普见

答温州宋智明居士

智明仁者：

来函悉。书十册亦妥收，请释念。我定本月15日赴黄岩，但船票尚未买到，能否成行，尚未可卜。或者再要耽搁一二日，令友张君祥春处，已复信，想已尘清览矣。

令正某某，我已委托陈文珍为之辅导，陈同志由参禅悟入，虽未习密，但既已归源，则一切法门皆了如指掌矣。令正宿根颇厚，但儿女情长，似为学道障碍。现隔日至陈处随其打坐一次，以便随时拨正、释疑。

阁下不畏艰难，决心向道，自是宿植善根所致，望持之以恒，勇猛精进。慎勿半途而废，有负此生！打坐时，要一切放下，既不可胡思乱想，也不可要求入定，更不可急望开悟，或求得神通；要如大死底人相似，百不思、百不理，只一心持咒，观听咒音，摄牢意、耳、二根，秉直念去，念至“若昏若昧”时，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停，心中了了分明，即得初步昏定，再坚持下去，念至无能念时（能念之心即妄心，妄心不行时，即无能念了）随势一放，则身心顿时化空，本来面目现前矣。

相反，咒虽不能念，而心中昏昧无知，手印散开或倒下，身体前俯后仰，此为昏睡，不是定。须要振作精神，张开双目，挺直身体，高声持咒，驱散睡魔，方能入定。阁下持咒，用默念方法，未始不可，但①易耗血，②易昏睡，如用之调剂金刚持，则较善矣。（即唇吻动与不动，互相调剂，不一味动和不动。）

又修法持咒，须持至不能持时——即妄心不行，无能着力而不能持时——俟其自脱，而不可自己中途停止。以自己停止，意识尚在，身心不能双脱。来信说：稍觉轻安，忘了持咒，提起咒，又不似前清静。此像习惯问题，因为你以前习过静坐，而不熟习持咒法门，稍加时日，自能入静，望勉力为之！

来函所列诸同仁，均请代为致候，恕不一一另笺问候。温州原本佛地，故信佛者众，当此末法时代，净土法门最为当机，以该法简洁易行，稳妥方便，又得佛力加持，接引生西，实成佛、了生脱死之最径捷法门，望诸同仁一门深入，一心念佛，发愿生西，则当收事半功倍之效矣。匆匆不尽，即祝进步不息。

                        
钟鼎致礼

     
3月17日

临发信，又接张君来信，说将与贵地道友三人于本月25、26日同去黄岩，俟此向道心切，钦佩何似！惟我25或26日恐尚未至黄岩。请稍缓，俟我先去，看该寺情况若何，如可安居者，当函请张君等来黄岩共话无生，否则，徒劳往返，则私心不安矣。

            
             钟鼎
又更

1990年

智明：

脚跟立不稳，听人左右，确未开悟；假如真开悟，活佛当前，亦不动摇。南怀瑾先生做的《楞伽大意》，我看了一点，（因为是人家的，人家急于拿走了）说得不错，某某能上本宣扬，也很好。因他各说和我们所讲并无差异，人有利钝，法无高下。究尽与否，全看修的人能否通身放下，丝毫无着。假如时时在计算得失，念念不忘名利，任你再高妙的无法法，也不究尽！何况心密还有印咒在修哩！你要真究尽，是无修、无得、无证，假如南先生还有法在修，也不究竟！

温州是要来的，但现在有很多事未办妥，不能来。等你们建筑工峻，我上海的事也办妥了就会通知你们，现在不要急，慢慢来。洪堂的事，让他自己去好了。我们一不为名闻利养，二不为分宗立派，有缘度人，无缘自度，不和人家纷争较量，望仁者深体之！

                        
中丁

3月24日

智明：

来函悉。功夫做到空沉死寂，讲课、写文章脑筋也动不出，这是你将有一个飞跃进步的前奏。不要害怕尽力和它磨拶过去，自然获得“柳暗花明又一村”美妙风光。

你说，令岳父和寺里几位同学要来上海看我，非常欢迎！但我就要到上虞卧龙山洽办寺庙开放和接班事宜，无暇接待你们，非常抱歉！还是等些时，俟我有暇，来广化寺看望你们大家吧。匆匆不尽，即祝康吉。

                       
中丁

5月30日

智明贤契：

关于“平常心是道”，本来即此知冷知暖、知饥知渴之灵知之心，是我人本来面目，既不用向外追取，更不可着半点神奇，寻常日用，随缘起倒，无取无舍，无嗔无爱，古人所说：“穿衣吃饭即是！”但稍一着境，有所留住，便又成“举心动念便非”矣！

来函说“目前可否暂居斯境，待力量充足再去之。”这岂不成了“有所留住”？心有所住，便成妄想，养妄想而成道，犹如煮沙而望成饭，何可得哉？

目前力量不充，可勤于观照。不令有所住着，镇日寂寂惺惺，惺惺寂寂，切不可放逸，住于安适之境而沉于幽隐妄想，招致最终的败绩。

解悟为悟道之端，果能随解而力矫粘着物境之妄情，时时处处着力观照，才有念起，即便觉降，不只在口头、文字上用功，久久当能达到来函所说：“分别心歇，大道现前”之境。

佛说一切法，为度一切心。法法皆是假法为宗，故说法本无法。又说是法平等，无有高下。而今人妄生分别，说此好彼坏，喜此厌彼，皆心不平等故，你处当然也不例外。宏法须视时节因缘，不可勉强。近有人和我接洽至香港宏法，如事有成，又须往香港一行。

你处需语文老师，但我所知之人，均已年迈，不愿再外出饱涉风霜，故无可推荐。祝你前进不懈。

                     
     中丁

10月21日

我现在暂时迁居至西藏北路96号，以后来信，迳寄此处。

智仁者：

来信收悉。学佛贵心悟，时时处处彻见自性，不为事、物、境所牵流，此是诞生王子，将来必定贵为天子（成佛）。其假法修者，皆落二落三的外围功勋位，任你神通再大，也不过是王、侯之位，不能升为天子。

