通身靠倒？

    很难啦！


    不是佛号没有办法救拔你，是你那个能念的心、那个归依的正觉心生不起来。

    所以为什么我们在临命终的时候，在内忧外患的时候能够执持名号呢？就是你对名号的真实了解。

    所以这个地方，我们有须要来解释这个名号。
这
    个名号到底是怎么回事呢？我们看别释：

    我们前面说过，阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀本来意思其实就是无量功德，但是释迦牟尼佛把他浓缩成二大功德：第一个是光明，第二个是寿命。

    到底这句佛号所代表的真实义是什么呢？我们往下看。

    光明就是空间的无量，寿命是时间的无量，当我们把无量的时间跟无量的空间合起来的时候，哦，阿弥陀佛功德的真相就出来了，就是一个清净法身的法界体。

    诸位想想看，你知道的事情有什么是时空无量的？你说须弥山很大，它再怎么大，它有它的空间相；它再怎么大，它有它的时间相，它一段时间就会消失掉了。

    什么东西能够‘竖穷三际、横遍十方’呢？就是弥陀的清净法身。

    所以，以下这句话就很重要了：

    举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。

    阿弥陀佛以他的清净法身，变现弥陀果地的功德，又把这个清净法身，变现一个清净因地的名号。

    所以我们这样子讲，极乐世界若因、若果，都是阿弥陀佛的清净法身。

宣真

《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号
                          净界法师

    附表八──征释名号。

    《本经》的修行，它的重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门。

    谁代表阿弥陀佛呢？

    你说阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的，那我们怎么去归依阿弥陀佛的功德呢？

    从《本经》的开示，就是以名号来总持弥陀的功德。

    所以《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号。

    既然要我们归依阿弥陀佛的名号，本师释迦牟尼佛就有需要解释──你所归依的境，它特殊的功德在哪里。

    所以这个地方，讲阿弥陀佛的圣号，它是无量光、无量寿的一个功德，它所代表的是弥陀的清净法界体，所以我们看第三段的总结：弥陀名号即众生本觉理性。

    也就是说阿弥陀佛的圣号，是弥陀清净法身所流露出来的，如果我们今天去忆阿弥陀佛的佛号，等于是忆念弥陀清净的法身一样，所以说是始本不二，生佛不二。

    总而言之，我们在念佛的当下，是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个地方是把念佛法门的一个因果标出来。

    这一念相应是一个因地，一念佛是念佛的果地功德，就是说当我们在执持名号的时候，这个佛号在我们的心中运转的时候，一句佛号念诵听，当你听到自己声音的时候，叫做一念相应，虽然这个相应的时间这么短暂，但是在你的生命当中已经产生了变化，就是你在你的心中，已经积集了一念极乐世界功德的力量，乃至念念的相续，念念的成就如是功德庄严。

    这个地方，就正式的标出《本经》的无上因果。

    我想我们身为一个佛教徒，基本的观念──一切法因缘生，不管你是什么宗派、不管你是大小乘，如果你不肯定一切法因缘生，那你就不是佛教徒。

    这个因缘生有所谓的因跟果，好，我们先看极乐世界的果地。

    极乐世界的果地功德，它是一个广大无边的依报国土。

    你看你今天的极乐世界，你在那个地方的活动范围是供养他方十万亿佛，范围多广！它的正报寿命，是长远无尽的正报寿命：所以它是一个时空无尽的国土。

    那你今天说：好，我不念阿弥陀佛，但是我很想成就这样一个广大的依报国土，那你怎么办呢？

    你说：我*布施、持戒。

    不可以！

    因为我们凡夫在布施、持戒的时候，心中是有所得。

    你布施的时候，可以像普贤菩萨——念念相应无有间断，身语意业无有疲厌吗？

    你持戒的时候，你是有对象的持戒、你是有时间性的持戒；你睡觉的时候，你就不能持戒了。

    那你在积集因地的时候有时空的限制，你怎么招感没有时空限制的果地功德呢？

    是不是这个意思！你离开了弥陀的圣号、离开佛陀所施设的因缘，你不可能成就这个果地的功德，因为它是一个时空无尽的国土。