普见

壬二明大均

　　此识大与前之地水火风空根六种合名七大，本如来藏，其性平等。九界圣凡，不了七大唯心，于此七大分别成执。凡夫执第六识为心，执浮尘根为身，身心和合，执为实我，外之六尘，执为实法；于是根尘历然，自他分隔，内外障碍。钝根二乘，虽知六识由根尘和合而生；以能生非所生，故能所对立，敌体相违。利根三乘，虽知一切法如幻如化；仍执前五大为如幻之外法，执根识二大为如幻之内法；内法外法，对立相违。别教菩萨，虽知前五大是相分，根识二大是见分，此见相二分，乃从自证分幻起之依他起性。别教菩萨，不知在妄恒真，必远离依他，及遍计执，方得无生法忍，证入圆成实性。弥勒菩萨，尚且如此，何况下位菩萨。本经显见相二分，即自证分；如第二月，即是真月。经云：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有；此见及缘，元是菩提，妙净明体。’又云：‘此见妙明，与诸空尘，亦复如是；本是妙明，无上菩提，净圆真心。’故七大皆同一藏性，圆融无碍，谓之大均。

　　若此识心，如前科所说，非从见，从相，从空生，亦非从无因或自然而生，是故本无所从。则汝阿难，应当了知此识，与前所说见闻觉知之性，圆满湛然，皆如来藏，非有所从来，亦无所从去。不特见闻觉知之识心如此，即兼前地水火风空根等，亦皆如是，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭去来；不过汝阿难，一向心粗而不细，智慧浮而不深，故未悟见闻，发明了知，本如来藏。未悟即迷，见闻通指六种识心；发明了知，是识对境，分别作用。汝既未觉悟，识心即藏性，今诚应谛实观察，此眼等六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？若言是同，六用差别；若云是异，性中相知。是空，却了别分明；是有，全无形相。若言非同，元本一体；若言非异，六处殊用。若言非空，离于根尘，无识可得；若言非有，又能分别前尘。可知六识，不应说言，是同是异，是空是有。亦不应言，是非同非异，非空非有。以藏性不变随缘，故不妨说空说有，说同说异；以藏性随缘不变，故非空非有，亦非同异。

　　汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？据业发现。

　　壬三显理性

　　阿难既无真智，不悟真理，故元不知，如来藏中，性具之识，即妙明真知；本觉之明，即是真精妙识。妙觉，是寂而常照；湛然，是照而常寂。此中应有，清净本然一句，是显性具；周遍法界，是显性量；含吐十虚，宁有方所，循业发现，是显性用。含即包藏义，吐即出生义，此中含吐，共有六义。

　　一、约理性：无不从此法界流，是吐十虚；无不还归此法界，是含十虚。一切因果，世界微尘，因心成体，是含十虚；诸法所生，唯心所现，是吐十虚。

　　二、约迷情：昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，是含十虚；认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，是吐十虚。

　　三、约悟：阿难大众，闻佛开示，四科七大，皆如来藏，妙真如性。大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方，是含十虚；各各自知，心遍十方，是吐十虚。

　　四、约行：菩萨修习万行，不出一心，即含十虚；依一心建立万行，是吐十虚。一一异相，各各现同，是含十虚；则于同中，显现群异，即吐十虚。

　　五、约证：于一毛端，遍能含受，十方国土，是含十虚；不动道场，遍十方界，是吐十虚。无量为一，是含十虚；一为无量，是吐十虚。

　　六、约果后起用：一微尘里，转大法錀，是含十虚；于一毛端，现宝王刹，是吐十虚。

　　含吐唯心，含无所含，吐无所吐，故宁有一定之方所，不过循众生之业力发现而已。前六大文中，一一皆有‘随众生心，应所知量。’此中亦应有此二句。若随无上众生，究竟觉悟之心；应其所知，广大无限之量；循其所作非有漏非无漏业；发规佛界大圆镜智。随大道心众生，即悟净而迷染之心；应其所知，广大有限之量；循其所作，非有漏非无漏业；发现菩萨六识，分证大圆镜智。随二乘自利众生，即迷染而悟净之心，应其所知有限广大之量；循其所作无漏业；发现无漏六识，成解脱知见，名无生智。随三界苦恼众生，纯迷染之心；应其所知狭劣之量，循其所作，有漏善恶业；发现三界六识，洞视不过分寸。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　壬四斥迷惑

　　世间，通指九界圣凡；无知，即未开佛知见。凡夫执识心从父母生，外道执从梵天生，是因缘；外道或执无因生是自然。二乘执眼色为缘，生于眼识，是因缘；灭六识，证涅槃为自然。利根三乘，以如幻根尘，生如幻识，为因缘；幻无自性，当体即空，为自然。菩萨以无明不觉生九界六识为因缘；灭九界六识，证大圆镜智，如如不动为自然。说因缘，说自然，皆是识心，分别计度，但有因缘，自然之虚妄言说，都无因缘自然之真实义。弥勒菩萨悟此识大即藏性，得证无上妙圆识心三昧。