因一切事、物、境皆我灵妙真心的妙用显现，故眼见一切事物时，只见本性而不为影像所扰。时时如是观照，此真用功者也。功夫纯熟时，脱去观照，而归家稳坐矣！

某某等人，不明此理，在功勋位上着眼，修什么法，任你怎样勤苦用功，因有法在，将来也不免俯首称臣，真是冤者枉也。悲夫！

观如小师根器很好，将来大有作为，望善自护持引导。你能找一工作以负担家庭开支也很好。匆复，顺祝迪吉。

中丁

9月11日

智明：

你怎么把地址搞错了，害得济群师走了好多冤枉路；你的二封信又被退了回去，足见做事粗心不得。济群师受法后，已由苏州探望他的父亲和兄长后回到福建，想你第三封信寄出后，已见到他了，一切详情就不多谈了。洪堂和悦林都是你多事，叫他们来求法的。其实这大圆满法，前半“彻却”，就是心中心法的见性。因“彻却”有很多修法，根性差者，须用有相过渡，反是，直下三空相应。无修、无证、无散乱，一切法不立，就是禅。是以心中心法彻见本性后，还用什么“彻却”法？至于“妥嘎”，乃宗下的向上法，果能于见性后，绵密保任，不多久，亦能大放光明，朗照十方。不过“妥嘎”多个方便接引，迅予圆成罢了。要修“妥嘎”，必须于见性后方能进行，因心不动方能用光导引；导出光后，方能不着相，住在光上，成为光妄。薛、周二人远来，不得已，已将观光法传授了他们。但我看他们，心并未空尽，观出光后，将着在光上，不得真实受用也。

你与某某年纪还轻，不必忙闭关。现在广化寺须你们教导初机学生，济群师也不会放你走，现在还是一面修法，一面教导学生再说。现将来问条答如下：

一、你们现在闭关的机缘不成熟，阿芷还要工作。

二、要闭关修妥嘎须朝南，以便看太阳、月亮，屋边须有大水，以便坐在水边看水光，还要有电灯看灯光，更要清静无吵杂声。

三、准备道粮充足，更要紧的是身心清净，毫无挂碍。否则，闭关要着魔的。

四、关于居士指导出家人的事例，世俗每多偏见。认为居士身份不及僧众高贵，应排在僧后，不能和大僧并驾齐驱，更何能教导僧众？殊不知僧宝者乃依佛法修持有得，戒律精严，堪为人师，即为僧室，非关出家与不出家也。再说僧有二种：一者出家剃发、染衣为小乘罗汉僧，二者依佛三学修持有得，不剃发，着俗人衣，为大乘菩萨僧（参看《佛学大辞典》1241页二种僧条）。所以你不必胆怯，尽管理直气壮的教导。假如你要出家，要取得某某的同意。你们夫妇同修佛法，不做世俗夫妇想，是最上的菩提眷属了。

五、心中心法顶好再多修些时，庶几脚跟稳健，不为境转。不然者，力量较差，虽有悟处，于顺逆境不得自在，终将沦为悟后迷也。

六、由光明一现不再现看来，可知静功尚差，应多多修法，修至身在光中不觉有光，浑化相忘，庶几可矣。

七、有厌烦即有喜悦，都是相对的妄相。我们应该既无喜悦，也无厌烦。赵州云：“佛”之一字，吾不喜闻！尚为诸禅德诃斥，何况厌烦文字耶！

八、某某与爱人感情有裂痕，不是修双身法能补救的。双身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了生死的考验。双方都要能悬崖勒马的功夫，精不走漏才行。否则，便是行淫下地狱了。

九、广化寺有你们为初机学人作指南，已很够了，不必再要我前来为他们作辅导了。匆匆不尽，即祝

进步。

                    
           中丁

3月12日

普见

智明仁者：

来稿已代改妥，望重抄后再寄出。

关于净土修法问题的文稿，一般人看了，尤其是现代的净宗行人要吓得发抖的。难怪《广东佛教》不敢刊载，要盲付更改其中的辞句了。但我认为，要得真生西方净土，不如是用功，仅如现在依样画葫芦似的、轻描淡写的做做早晚功课，散心、有口无心的念念圣号，是不能往生的。

他们不敢发表，就请寄回来，不要使他们为难，另寻别处，或者有其他机遇时再行发表好了。你看如何?

                           
   中丁

8月31日

智明仁者：

我于本月五日从无锡回沪，见到你十月廿七日来信，知你对修法的过程有些模糊不清，兹就来问，条答如后：

一、未能透过着清闲的关。关于此点只要执着清闲亦是病，不去着它，目下虽不能一时除尽，但努力做去，久久自能相应，正不必急在一时。如不知是病，以为清妙，则曰守幽闲堕入迷网矣。昔药山坐石次，其师石头问曰：你做什么？药山曰：什么也不为。头曰：什么也不为，莫非闲坐么？山曰：闲坐即为也。头曰：如是，如是。你看他父子对语，可见落在清闲处，即非是矣。

二、记忆力忽好忽差。此用功人未翻身之通病，等你死后复苏，即无此病矣。

三、讲课紧张心跳。

1、未习惯。

2、爱面子，恐怕讲得不好。

3、背包袱上阵，有此数端，焉有不心跳之理。此皆着相，心未空尽之病。你但一切放下，如入无人之境，无讲与听讲者，则心平气和，妙义油然而生矣。

4、打坐昏沉，如睡着即无用。如似睡非睡，内里仍了了分明，乃昏定。此时不用提持，如投石水中，任其一沉到底，则豁然开朗，一提反而坏事。日间事务多，打坐不得力，乃定功不够也，所以要做事时，不作做事想，心空无住也。

5、“外境来时，感觉灵敏，念起即觉，但想去却难。”此语矛盾。果能念起即觉，还要去个什么？《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉！”既然妄念起时，已经觉了，妄念即化于无形，根本无有东西了。还要除个什么。如果说，妄念起时，虽已知道，但还在头脑内盘旋不去，即你根本未觉，还是着在相上。那就要痛下禅锤，打死这着境的妄心。你如用“忘”字得法，大可用之。

6、授课应该备课，但不要执着。穿衣吃饭，无取无舍，一种平怀自尽，即是大道。遇不平不常处，凛觉而化之。此等功夫，原不是一蹴能就的，须经千锤百炼的。你还年轻，只努力向这个目标奋斗过去，自有水到渠成之日，望你好自努力。去香港事，现正申请办理中。不多说了，祝你自强不息。