　　尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

　　丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙

　　尔时，指佛开示四科七大，皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机，大众，指初心凡夫，是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示，是叙所闻之法；微谓隐微，妙谓奥妙；今此法会，佛所开示，乃最胜了义，一乘妙法，故曰微妙开示。身心二句，正叙得益。众生执四大为实我身，执六尘缘影为实我心；因起烦恼，广作诸业，随业受报，处处障碍，不得自在。今闻了义之教，悟幻化空身即法身，故身得荡然；悟根识二大皆藏性，故心得荡然。由于身心荡然，故得无挂碍，此翻前‘默然自失’，‘重增迷闷’，‘重复悲泪’，等迷情。

　　是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。

　　庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。

　　此领悟四科中，‘不动周圆’义。七大中周遍法界，含吐十虚义。十番辨见中，见性周遍义。是诸大众，是叙得益之众，各各自知以下，是叙所得之益。既闻佛微妙开示，不独当机之阿难得悟，是诸同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故执心在内，执昏扰扰相，以为心性；今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，含吐十虚；故悟自心，遍十方界。既悟真心广大，反观虚空渺少，所谓：‘心融妙理虚空少，道契真如法界宽。’故阿难等，见十方虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。虚空尚尔，则依空而有之物，更渺少矣。此翻前以缘心为自性者：‘一迷为心，决定惑为色身之内’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。

　　一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

　　壬二悟性体即体大

　　此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’翻上：‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’等迷情。

　　初二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：‘心精遍圆，含裹十方。’

　　反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

普见

壬三悟性具即用大

　　性具即性空真色，性空真火等。用大，即随众生心，应所知量，循业发现。十方虚空，是色法中最大者；微尘，是色法中最少者。微尘之于虚空，来无所从，去无所至，忽有忽无，故曰：若存若亡。微尘如父母所生之色身，空如今日所悟之妙觉明心。微尘不离于空，而不障碍虚空；如色身不离妙觉明心，而不碍于妙觉明心。又空不碍微尘，如妙觉明心，不碍于色身，故能循业发现。阿难等又悟法性，如湛然不动之巨海，而父母所生之色身，如海中所流之一浮沤，倏起倏灭，起则无所从来，灭亦无所从去。此即领悟全文：‘当处出生，随处灭尽。’义，翻上‘以动为身，以动为境’及‘认一浮沤，目为全潮’等迷情。

　　了然自知，获本妙心，常住不灭。

　　辛二结属真因

　　真因望真果言，真果即无上菩提。今悟妙明心，依之而修，自可伏断烦恼，成无上道，故曰真因。

　　了然自知，谓对今日所悟之妙理，极为清楚明了，非从他闻，乃从自悟，了了而知，深深体会。获本妙心，谓悟本具妙明妙净之心，即常住不灭之真如妙性。真如非空非有，亦空亦有，不可思议曰妙；清净本然，非成佛而后然曰本妙；即大义。此心无相，非一切时处，而能照一切时处，曰本明，即佛义。此心一法不立，一尘不染曰本净，即顶义。悟本妙故，依之而修，成妙禅那中观；悟本明故，依之而修，成妙奢摩他空观；悟本净故，依之而修，成妙三摩钵提假观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成破法界无明，成真性菩提。悟本妙明净，为三菩提之真因。众生迷故，非失成失，今悟故，非得成得，故曰获。此翻上‘皆由不知真际所诣。’‘良由不知，寂常心性。’汝元不知，汝曾不知，等迷情。阿难自从淫室归来，请佛开示，十方如来，得成菩提，妙三观门；佛酬其所请，苦口婆心，循循善诱，破识明心，去妄显真，乃至开示四科七大，无非藏性，阿难大众，至今方悟，相妄性真。终不辜负佛所开示，由此可知，悟道之不易。

　　礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛。

　　己二叙仪

　　此乃经家叙述，阿难当时，礼佛之仪式。礼佛合掌，表示敬谢佛陀法乳之恩。今日所悟之理，虽然本具，但一向不知，现在不但闻所未闻，且得以开悟，实得未曾有。因而心生欢喜，故于佛前，说偈赞佛。佛之功德，深不可测，岂语可宣，赞可及，不过阿难既有所悟，且悟之理，即佛所证所说之法，因依之于佛前说偈赞佛，令现前当来，众生闻之得益，以报佛恩于万一耳。

　　妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

　　戊二当机偈赞分二。己初赞叹述益分二。庚初赞圆常人法

　　妙湛总持不动尊，是赞圆常人，首楞严王，是赞圆常法，世希有，是赞叹之词。文句云：‘妙湛者，即随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即随缘不变，不变随缘，无二体义。’故妙湛是赞佛报身，佛以如智，证如理，惑尽智圆，成就圆满报身，常随缘而体不变。此不变体，湛然周遍；是阿难等领悟佛开示七大中：‘清净本然，周遍法界。’以及四科文中：‘性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得’等义。即有即空，三谛中属真谛，三大中属相大，三德中是般若德，即空如来藏。总持是赞佛应身，佛从体起用，虽不变而能常随缘，随众生机，应身无量，是领悟七大中：‘随众生心，应所知量，循业发现。’以及四科中‘幻妄称相’，‘因缘和合虚妄有生，因缘和合虚妄名灭’等义。即空即有，于三谛中属俗谛，三大中属用大，三德中是解脱德，即不空如来藏。不动，是赞佛法身德，佛证本具法身，非空非有，而能现空现有，空有不二，随缘而不变，不变而随缘。即领悟七大中，‘性色真空，性空真色。’以及四科中，‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’三谛中属中谛，三大中属体大，三德中是法身德。即空不空如来藏，佛能圆悟三谛，圆断三惑，圆证三德，成就三身，故独称尊。

　　又妙湛，谓湛然不可思议之本，总括三德故曰妙湛。但持真谛，或但持俗谛、中谛，不名总持；必圆悟一心具足三谛，于真于俗或于中，随举一法，皆具真俗中三，方名总持。又但明佛法，或但明心法，或众生法，不名总持；必须于心佛众生三法中，随举一法，皆具足三法，方名总持。不动，即究竟不生不灭，不但中谛不动，真谛俗谛俱不动；不但法身不动，般若解脱亦皆不动。众生心性，本具此理，曰‘理即’妙湛总持不动尊。阿难大众，大开圆解，悟得此理，是‘名字即’妙湛总持不动。依此理而起圆妙三观，我法二执不起，是‘观行即’妙湛总持不动。从观行加功策发，任运究竟，断粗烦恼；相似见此理，是‘相似即’妙湛总持不动。从相似有功用道，无间道中，一心三观任运现前，分破无明，分证法身，是‘分证即’妙湛总持不动。从分证无用功道，心心流入萨婆若海，常观涅槃行道，断尽四十二品无明，证穷法界边际，是‘究竟即’妙湛总持不动。若理即妙湛总持不动，不名尊，以在迷位故；即使名字，观行，相似，分证，均不名尊，以所证未圆故；唯究竟即妙湛总持不动，方称为尊，以超越一初圣凡，证理究竟故。

　　首楞严，是赞佛所证之法。梵语首楞严译云一切事究竟坚固。四科七大，见相二分，是一切事；皆如来藏，妙真如性，即究竟坚固。妙真如性，人人本具，是理即首楞严，阿难等因闻法而悟此真性，是名字即首楞严；若能进而称理起修，是观行即首楞严。如是相似，分证，乃至究竟，名相似即，分证即，乃至究竟即首楞严。首楞严，通因彻果。从分证已去，即名密因，究竟圆证，方为密果。若严格而言，于名字、观行、相似、分证等位中，所历十信、十住、十行、十向、十地等菩提路，皆前位为后位之因，后位为前位之果；但非如来之密因、密果。必须等觉，方是如来密因，妙觉始是如来密果。佛以密因，证密果，故称首楞严王。般若经云：‘佛有恒沙世界。微尘数三昧，最后三昧，名首楞严王。’因此定为众定中之王，能证此定，即成无上法王，故名首楞严王。

　　世希有，是赞叹词，不但有情世间希有，正觉世间亦希有。妙湛总持不动尊，是希有人；首楞严王是希有法。若无希有人，岂能说希有之法；如无希有之法，如何显示希有之人？若人若法，无不希有；世出世间，悉皆希有，故曰世希有。

　　销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

　　庚二述所证浅深

　　初句明断妄，次句明证真。销谓销除，亿劫即无量劫。颠倒想，即分别我执。众生因迷真超妄，以妄为真，谓之真妄颠倒，是指第六识见惑。三界共有八十八使，颠倒想，即五阴中之想阴，本经谓十二类生，各各皆有八万四千颠倒乱想。每一类生，复具十二类生之颠倒妄想。此颠倒妄想，非始自今日，而是迷真以来，迄今甚久，故曰亿劫颠倒想。阿难因闻法，一时顿断亿劫妄想，位在藏教初果。通教见地，别教初住，圆教初信。有谓阿难未堕淫室之前，已证初果。然则今应证得二果，但本经第八卷，谓阿难方断三界修心，六品微细思惑，而证二果。据此可知阿难未堕淫室之前，全属凡夫，至今方证初果。

　　梵语阿僧祇，译云无央数；劫谓时间最长。法身，是真心别名，众生虽然本具，但无修德不显，必须经历三祇修福慧，百劫种相好，然后获证五分法身。今阿难无须经历三祇修行，即获此本具之法身，可知此获字，是悟获而非证获。昔日本具佛性，被颠倒妄想，重重覆盖，迷而不知；今既妄想销除，亲见本具佛性，故曰不历僧祇获法身。

　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

普见

巳二誓愿请加分二。庚初发大愿

　　今对前言，前既悟获本具法身，今当克己精修，祈速成佛。果有果实，果效，果报之分。由因感果曰果报；修行发生效力曰果效；所作已办，终达目的曰果实。今阿难由修行办道，已生效力，是果效；从凡入圣，断惑证真，是果报；进而超二死，得自在，证佛果是果实。宝王指佛宝法王，于法自在；又世间宝王有种种功能，人所爱好，喻佛果功德无量，广被群生。愿今得果成宝王：是发愿上求佛道以自利；还度如是恒沙众，是发愿下化众生以利他。还字表示不独自利，还要利他；不特运智，而且运悲。如是悲智双运，自利利他，当然速证佛果。但不断惑，如何证真；若不自度，如何度人；故阿难虽仅发愿上求下化，实则已包括四弘誓愿于中。此深心指悲智双运之心，自证佛道，于十方界，尽未来际，广度众生；此心既深且广，故曰深心。尘谓微尘，刹是国土。十方国土，多如微尘，其中上有诸佛，下有众生。今阿难发广大深远之心，于十方微尘国土，上供诸佛，下化众生，福慧双修，始可报佛微妙开示之深恩于万一。