                          
    中丁

11月8日

1992年

智明：

   
7月19日即返温，为何不多住些时？桂林一切情况还符理想否？来信讲“此次经历大有进步，超越了许多心理上的挂碍，于诸事缘上自在多了。”本来一切障碍，俱为“有心”，心若空净，即无挂碍，修法悟道，即为空却此“心”，不在得神通玄妙也。

今之学道者，都在求神通玄妙而不知空心，以致走人歧途，实可悲也。心不空净，即或发神通，非但不得自在，而且多一层障碍，于学佛有损无益，是又不可不知也。

初一去河北，对诸禅者，随宜谈话。当说禅者说禅，当谈密者谈密，不必拘于一格，因法无定法，因人而异，我为法王，于法自在，而不为境与人所障也。

柯迪平夏季拟来温，现在已到否？

②心地法门是诞生王子，先识自“本心”，见自“本性”，然后立定脚跟，勤除旧习，不为任何邪说动摇，将来一定成佛。若用法修什么神通，即是外围功勋位，任你怎么功勋高大，也只不过封王封侯，不能为帝（成佛）。暂时神通未发，心里不要自屈，以为不如人家而萎萎缩缩，要堂堂正正地称性而谈，因人而异地随宜施教。

智明仁者：

来函悉。冬季打七是最好的时机，你能抓紧时机邀约同仁打二个七是再好没有了。七后除你有相当收获外，文翔怎样，有点进步吗？希望他也象阿国一样，没有空入宝山一次。另有二姐妹拟来沪灌顶受法，我看不必了。因为我日内须赴无锡一次，不在上海。她们远道而来空跑一次，岂不徒劳往返？还是由你代传，较为适宜。如你实在不愿代传，可请阿国或祥春代传。她们拟在白云寺侧造闭关房一事，请代向她们婉言谢辞，不要大兴土木，为我造房，耗费钱财，还是节约，用功修行为要。

《碧岩录》如照磁带所讲原样抄录，很不成文，须整理后，重新写作，方象著作。因为讲话时，很多重复，而且有第一次讲得不甚合意，第二次重新复讲之处，如照样写出来，岂不成了小学生的作文？如何能登大雅之堂？

关于《圆觉经抉隐》之事，上海请与小鲍联系，杭州请与黄洪章联系，我就不过问此事了。《论明心见性》一书随你怎样安排，我也不过问了。

大概在无锡过了春节再回上海。因无锡很多学生一再催我前去，至今未能成行，此次去了，不多住些时是无法回来的。

祥春、阿国、贻芳、学海、金龙等还有你家岳父、某某，均请代为问好！祝你光明自在。

                        
中丁

   
12月6日

智明仁者：

为人师表确实不易，既欲任劳任怨，又须受各方面的排挤、嫉妒，但这是好事，不这样，怎么能把自己的习气锻练光！所以在度众生的过程中，才能了尘沙惑，不是静坐不动能够办到的。经云：“依于众生方能成佛。”良有以也。

你不要灰心，古人闻过则喜，知有所改进也。各方来言，仔细分析，有则改之，无则加勉，则德日进，道日增矣。你的事我并未对别人讲，此次金龙来信提到你，我将所听到的温州同仁和我讲你的话，归纳为三点，回信告诉金龙，金龙是你的好友，我想他会告诉你的，这就起了间接规劝的作用，并非任豪告诉人的。

某某的事，不值一谈。他本来执神通，后来信否定神通与气功，我因之鼓励他有正见，将来证胜果，并无夸耀他之处，他用什么向人炫耀呢？

匆复，祝你全家康寿。

                       
钟鼎

5月31日

普见

二、 徐恒志老人书信

答浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师

智正老法师

小锋仁者道席：

（此函一式二份，分呈智正老法师及小锋仁者各一份，一份请某居士代寄卧龙山，另附致卓哉舍侄一书，乞正师代转，谢谢！）

8月15日—8月20手书于8月31日收到。山川万里，恍如对面，欢欣无量！尤其此次正师率领下，组织有缘亲人，不畏险阻，前往成都和色达，参拜清定上师和晋美彭措大宝法王，求法、求戒、求加持，不但一切如愿以偿，而且亲临规模宏大的真修道场，顶礼威仪具足的有德高僧，不但是各位福德因缘所感召，亦是正师疏亲等度，报众生恩的具体行动，深信各位同行善信，必能珍惜这一无上殊胜因缘，悯自他苦，发菩提心，百千万劫永行佛道！

卧龙山在正师坚苦卓绝的奋斗、诸仁者始终不渝的护持下，赢得了统战部领导首肯，并在最近统一安排，行见佛光普照，众生蒙庇，正师开创宝殿之丰功伟绩，定将永垂千秋！敬祝龙天护持，一切顺利进行。闻舍侄卓哉居士，在山尚能相应，此皆正师慈悲加持所赐，尚乞继续呵护、点拨，使其不忘根本，则感同身受。

小锋年青灵敏，法缘殊胜，此次“西天取经，心满意足”，很好！“法门无量誓愿学”，以诸佛法药，济度众生，不但任重而道远，且明白根本，尤为修心要务。一切法门，都是救度含识之方便。《金刚经》说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法（不是有为法）非非法（不是无为法。两边不著，也不取中道）”这是什么？会么？见性是根本，学佛而不求根本，即成外道。凡弘法利生者，尤为重要。

小妹在港必然十分忙碌，“举世尽从忙里老”，奈何！有便函去时，祈代致意问好！某仁者准备考工程师极好！很需要。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。祝她一切如意。

光阴飞奔，来美转眼三月，初来时颇不习惯，现在已能适应。洛杉矶是美国一大城市，各国人民移民来此者不少。洛市人少地大，故道路行人稀少，惟见汽车飞驰，道路整洁，天气晴多于雨，但今年亦如上海，温度高达38度左右。愚居此三月，以阅经、坐禅、礼拜为日课，过去忙于接待，被虚名所误，今则韬晦、忏悔而已。

在智正法师带领下，此次前后九天得法王灌顶、诸堪布、活佛传法及加持，并分别受了菩萨戒、五戒和金刚乘戒，法缘殊胜，敬向诸仁者表示衷心祝贺！今后亦将在正师领导下，使普净莲社成为广利有情的显密殊胜道场，盖可预卜也。

谨此奉复，顺祝法喜充满！某某居士等诸仁者前均此问好。
   
内人敬附笔向某居士致意，祝她六时吉祥，诸佛冥佑！                        

愚学人　徐恒志顶礼

1995年9月4日

智正老法师慈座：
   
日前由小锋附来2月1日尊书及市府批复文件，已时隔三月，据说由于邮局搁置，加上山川前里通讯不易！所知市府同意将莲社开放为佛教场所，此后正如来示所说担子更重，事情更繁，但辛苦十年，终算出头，虽道高魔重，任重道远，惟吾侪身为佛子，惟有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，想师必能以正知正见，起无住妙用，随缘应付，确保道躯康泰，万事如意也。至于今后接班之人，应请随时筹量，世缘如幻，无常相随，幸慧察焉。目前总宜趁热打铁，内外兼顾，促使莲社兴旺，广利苦恼有情也。尊意谅以为然。

敬以呈复，顺叩定慧圆明，道风远播！（卓哉舍侄多蒙加持，谢谢！）

愚学人
徐恒志顶礼

1996年4月29日

智正老法师慈座：
   
兹决定回沪。旅美二年，风前月下，弥增仰止！今后耹教有期，深可喜悦也。
　　某居士来访，畅谈为快，顺此奉告，并恭祝法躯安和，智光圆照！

下愚
徐恒志顶礼

1997年5月27日

智正老法师垂慈：
   
此次内人逝世，蒙您老宠锡原仪，复承设置莲位，予以超荐，财法两施，感戴良深！内人逝世时，虽在医院，幸神志始终清明，举止亦复安祥，并无惊动、苦恼与哭泣之境象，此或许是平日念佛力量加持之故。现承某居士每七莅临、组织道友念经念佛回向，遗骨火化后已于十四日送往苏州灵岩山格子式墓穴内，并恭请寺内僧宝普佛追荐，一切吉祥如意，谨此汇报，并致由衷谢意！
   
刘志强仁者亦蒙赐赠花篮，高谊隆情，时时感动，均此一并致以感激之忱。
   
顺叩一切吉祥！

愚学人
徐恒志顶礼

1998年6月15日

智正老法师净席：
   
手示早悉。此次卧龙山之行，皆因缘所和合，亦吾师德行所感召，来示所述，弥增惶恐与惭愧！
   
在山几次讲话，本如粗茶淡饭，未足一提，今师欲以文字留作纪念，胜缘难再，敢不遵命，已以此意与某、某两居士商榷，彼等均愿分工成就其事，以满仁者之悲愿，惟因时间较紧，由他们逐步进行之。祈予垂谅。
   
致某、某两居士（均香港富商）之募化书，已打字后寄出，并附吾师所作《简介》以及《上虞普净寺》彩色宣传图书。万事不离因缘，一切且看机遇如何耳。
   
吾师孤军作战，以弘法为家业，祈珍摄道躬是祷！草草汇报，顺叩法喜充满！

下愚　恒志顶礼

1998年12月22日

智正老法师兹鉴：
   
久未函候，甚觉歉然！每念弘法利生，独力奋战，贤劳备至，时觉耿耿。尚祈顺序渐进，珍摄道躬，为盼！
   
闻诵经法会，时有开展，某居士亦已上山弘法利生，将日进无疆，不胜喜悦！愚朽居于老沪闵路新居三月，近因小女从国外回来，故将仍回黄河路。顺告，敬叩道健！并祝新年百益！众生易化！（今后若有手示，请寄黄河路）            

下愚　徐恒志拜启

2000年1月元旦

老法师垂慈：
  
顷某老师来新舍访谈，闻山上进展情况及新春的佛事安排，特别当地信众，已经发动起来，吾师及某老师为弘法利生事业，作出了不朽业绩，殊觉敬仰之至！但在巨细事务的忙碌中，千万保重法躬，劳逸结合，使名山事业，传之千秋！

顺叩法喜充满！

                        
愚学人 恒志拜启

2000年1月2日

智正老法师慈眼：
   
两次手谕，嘱为某法师及某居士传法，自当遵谕，前者已经授法，后者亦已约定于中旬完成，谨此奉向请释慈念。
   
转某老一函，知病愈已安居山上，对吾师苦心安排，面山背江，明窗净几，深感垂死获此十分庆幸，特复其一书，诚意告诫，促其憬悟，尚乞转交，不胜感荷！此叩得大自在！

　　   
　　　         
徐恒志拜上

2000年7月5日

智正老法师道席：
   
久未修书问候，时念贤劳，谅山中建筑顺利，众生易化，遇难成祥，为颂。前几天某居士曾来访谈，多承吾师眷念，感不去怀！
　　贱躯托庇平安，惟函电纷至，接待亦忙，惟有随缘度日，得过且过，吾师傥亦怜其衰朽也。
   
去年曾随感而发，写成随笔万余言，现应诸同仁之意，与《般若花》中《随笔》（上篇）合并出版《幻斋随笔》一小册。兹由邮局寄上200册，以供指正参考，尚祈吾师不吝赐正，幸甚幸甚！
   
闻某老师言，某居士往返城乡之间，得以熏习佛法，亦大好事，敬乞逢便代为致意问好，临书不胜依依！顺祝道绥。

　　　　　　　　　  
　  
愚朽
恒志拜叩

2002年4月清明

智正老法师慈鉴：
   
日前拙作七方绝句四首，乃骨鲠在喉，一吐为快。不料仁者卑以自牧，谦逊有加，实感惭愧！虽然菩提道上同路人，彼此神交，亦实难得。

《吃茶去》一书原件寄呈，书名题签及短序，写就寄上，未知可用否？祈钧裁！敬叩道安。

　   
　  
　　　　  
    愚朽　恒志叩上

   
2005年4月15日

答上海崇明三佛讲寺常济.乘一法师

乘一法师道席：

金山寺简介等已收到，知仁者发广大心，绍隆三宝，拟修建湖州金山寺，适应信众需求，开发旅游资源，甚为难得。但工程艰巨，愿仁者好自为之，利乐有情。

政府同意在原址上修建金山寺，必须取得批复文件，才算落实合法，祈仁者妥善行之。顺祝定慧圆明！

学人恒志和南

2001年12月1日

乘一法师道席：

手书拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登记，与五座寺观一起取得了合法手续，从此仁者可以安心办道，并弘法利生，敬致以虔诚祝贺！愿仁者真为生死，发菩提心，绍隆三宝利己利人。