　　伏请世尊为证明等四句，是发增上大悲之愿。前四句是发愿果后利生，自觉已圆，然后觉他；今此四句，是发愿果前自未得度，先度众生。愿重力微，故须俯伏请佛为作证明；实际是求佛加被，得满斯愿。五浊谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，梵语劫波译云时分，时当减劫，人寿减至二万岁时，众生起见等四浊，谓之劫浊。见浊之见，即众生所持见解，与事理相违，八十八使中五利使，即身边戒见邪等五见。众生执身为我，且于五阴身中，每一阴计四种我，再于过去，未来现在三世中计我，如是成为六十种我见，复加断常二见，共成外道六十二邪见，名之为身见。外道或执空有而起断常二边之见，例如外道计人死永灭，不复再生，更无升沉是名断见；或计人本属竖，畜本是横，鹄白乌黑，二皆自然，人死为人，畜仍是畜，作恶不堕，为善不升，是拨无因果之常见。断常皆各执一端之偏见，谓之边见。三谓戒取见，如诸苦行外道，非因计因，而妄持牛戒狗戒等。四谓见取，是诸外道，非果计果，如修四禅，误作四果，未得谓得，未证谓证。五是邪见，谓拨无因果者。此五种妄见，邪正不分，事理不明，名为见浊。烦恼谓贪嗔痴慢疑等五钝使；非分追求谓之贪；求不称心而起嗔；非我计我，非法计法谓之痴；人而无谦谓之慢；于诸善法心生疑惑，不能信解谓之疑。此五种妄心，能令众生作恶，流转生死，谓之使。能令众生烦动恼乱，浑浊自性，谓之烦恼浊。众生由邪见烦恼等集谛之因，而感苦谛之果，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，此死彼生，此生彼死；为业所牵，轮回不已，谓之众生浊。人寿修短随化，终归于尽，无常迅速，谓之命浊。见及烦恼浊是生死因；众生及命浊是生死果。四浊同时而起，名之为劫浊。五浊恶世，众生个性刚强，善根浅，烦恼深，愚痴暗闭，难调难伏。今阿难发愿入此五浊恶世度众生，而且如有一众生未成佛之前，终不于此时取证泥洹。泥洹即涅槃。此显发心之深广。地藏菩萨誓愿众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。普贤菩萨，十大愿中，一一皆说，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而众生界，乃至烦恼无尽故，我此礼敬，亦无有尽。阿难虽属小乘，但今回小向大，竟发愿与诸大菩萨等；非菩萨再来，焉能如此？

　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场。

　　庚二请佛加

　　初句是赞佛威德，次句是求断惑，后二句求速成佛广度众生。战胜无敌。谓之大雄，能承办大事，谓之大力。佛已破五住烦恼，所向无敌故曰大雄；佛能转烦恼成菩提，转生死成涅槃，名为大力；佛本无缘大慈，与众生究竟之乐，曰大慈；佛运同体大悲，拔九界众生生死之苦曰大悲。大雄大力是赞佛自利之德；大慈大悲是赞佛利他之德。大雄大力是能证之般若，所证即法身；大慈大悲是果后妙用，即解脱德；故大雄大力大慈悲，即赞佛三德。阿难粗惑已断，细惑犹存，故希佛更教其审察除去微细惑之方法。细惑有二：一是三界思惑，二是出世无明。思惑是烦恼障，无明是所知障；思惑阿罗汉能断，无明大菩萨可分断。今阿难虽悟法身，但二惑俱在，由于思惑所覆，不成四果；无明所障，不能成佛。故求佛更为开示，以除二惑，二惑除，自可早登无上觉位。十方，谓东南西北，四维上下。坐道场，即于菩提树下，成佛利生。阿难急于成佛，志在十方界坐道场，说法利生；可知非为一己之乐，而求佛道。华严经云：‘毗卢遮那佛，愿力周沙界；十方佛土中，恒转无上轮。’一佛如此，佛佛皆然，诸佛无不于常寂光中，垂迹三土，应众生机，广作佛事。若是胜应身，则在实报土坐道场，转无作无量，二种四谛法錀。若带胜应及带劣胜应身，则于方便土坐道场，说无量四谛法，引诸声闻缘觉，舍小入大。若劣应身，则于同居士坐道场，为三界众生，说无生生灭二种四谛法；若有利根，亦为说无量无作二种四谛法。今阿难发愿于十方界坐道扬，亦将视众生机情如何，而应何身，为说何法。早登无上觉是报身，于十方界坐道场是应身。

　　舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

　　庚三喻不退

　　梵语舜若多，译云虚空；烁迦罗，译云坚固。此总结其所发之愿，坚固无比，即使虚空之性可销亡，而我阿难所发上求下化之深心，决不动转。

　　上来三卷洪文，皆显如来藏妙真如性，圆三谛理。初科正明理性，是显空如来藏，圆真谛理；不空如来藏，圆俗谛理；空不空如来藏，圆中谛理。

　　七处求心了不可得，是显空藏；七处问答历然，是显不空藏；求心不有而问答历然，是显空不空藏。此是破妄中显圆三谛理。

　　见性灵明离一切相，是显空藏；见性无相，而能照了诸法，是显不空藏；非相遍照诸相，显空不空藏。此十番辨见中，所显圆三谛理。

　　性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得，是显空藏；因缘离合，妄有生灭，是显不空藏；生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，是显空不空藏。此四科中圆三谛理。

　　清净本然，示空藏；循业发现，示不空藏；性色真空，性空真色，示空不空藏。此七大中圆三谛理。

　　阿难大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物，是悟空藏；反观父母所生之身，如空尘海沤，是悟不空藏；诸所有物，皆即菩提，妙明元心，是悟空不空藏。利根者，随悟随证；钝根者，悟而后修。若观空藏，即成妙奢摩他空观；观不空藏，即成三摩钵提假观；观空不空藏，即成妙禅那中观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成，破法界无明；成真性菩提。修三妙观，为成无上菩提之方便；然修此三观，非先悟后修，不名真修。故开圆解，又为修三观之方便，此方便中之方便，亦即为最初方便。可见前三卷文，皆佛为酬阿难最初方便之请而说。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三终

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

　　尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。

　　丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三，戊初疑请分二。己初叙敬

　　小乘无学，法执坚固，不解藏性随缘妙用，因疑藏性清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？又不达万法唯心，相妄性真，法法圆融，周遍无碍，故疑四大，云何不相为碍？其次是阿难闻佛开示富楼那，三缘断故，三因不生；狂性顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。因而又起因缘自然之情执，此皆属余疑。既非三言两语，可令明白，佛不得不详为解说，故曰广破余疑。

　　丁初明事理性相本融，事谓十法界，依正诸法，亦即阴入处界，有生灭去来等事相。理谓一心清净本然，不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现，妄无自性，当体即空，是事不碍理；理性空寂，不碍万有繁兴，故有十法界事相差别，是理不碍事。以事不碍理，理不碍事，故得圆融。性谓藏性，相谓七大；藏性本具七大之相，七大之性皆是如今藏性，故曰性相本融。

　　本科经家叙述，富楼那敬佛之仪式。尔时，谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那，译满愿，是父名；弥多罗尼，译慈行女，是母名。从父母立名，简称满慈子；佛十大弟子中，说法第一。今于大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，是身业恭敬；合掌恭敬，是意业；而白佛言，是口业恭敬；三业恭敬是请法之常仪。

　　大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。

　　己二叹述分二。庚初叹德

　　初句是赞佛自利德，次句赞佛利他德，最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞，佛具大雄大力故，内降一切烦恼，外伏一切魔怨，故曰大威。佛大慈大悲，普救众生，拔苦与乐，曰大德。大威是般若实智，大德是方便权智；实智自利，权智利他，二利究竟成就曰世尊。第一义，是佛所演说之大教。此教所诠之理，为万法之祖，众义之宗，故曰第一。此第一义理，言语道断，心行处灭，离四句，绝百非，不可以识识，不可以智知，不可以口议，本无说示；今佛以权智方便，于无说示中，方便说示，故曰善为众生，敷演如来第一义。虽然第一义理，人人本具，但迷而不知，唯佛与此理相应，故名如来第一义谛。

　　世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音；犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。

　　庚二述请分三。辛初总述疑请

　　初二句按佛昔日所赞，今闻如来以下，正是述疑。法华经云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否，我常称其，说法人中最为第一。’又云：‘汝勿谓富楼那，但能护持，助宣我法；亦于九十亿诸拂所，护持助宣，佛之正法；于彼说法人中，亦最第一。亦于七佛说法人中，而得第一。今于佛所说法人中，亦为第一。乃至于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。’又云：‘自舍如来，无能尽其，言论之辩。’在阿含经，佛亦说：‘我佛法中，善能广说，分别法义，辩才无碍，满慈子第一。’故曰：‘世尊常推，说法人中我为第一。’

　　微妙法音，指前文佛七番破妄，十番显见，会四科为藏性，融七大体性周圆，此皆精微奥妙之法，曰微妙。佛具八音，微妙法音，是八音中之极好音。又佛音能显妙法，谓之微妙法音。富楼那意谓，佛常赞我，为说法人中，最为第一；今闻佛前文所开示，犹如聋人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声，不但不见，亦复不闻。聋人，喻声闻慧耳，为无明所障；逾百步外，喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音，喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信，尚有八、九、十信，及十住、行、向、四加行、十地、等觉，共四十八位，方得成佛。故于佛境界，本所不见，亦复不闻。因此佛虽明以开示，万法唯心，令我等解除疑惑；但因我等所知障重，仍未详明此义之究竟，而得至于，无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻，闻佛开示，悟顿妙心，周遍常住；但烦恼障重，见惑之习，思惑之漏，二皆未除，仍未得证，阿罗汉果。即使在会大众之中，千二百五十比丘，已登无学，尽诸烦恼，横超三界，永不漏落生死；今闻第一义谛，微妙法音，尚且未能领悟，而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理，悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。