兴办寺庙原非易事，只好慢慢行之，竭诚恭敬，在冥冥中三宝必加持之。

一年容易，春节又到，在新的一年中，尚祈自强不息，好自为之，是为企盼。此颂福慧庄严，皆大欢喜！

愚朽 徐恒志和南

2002年2月9日

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普见

登觉法师道席：

接手教，知近在般若密多寺，福建地区仁者有道缘，可以长住。我因年高体衰，种种不便，不能来福建讲法、利生，甚觉抱歉，请予谅解。

修心不外静中修（闭关）动中修（事上磨练）二途，一切人事皆我炼心之处，仁者既得此庙，弘法利生，乃是家业，既有因缘，传法何妨，请仁者好自为之。

目花，不能多写，祈保重。即颂一切吉祥。

                        
愚朽 恒志合十

2003年6月14日

乘一法师慈鉴：

《金刚经》诠释已收到，因目力关系，当大略阅之，并为之写序，以满仁者之愿，亦弘法利生所需要。节日甚忙，节后当抽时间写之，请勿念。顺祝行履安详，六时平安。

愚朽 徐恒志叩上

2003年2月20日

乘一法师：

您好！您发来的短信，我已收到。按您的要求我已转告徐老，他老人家非常认真、仔细看过后，让我也转发一则短信给您。内容如下：“短信已悉。自修与传法（心中心法）可同时进行，继续弘法，以满足众生求法之望，亦不负仁者出家之初衷，请三思！徐恒志”

                    
弟子 宣妙2005年8月29日

[经编者认真核对，“徐恒志”三字为徐恒志上师亲笔签名，编者注]

[url=]答浙江温州清凉寺觉融法师[/url]

觉融吾师道席：

案例纪实三则，已听读，（目力不行，叫别人代读。）宋某着相取境，害人不浅！阿国师随缘指点，自是禅者风貌，可佩！惜识者不多，可为深叹！

近来目力、脑力、体力逐渐衰败，虚度九十，老而无用，惭愧惭愧。

仁者用科学观点，阐明佛法，不胜敬佩！际此新年及新春佳节，敬祝

众生易度，少病少恼！一切吉祥！

弟子徐恒志顶礼

2005年1月9日

[url=]答牧牛老人（魏鸿勋老居士）[/url]

鸿老大德长者法座：

五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍畅叙所怀，深感您老人仁厚慈祥，虚怀若谷，令人有高山仰止之赞叹。所赐佳作《心经体会》[后由徐老定名《心经蠡测》，编者注]过去油印本上亦曾拜读重印本，启我茅塞，其乐何如。不料展阅未及一半，适有外地道友来访，欲得此书，不敢悭法乃送之。敬启长者逢便时，再赐寄一册，以便学习为感，总觉长者所发挥，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，学有所本，诚修持之良导，度生之宝笩也。

仁者慈悲心切，承元音上人之嘱，结缘灌顶，已达二十余人，此实为无上胜缘，虽凡夫往往迷执较重，般若妙慧，闭而不启，但众生夙世善因，不可思议，安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者。仁者今承上师允许，又因夙根猛利，而豁开正眼，明悟心性，得以传授正法，济度群盲，以正畅佛本怀，无相功德，何可思议哉。

您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到“是心作佛，是心是佛”，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛（观佛、念佛），即是“始觉”，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。“始觉”有功，“本觉”方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣，至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。

此外凡修心密，已能由体启用，觉照现前，亦可觉照中，提起一句洪名，即观即念，观念合一，心佛一如，逐步可以做到“恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无”也，即证入“念而无念”“无念而念”之境也。利根之人至此必能恍然，禅净无不圆融无碍，而证入自在之境。以上摸象之说，苏荛之呈，敬乞慈悲教正之，不胜企盼。草叩福德庄严。

后学徐恒志
顶礼

又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨“六字大明咒修法”接引之，以打好修心密之基础，时短印少（只做大莲花手印），一般人容易接受，谨呈长者参考。

[url=]答南通王居士[/url]

某某仁者：
　　函悉。您能勇猛精进，虔修心中心大法，十分难得。现已修1300多座，而不明心地，其原因是只顾到修定，未用功修慧；虽用功证体，但未曾真正起用，故修心中心法必须上座修定，二小时中万缘放下，死心塌地，增加定力，但下座时，必须修慧，时时以观照力，(上座定后，自有慧照的力量)返观自己本性，于一切妄想、执着，要不取不舍，听其自然。一千座以后，对心中心法，可修、可不修。有时座下对境，定力不足，可以继续修持，增加定力；但如果执著于法，而不能起用观照，与习气斗争，则不必再修法，《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法”。又修心中心法，当妄想由多到少，及至一念不生时，但又不同木石，灵知不昩，了了分明时，这一非空非有的光景，即是自心本来面目，只要认得准，咬得实，不难见性，所谓悟后起修，就指这了了灵知，又一念不生，即名曰悟，悟后处处勤除习气，即名“起修”，所以一千座后，重在明心除习，处处与自己过不去，除一分习气，证一分实相，定能有所成就。
　　至于上来所说，若并不相应，自己感觉并不得力，亦可改修其他法门，但您已修心中心法一千多座，故仍应从现修法门上努力前进，当然也不排除净土念佛法门，因一句弥陀，正是自心实相的体现。
　　名山道场，现都干经忏的多，欲求明师能指点的地方，确实不多。苏州灵岩山道风很好，但它是净土道场，扬州高旻寺是禅宗道场。主要还是随缘专修，不一定择清净修法道场，且境无好坏，烦忧处，也能练心，或损或益，全在当人。供您参考。
　　“修千座未能悟性”，再修也无用，这是指与心中心法不相应的人而言，当然宜改修他法，或念佛或对参禅，法门不一，总在根机相当。即颂明悟本来，定慧双修!
　         
　　　　　　　　     
恒志

2000年9月1日

某某仁者慧眼：

   
您好，来信收到。某老太已有信来，她年龄太高，来沪不便，远道来看我，实不敢当。知道她亦是修心中心大法，每天都坐，真是精进，有碰到时，代我问好。
　　知您在坐中见到通体透明的小人，当知您不修道家功夫而出现“走阳神”，这是魔境。但亦不必怕，功夫越深，魔邪和习气种子翻出越多，所谓道高一尺，魔高一丈。幸而在分离之际，一切消殒，出现一念不生、了了分明，一凛觉，就了知这是本来面目，这点非常重要，必需认识它，古德所谓“识得不为冤”，若于此种境界，不加认识肯定，便永无明心见性的日子。六祖说：“汝等自性是佛，更莫狐疑!”可见明心见性，说易不易，说难不难，毫厘之隔，失之千里。望仁者注意及之。(总之，要不住不著)
　　但这只是初步见性，古人有“大悟一十八，小悟无数次”之说，希望继续努力，由妄想脱落，至打成一片、能所双亡，所谓“一超直入如来地(证道歌语)”!生死大事，非同小可，请仁者不可顾虑，也勿得少为足。
　　贱躯尚好，比较健康，请勿挂念。并颂夏健。

　　　　　　　　　         
愚朽
恒志合十

2003年7月31日
   
某老师处我寄去8套书，如不够当再寄去。

答南通钱居士

某某同学：

10月3日来信收到。你是一个很有品德和智慧的人，所以对于一门学问的研究，很专心用功，非常难得。现将问题简复如下：
   
1、在静坐中呼吸较粗，这是一定的过程，随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少，呼吸也便渐渐细微，渐渐不知不觉。但这是自然地进行的，不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。)
   
2、静坐过程中的定心功夫，也是逐步由粗到细的。由于各人的杂念有多有少，凡杂念少的或静坐功夫渐深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸调顺安适后，便返观自己的心念。其法有二种：一是先系心于一处法，如专心存想脐间(或脐下2寸左右处，一般做气功的，叫“意守丹田”，就是这个地方)，因此也可意想佛菩萨像，因这样就可使万念归于一念，使心念逐步安静。第二种方法，是“返照内观”(详细办法，可参看《静坐》第16页)。在坐中观照成习惯，以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照，这是最根本的办法，是比“意想佛像”要进一步，因凡系心于一处，仍是一种方便办法，是有为、有相之法，而观心是无为、无相之法，是彻底的办法，所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”(相即是现象，这句的意思是说，凡一切现象，都是生灭变化、虚幻不实的)。懂得这个道理，以后便能渐渐与自己真实的灵觉之性相应，学佛的关键就是要亲自证悟到这个觉性。(可参看《静坐》第32页，“关于观心”这一节。以及《学佛是怎么一回事》中“观心”一节)
   
3、如果能在静坐中观照纯熟，就可移用于住、行、卧中，即随时随地可以起照，这时与静坐的要领便完全一致了。不过初学必先从坐中练习，才能逐步安定下来。否则平时不易觉照。
   
4、功夫成熟，与人讲话时，照样可以不失觉照。初学的人，与人谈话过后，马上顾到觉照，也是一样的。
   
5、天帝、城隍、土地等，都没有了脱生死，仍在轮回之中，他们虽也是惩恶劝善，但不一定能按佛法行事，所以应相信佛说的话。
　　就答复到这里，希望你奋发向上，自强不息。
                             
愚
恒志

   
10月7日

某某同学：

首先祝全家春节好!2月16日的信前几天收到，因节日里人事多，迟复了，为歉!所问各点，现逐一答复如下：
   
1、开始学静坐，很好。坐中出现的各种景象，都是虚幻不实的，这是因过去曾有各种各样景象，熏成种子，含藏在第八识中，现在静中便显现出来，如户缝中阳光射入，便见尘埃纷飞一样。故不要惊怪，别当作实事，当念《金刚经》中一句偈：“凡所有相(各种现象)皆是虚妄”，不去理它，便自然消灭，逐步由乱入定，由动入静，坐中“妄念变多”也是同样道理，是好处，不是坏处，因你能觉得妄念变多，这个“觉”，就是好。一般人终日妄想，还不觉得哩。
   
2、初学静坐用随息念佛或数息念佛方法均可，看自己的方便，初学定的一般下手时离不开“数”、或“随”，所以智者大师的“六妙门”，就是数、随、止、观、还、净六种修定方法，逐步由粗入细。只要明白一切“妄念执着”本来是空的，自性本来是清净的，就不至随妄念流转，要逐步训练，不能心急，也不必担心。
   
3、今另由邮局寄上《阿弥陀经旁解》(尚有其他经咒，咒的解释不一定要注意它)、《观无量寿佛经》及《四十二章经》等共三册，请收下，收到函复。《无量寿经》，也名《大阿弥陀经》，我处没有，故未寄上。《观无量寿佛经》所说的是观想念佛，从有相下手，归入无相，理解不清者，易执相成病，其重点在第十六观，其中说明“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”等，宜注意之。总之，信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的。故“一心不乱”很重要。(经书收到，望复一信。《净土五经》在苏州木渎灵岩山寺佛经流通处，闻即将出版，可去函联系一下。)
   
4、《佛法导论》P34所说“宇宙万有之实事实理”，实事实理即是指本具的真实理性，此理性也即我们本具的真心，此真心含融一切，宇宙万有不离此而有，《心经》叫做“诸法空相”，也即“实相”，故说“本无始终，普遍常住”，为一切诸佛所证明的。我们一旦证到了此实相，才知这是宇宙万有的实事和实理。其余都是运动变化的一时现象。又佛所说的都是“事实”和“真理”，故叫实事实理。
   
5、佛有三身，佛之报身是因地功德所显得，回向偈中的“尽此一报身”，这是指我们凡夫的报身，即父母所生的身体。是因业受报故也叫报身。名同实异。
   
6、P5所说，即整个宇宙从时间说是无始无终的，从空间说是无量无边的，这已为现代科学所证明。中与边是相对而立的，实际上是无中无边，而也可说即中即边(从相对说)的。当自性融彻无碍时，与宇宙万有相契合，便成为圆融法界(也是实相的异名)。
   
7、P41所说的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人专谈理性，而废弃事相，则理性也不全；同样，有些人只顾事相，而不顾到理性，则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理，也不可执理废事。若修持名法门，尤须从事入理，因事能带理，理难独立。当然明白理性，也是很重要的，从明理性开智慧，一切就好办。
   