　　世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？

　　辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

　　初五句是按佛语，后五句是举疑情。世间指器世间，根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴，十二处，十八界；等是等于六入及七大。四科文中，科科皆云，本如来藏。七大文中，一一皆言如来藏性，清净本然。然则，藏性之外，应更无别法；云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界，诸有为相是有情众生。世界有成住坏空，众生有生老病死。世界空已复成，众生死后再生，故曰次第选流终而复始。满慈之意，既四科七大，一一皆如来藏清净本然，更无差别，云何复有山河大地等生灭杂染之相？岂非理违于事？殊不知藏性不变，而能随缘，不防于无同异中，炽然成异。此等异相，如空华水月，镜像灯影，当体即空；空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏，是即事即理；清净本然，而幻现诸相，是即理即事。满慈执空藏不变之体，而迷不空藏随缘之用，故有此疑。

　　又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？

　　壬二从七大起相违性难

　　七大中根识二大，属于心法，无形无相，故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地水火风，均名五大。’现云：本性圆融，即牒前之‘性圆。’今云周遍法界，即牒前之‘周遍’。今云湛然常住，即牒前之‘本不动摇’。既均名五大，则地水火风，亦应本性圆融，周遍法界，湛然常住。然事实不然，若地性周遍，何能容水；又水火相克，若水性周遍，火大应该不生，云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。富楼那复称世尊云：地是有形，属于障碍之物；空性无形，而畅通无阻，如是一通一碍，云何二俱周遍法界？

　　而我不知，是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

普见

辛三请佛开示

　　我等智浅，不知五大圆融义之所归；惟愿如来，发宣流布，大慈悲风，拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云，能障心光，不悟七大圆融之理；若然佛降慈风，扫除我等迷云，心地智光，便可显现，而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后，即与大众，五体投地，向佛顶礼，钦仰渴慕，如来无上慈悲之教诲。

　　尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

　　戊二许宣

　　因富楼那问，故佛呼其名而告之，并告会中漏尽无学，诸阿罗汉。初二三果，皆未漏尽，名为有学；四果阿罗汉方得漏尽，名为无学。诸是除千二百五十常随众外，其他已证四果之小乘圣者，此标听法之机。如来今日二句，是许为宣说。胜义有四：佛说蕴处界等，皆因缘生法，是世间胜义；佛说四谛括尽世出世因果，是道理胜义；依佛法修行，断二执，证二空真如之理，谓之证得胜义；第一义谛，显万法唯心，心外无法，是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性，即第四种胜义胜义，是标许说之法。令汝会中以下，是显所得之益。已证阿罗汉，但沉空滞寂，不肯发心入俗利生者，谓之定性声闻。虽能回小向大，但智薄位浅，但证我空，未证法空者，谓之未得二空，回向上乘阿罗汉。等是等于人天大众。一乘即最上乘，贤首大师判楞伽经为顿教一乘，华严经为别教一乘，法华经为同教一乘。此经传入中国，在贤首之后，故未曾判。至于一乘之同异，其义有五：一是开显为同；直显为异。二是无不从此法界流为异；无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同；华严一切法门无尽海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同；华严一为无量，重重无尽为异。五法华明性具是同；华严明性起为异。又合共为同；不共为异。全收为同，普拣为异。泯诸为同；不泯为异。共具为同；别起为异。寂谓不动，灭即无生。一乘寂灭场地，指一真法界，不生不灭之本觉果体。梵语真阿练若，又名阿兰若，译云离喧闹处，亦名寂静处。凡夫以有声为喧闹，无声为寂静；二乘以生死为喧闹，以涅槃为寂静；菩萨以二边为喧闹；以中道为寂静。殊不知一切法本来寂静，不但涅槃寂静，生死亦寂静；不但菩提寂静，烦恼亦寂静。若但境静，不名真阿练若，必须了知万法唯心，心外无法，方名真阿练若。若见有修有证，不名正修，要达万法唯心，本无生灭，以此不生不灭之心为修因，方名正修。，方可契证不生不灭之本觉果体。依果起因，由因契果，是名正修行处。汝今谛听，是诫听；当为汝说，是许说。富楼那等钦仰佛之法音，默然承听，正是师资契合，机教相投。

　　佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。

　　戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照

　　初句是佛呼当机之名，次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句，是佛征问当机，昔日所闻之法。性觉，谓真如理体，未涉事用；本觉，谓理体天然本具，不假修为；二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明，照而寂曰明妙。众生本具，与佛所证，原无二体，众生迷故，枉受生死；诸佛悟故，常乐我净。诸佛之所以兴权启教，无非指示众生，悟此性觉，证同于佛。故此理为佛所常说，富楼那既为常随众，岂有不常闻。故富楼那答曰：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。

　　佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉；无所非明，无明又非觉湛明性。

　　辛二双破觉非明与不明

　　富楼那为佛弟子中说法第一，既常闻佛说斯义，亦当常为人说，故佛双举真妄，审问满慈，视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉，明牒妙明明妙。佛问满慈，当汝为他人说法，称说觉明之时，究竟意中，作何解释？为是性觉本明，但称为觉，明即在中；举觉便具妙明明妙？抑或为性觉本不具明，必须加明而照于觉，方合称明觉？初问是悟境，次问属迷情。本觉妙明，是为真觉，芳于本觉之外，另加明于觉，即属妄明妄觉矣。富楼那答谓：若此觉体，不更加明，名为觉者，则虚名为觉而已，实无所明。其意必于觉体之外，必有所明，照于觉性，然后并称明觉，显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰：如汝所言，若无所明，则名为无穷之觉，必有所明明照于觉，方名明觉。但汝竟不知，若有所明，必有能明，能明是心，所明是境，心境历然，能所相对，则已非寂照不二之真觉矣，故曰有所非觉。恐闻有所非真觉，而转计无所明是真觉；故再破之曰，若无所明，则此觉体，非是有明而成为晦昧之无明，既成无明，当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明，或无所明，俱非真觉，本具之妙明。

　　性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明；因此复立，无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。

　　庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

　　性觉，即前文之性觉本觉，性觉原本妙明，本觉必然明妙，不落能所；但因妄欲加明照于本觉，遂将妙明转为能明之无明，将真觉变为所明之妄觉，故曰：‘性觉必明，妄为明觉。’此即无明不觉，一念妄动，亦即下文所谓：‘知见立知，是无明本。’此本具妙明之性觉，元非所明之境，但因加明于觉，妄以本觉为所缘境，本觉终不可明，遂以晦昧之无明业相为所明，此所明境，因能明之无明而立，故曰：‘觉非所明，因明立所。’所明之无明业相，既已妄立，复由无明力，转本有智光，成为能见之见分，故曰：‘所既妄立，生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本无能所，更无同异，但因一念无明妄动，使本觉真空，成为晦昧之顽空，空同界异，因异显同，世界之异相未成，虚空之同相不显，既无异相，亦无同相。今因能明之无明，欲有所明，而立此晦昧之无明业相为所缘之境，而引生妄觉之能见分；能见本无所见，但因缘于晦昧空境，定欲有所见，而于无同异中，忽然见有种之差别异相之境像；

故曰：‘于无同异中，炽然成异。’属三细中相分。既立能所，心境相对，遂因异于彼炽然成异之异相境界，而立一种同相之虚空。由于虚空之同，以及境界相之异，一同一异；互相发明，复成立一种，无同无异之众生相。众生相貌各异谓之无同；众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之境界相，为成立世界之始因；因异立同之同相，为幻生虚空之根本；同异发明之众生相，为众生相续之原因。空、界、众生，无不皆从自心幻生，还复扰乱自心，故曰如是扰乱。

此即前文：‘晦昧为空，空晦暗中；结暗成色，色杂妄想，想相成身。’以及下文：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’此皆明迷真起妄，亦起信论云：‘无明不觉生三细。’相待以下是：‘境界为缘长六粗。’谓能见之众生，所见之空界，互相对待，而发生劳相，劳相即六颜粗中智相。由于境界为缘，致使藏识海中扰乱动摇，起智分别，转生劳虑，即引生第七识俱生法执。劳久，指第七识恒审思量，相续不已而成六粗中相续相，属于分别法执。发尘，谓第六识周遍计度，我及我所，是六粗中执取相，属俱生我执。由我取境，因境牵心，心境和合，遂成十二类生。即前六入文中。所谓：‘由于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。’是六根初起之众生相，非今所受之果报体。自相浑浊，谓第六识心，不了万法唯心，分别人我，是分别我执，六粗中计名字相。由是引起尘劳烦恼，即六粗中，起业相。因六识分别，而生憎爱取舍，取是贪，舍是嗔，执著名痴，胜我者妒，不如我者慢，如是贪嗔等烦恼，皆由计名字相起，故曰：‘由是引起尘劳烦恼。’

　　起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。

普见

壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

　　世谓三世，界即界限。此正答富楼那所问：云何忽生山河大地诸有为相？由于性觉妄起无明，因而三细，而六粗，而起惑作业，业因既成，必感苦果之依正二报。起为世界，是依报，静而无相则成虚空，空无差别，即前之同相；世界形相差别，即前之异相；由于同异二种发明，而有十二类生。十二类生身形各异，固非虚空之同，而十二类生属于有知觉之有情，亦非世界之异；此无同无畏之众生相，即业果正报，属真有为法，是六粗中业系苦相。

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚；故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。受明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚；湿为巨海，干为洲潭。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潭中，江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

　　癸二广显三种相续分三。子初明世界相续

　　觉谓本觉性觉，明谓妙明明妙。此觉明寂照不二，体非真妄，而能为真妄所依。以闻法修证，故非真成真；以迷惑作业，非妄成妄。空谓顽空，昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空，因迷于本觉妙明，而成晦昧之无明，故曰觉明空昧。因无明不觉生三细，能所相形相待，而成摇动之风；风大摇动不已而成轮，故有风轮执持世界。准是可知，风大乃无明不觉，一念妄动之动相而已。一切世界，皆依风轮而住。华严经云：‘有须弥山微尘风轮，最上之风轮，名殊胜威光藏；能持普光摩尼香水海。’因空生摇等四句，是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧，相待成摇，而生摇动之风轮。今再因坚固执著妄明，欲明晦昧之空体；奈空体不可明，遂结暗成色，成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华，地性坚碍，莫过于金。此坚精之金宝，乃无明妄觉所立坚碍之相，故曰：‘彼金宝者，明觉立坚。’坚执不已，积而成轮，故有金轮保持国土。可知世间地大种，亦不过是无明妄心，一念之坚相而已。坚觉宝成等四句，明火大生起之由。坚觉宝成，是牒地大，摇明风出，是牒风大；地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立，摇动妄明妄觉之风复出，金性属坚，风性属动，一坚一动，相触相摩，二物互相磨擦，故有火光；火大虽无能持之轮用，而有变化之功能，名之为变化性。世间诸火，不离妄心，相摩所成，可知火大，亦无明妄心中，一念执相而已。宝明生润等四句，是水大生起之由。宝谓金宝，明指妄明，由于坚执妄明，而成立之金宝，其体明净而能生润，如五金之属，遇热气即出水。今火上蒸于金宝，故有水出。蒸润不已，积而成轮，故有水轮，含十方界。可见水大获，亦无明妄心中，金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由；而四大种又为组成世界万物之根本。世界万物依于水轮，水轮依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依无明，无明依本觉，无明虽非本觉；然无明之相，不离本觉之性。既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉真心；故曰一切唯心，万法唯识。身心器界，无不从此真妄和合之识心而成立。