8、皈依自性三宝，即说要明白自己的心性，自性本来明觉，即自性佛宝；自性本具智慧，即自性法宝；自性本来清净，即自性僧宝，学佛不仅要归依住持三宝(事相)，也要归依自性三宝(理性)，向内而求，处处回光返照自性，才能得益。
   
9、“心”与“性”是一，故说“自性”即心本具，即众生的心与佛的心，同样具足此灵明觉性，不过佛已明觉，众生尚迷。(“心”有时作真心解，有时作妄心、识心解，看用处有不同，具体细看《学佛是怎么一回事》释心、释性二节)。
   
10、“有情”指一切众生，因一切众生、动物都有情识，故叫“有情”。植物无情识，故不能叫“有情”。
   
11、要造飞机、汽车必先有个动机、计划，这是“因”，材料、人工……等等，都是“缘”，因缘和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因缘所生，叫做“因缘所生法”。此颂近好。

恒志

1985年2月23日

普见

某某同学： 来函悉。兹复如下：
   
1、您是学无线电工业的，那求学无线电基础知识等有关知识是必要的，即使其它科学知识，能有选择地学一点，也是必要的。有丰富的知识，才能更好地为人民、为众生服务。所以佛经上说，菩萨要学习五明：一、声明(言语文字学)二、工巧明(工艺技术)三、医方明(医学)四、因明(逻辑伦理学)五、内明(佛学)。《法华经》上说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。能尽力完成本科课程，很好。学佛的人，必须是一个有道德、有学问的人，处处奋发向上，自强不息才是。
   
2、静坐中发生障碍，能否：一、暂时休息一下，待痛处稍好再坐，二、减少时间，坐20分钟或半小时。三、坐的前后，加强活动，如做些广播操等，使气血流通，可减少疼痛。
   
静坐如果结合调息(做腹式呼吸，即一般所谓气功锻炼)能流通气血，健身袪病。特别由于我们杂念分别很多，故借静坐之法，来逐步观照收摄，因静中做功夫，比平时容易得力，容易入定。所以静坐是手段，不是目的。
   
3、修持的目的，主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷，(你在这方面已有体会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念，使自己常处于空空寂寂的地位；但同时又是明明了了。这种空而明，寂而照，正是自己的“本来境界”，(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法，这方法是简要、实用和彻底的。其他方法，也可借用，如念佛号，不过都要归到心空智朗的地步。可见修持在刻刻用心提照，不仅是在静坐中。如能逐步做到随时心空智朗，这正是高级的静坐功夫。(具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主，并不主张人们呆坐，总之不可执定。)
   
4、睡眠不充足易疲乏，太多易做梦、昏沉，使心不明了，所以“睡”，称为五盖之一。能盖住人的智慧。做到适当调节，便好。不但是睡，其他也是一样，都宜调和适当，可保健康、明快。顺祝康乐。
            
　　　　　　　　     
恒志

4月10日

某某同学：

9月4日函悉。知已返校学习，很好。所询各点，简复如下：
   
一、“习静时，一念生起，即看念头来向，妄念顿消”。此即“观心”。能于一念起时，常作如是观，定力便逐渐增长。
   
二、初学人动眼球与“止”有矛盾，因见色闻声，不免随境流转，影响入静。待今后定力增强，便不会有矛盾。
   
三、平时待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论，也不孤僻；虽与人和通，也不随之流浪。若一味“孤高自赏”，也会生障碍。
   
四、“ 暇莫暇于不失时”，“不失时”即爱惜光阴，能爱惜光阴，抓紧时间的人，便会充分利用时间，时间便能够用，而成为最有暇的人了。三句总的意义是：知足的人最富，精进的人最强，不浪费时间的人最暇。
   
五、贪、嗔、痴烦恼，人人都有，不过有深浅不同。久久修习，自可渐薄。在方法上，调息念与观心结合，很好。但须有主有助，或先以观为主，以念为助，今后或以念为主，以观为助。至纯熟后，即念即观，观念便合一了。
   
六、观身不净等四句，名四念处，对治四种颠倒(以不净为净，以受为乐，以无常为常，以无我为我)可常随境观察：人我身根都不净(九想观)；凡所感受， 易生苦感；心念刹那生灭无常；五蕴和合，我不可得。随时观察，贪痴渐薄；而生明慧。祝康乐、学业进步。

恒志

9月9日

某某同学：

4月17日函已悉。迟复，甚歉!
   
所说修持境界，都从实践中所体会，想见
仁者用功甚勤。静坐只是一种方法，为初步下手方便，以后在行住坐卧都不离觉照，才能打成一片。故昔有禅师终日静坐，以求明心，被大德所呵，但有时必须以坐定心，总在自己调摄得宜。《金刚经》讲义甚好，功夫全在离相离念，由觉照而住，进而由觉照而了了见性，此即由“照住”而进到“照见”，《心经》说“照见五蕴皆空”，即般若观照也。“我”指“自性”，“如来”也指“自性”“若见诸相非相即见如来”(自性)，能了了见性，即得佛法要领。
　　“染”与“净”乃对待法，必心离染净之见，乃为真净，但不能又立“真净”之境，总之“凡所有相，皆是虚妄”。又“清凉境界”现前时，也不要取著，此亦是对待、比较境界，尚非真清凉境，一切不著，则寂光真境，便自现前。
　　总之，在修持中，寂然不动，而又明明了了，这是什么？常参此境，则了了见性矣。此复，即颂康乐。
　　　　　　　　　　               
恒志

4月29日

某某仁者：

8月31日之信，早收。迟复甚歉! 仁者一心用功，看了大量经书，作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典，打好教理基础，十分需要。至于理解“心体”和“自性”，则是更为重要，否则读经虽多，仍不得要领。所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉，等等，学佛就要证悟这个“本来面目”。你只要能于日常行住坐卧之际，时刻回念返看自己心念，此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得，正在此不可得时，却是灵明空寂，非空非有，不生不灭，这一境界，正是自性的本地风光，但贵认得真，咬得实，常常与此真实相应，这便是见性。大乘经中处处指示，时时透露。如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此不生不灭的，正是“心体”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，无所住是息妄，生其心是显真，所生之心，即是无念心体。《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”也即指点无念心体。仁者于此等处，能细心参究，则知大乘经典，处处以实相为印，不离实相。如此看经，方有受用处。年迈体衰，故目前尚在调养，四大苦空、五阴无我，请仁者勿以为念。力乏，不能多写，惟祝精进。
　　　　　　　　　　　　      
恒志和南