　　火腾水降以下，是明四大种，转展而成世界诸法。火性轻故上腾，水性重故下降；一腾一降，互相交发，立诸坚相。此坚固之相，湿者则成大海，乾者则为洲潬。浮土可栖曰洲，聚沙可住曰潬。即四大部洲中，水陆二居之依报。以是水陆二居，是水火交互发生之故，彼大海畜水之处，火光常起，而洲潬质碍之地，江河常注。于中水势劣于火，而火势强盛，则结为高山；如敖水为盐，堆积如山。因高山同含水火之成份，故山石相击，则有火出，相融则成为水；如炼五金，无不成汁。若然土势劣于水，水势强盛，则抽拔泥土之精华，而成草木。以草木是土随水润而成，本身含有水土成份，故遇烧成土，因绞成水。

　　交妄以下，是明结成世界相续之由。交谓交互，妄谓妄心妄境。由于妄心妄境，辗转相生，初由一念无明妄心，而成空昧；明昧相倾，摇动生风；再坚执妄明，而生地大；再以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸而生水大。如是四大，交妄发生，递相为种；水火为洲海之种，水势劣火为高山之种，土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘，则有依报世界之成住坏空，终而复始，相续不断。

　　复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾；以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎；交沟发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

　　子二明众生相续之因

　　佛再次告富楼那言：‘明妄非他，觉明为咎。’意谓发明妄心妄境，并非他因，全是众生迷于本觉妙明，而妄欲加明于觉，成为妄觉妄明之过咎。前之依报世界，后之正报业果，无不皆由此妄觉妄明，忽然而生，继而相续不断。因于性觉加明，而成虚妄之无明，无明欲有所明，而性觉又非所明之境，遂立晦昧之无明业相为所明。即前：‘因明立所。’所明之妄境既立，则明理不逾，即前：‘生汝妄能。’明是能见之见分，理即无明业相，亦即本觉妙明。由于能见；见于业相，业相晦昧不可见，而能见之无明必定欲有所见，遂结暗成色。因此，为色所限，听不出于声，见不超于色，心被境局，不能超逾。此仍属本识中之境界相。色香味触以下，即由三细转成六粗。色香味触概括六尘。六种妄尘之粗境，由是将一心本觉明体，分成见闻觉知等六根。内有根，外有尘，根尘相对；因境牵心，由心取境，心境和合，起惑作业。同作一业，则生生相缠，互为眷属，故有胎卵之类众生。合指湿生，离指化生，以不同业故，但由一己业力，或合而成形，或离旧化生，此明胎卵湿化四生之形成。

　　‘见明色发’等六句，是举人道中阴身投胎之亲因。人道一期寿终，未转生前，名中阴身。中阴投胎之时，于无缘处，其黑如墨，别无所见；惟当同业有缘众生交遘时，中阴身即见一点光明之色，即乘光趋赴，刹那便至。见明色发，是指妄心见妄境；明见想成，是由妄境而起妄惑；便成欲爱之想。男见父，女见母，皆为异见，则成憎；男见母，女见父皆是同想，则成爱。承此一念爱染之心，便为受生之种子，因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中，便成为胎。交遘发生，吸引同业，是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因，加以父母交遘之助缘，遂生羯罗蓝，遏蒲昙等之胎相。俱舍论云：‘胎有五位，初七日名羯罗篮，译云凝滑；次七日名遏蒲昙，译云疱；三七日名闭尸，译云软肉；四七日名羯南，译云硬肉；五七日名钵罗奢怯，译云形位。’如是胎中，七日一变，直至十月满足出胎。今举胎中初两种相，等括其他胎位，故曰羯罗蓝遏蒲昙等。

　　胎卵湿化以下，是明四生业因不同，故受业果亦异。卵则惟因妄想而生；胎因男女爱欲之情而有；湿以自业及外境暖湿之气和合而感；化以厌旧喜新，离此托彼而应。情想合离四生，更相变易，或情变为想，或想变为情，或合易为离，或离易为合，互相更换，彼此变易，遂成十二类生之差别。受是果，业是因，由因感果，丝毫不爽。作善则上升曰飞，作恶则下堕曰沉。受报时再作业因，由业因再受报，如是生生死死，死死生生，无有了期，故曰以是因缘，众生相续。’因缘有远有近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母暖湿等为缘。如是四生转换，三界升沉，生死轮回，相续不已。

　　富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至，十全之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。