9月27日

某某仁者：

2月9日函悉。奉复如下：
　　1、“知念是妄，其性不实，即空，非灭后空”，不错!此“知”字很重要，知念是妄，乃是经过实践而“证知”，非依稀仿佛之“解知”也。妄性不实，其体本空，譬如明镜蒙尘，镜体光明不失，非尘灭后才有光；又如水本是湿性，非波息后才是湿，故曰“非灭后空”。
　　2、上求佛道(自利)下化众生(利他)，名发菩提心。(不限于出家人)
　　3、以无量法门，自学自修，并为他人分别解说，广利有情，名法供养。
　　4、消除业障后，便能悟证本来面目。前者是手段，后者是目的，目的与手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。
　　5、法门无量，适应不同根性。一般说来，般若与净土二门，消业最为迅速，般若即真空，净土即妙有，空有不二，会入中道实相。
　　魏鸿勋老居士［编者注：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德长者，前一月我曾有一函托郑老转给他，谅已收到。有便晤面，请代我向魏老请安问好。复祝新年进步。
　　　　　　　
　            
恒志 和南

2月15日

某某仁者慧鉴：

　　4月10日来信已收到，因曾往天台山国清寺朝礼，近日方回，以致迟复，为歉！

知近做离尘功夫，主要靠般若观照，很好！观照功夫，即是自性起用，由始觉达到本觉，始本合一，则体用如如，到此才能不观而观，观即非观。但初下手时，都是“强作之观”，所谓“如理作意，观我本来面貌，久久定慧互资，则寂照现前矣。
　　又直下观我本来面目，名真如实观；也有从观生灭妄心下手，名唯心识观，实则观无明妄心，即是观自性清净心，久久妄息真显，融成一片矣。
　　六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”祈细细领会之。
　　魏老居士［编者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心见性，且融通儒佛，说理透彻，然非慧眼人不知其妙也。顺祝法喜。
　　   
　　　　　　　　　　愚
恒志合十

4月26日

某某仁者慧鉴：
　　来信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈坚，难得！人生无常、无我，一切有为法，如梦幻泡影，不学佛法，我们都没有出路，长劫生死流转，痛苦实深！您时常追忆过去，考虑未来，这也难免，但只要想过快丢，过而不留，逐步做到离相、无住，与习气奋斗，自能不断增长定慧。现寄上《般若花》一册，前三篇都讲到观心看念，第9篇讲念佛法门，请依之修持，久久自能把握自己，妄念渐少，渐歇，则空寂灵明之性体，自然现前了。又观心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不乱时，归源都是一样。即祝自强不息！
　     
　　　　　　　　　　  
恒志手拜

10月28日

某某仁者：

　　 5月8日函昨日才收到，知仁者获得护法神感应的事，这是精进用功、发心真切所致，十分可喜。
　　一、《圆觉经》说：“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺”。
　　这里：“彼知觉者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清净觉相”。此觉体犹如虚空，广大无边。
　　下面“知虚空者”，此“者”字是指能照的智光，即是说，此能照见如虚空的智，也是空华幻相，不可去执取它。虽不执取，但并不是没有“知觉性”；虽能所两忘，但智照之体（寂）用（照）依然明明了了，所谓“体用不二，寂照同时”，这正是“净妙圆觉”的境界，故说：“名为净觉随顺”。——即人人本具之佛性。
　　二、“心静”，只是一种定的境界，但不一定认识“自性”。当妄念息落，眼前明明了了，悟知这正是“本来面目”， 这便是“见性”（本来面目）境界，与前只是静而不悟，相差很远。我们必须常参这“空空寂寂”而又“灵灵明明”的是什么？如果明悟，便是“见性”。六祖说：“不见自性，学法无益”。祈珍重。祝安吉。
　　   
　　　　　　　　　　   
恒志合十

  5月19日

某某居士慧眼：

来信收悉。知贵处已有学佛小组，互相交流学习，在此末法，甚为希有。您能积极发言，知多少、讲多少，这很好，己未得度而能利人者，正是菩萨的发心。魏老居士研究心地法门，颇有成就，有机会时，宜常亲近。能遇善知识，是大因缘。
　　由于众生根性不同，因缘也异，故佛法也无有定法，随机施教，其中般若、净土二门，则是普利人天之二大法门，因佛所说法都是以般若为先导，又多以净土为归宿。仁者修观心法门，即是修般若法门，能观自心，决可见性，所以佛说：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”又凡学佛，总以见性为主，所谓“不识自心，学法无益”。而观心正是见性的方便。至于密法是以三密相应的善巧法门，使人于重厚习染中，迅速获得解脱，因凡夫多生积习，正如重病之人，非下重药，实难挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先观有相法，如《显密圆通成佛心要》所说观想顶上有一 [徐恒志上师手书梵文，编者注]字，犹如明珠，遍有光明，用以转化一切染垢，然后知心不可得，直入无相门，即能渐证“空空寂寂，灵灵明明”之自性，便与禅宗合拍。仁者若欲加修密法，以资精进，则可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手则结大莲华手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分别相拄，其余头指、中指、无名指三指相对（三指第一、第二节略弯曲），中间各距离一寸光景，作莲花开敷状，意则一切不顾，只注意到持咒，每次坐一小时，可得定开慧，并可治病强身、消灾免难。此法《成佛心要》上也有介绍，今附上修法一册，作参考。密法手印本应灌顶传授，但上师慈悲心切，对一般较简单众所周知的法门，可以公开传授，不须灌顶，只要恭敬、供养、礼拜本尊，亦可修习。
   
（兹附手印示意图，以便学用。）［手印图略，编者注］
　　修此法重在无相，妄念起一切勿理，一小时内咒不停，印不散，到时提至头顶上散印，最好用黄布将手印遮盖，以资恭敬。
　　问题解答如下，供参考：
　　一、平等不二心，即是无分别智，久修自得。证此平等智（体）、同时也有差别智（用），观众生苦恼而发愿救度，故二者是圆融一体的，总以得定、开慧、证性为重要。故要下大功夫。
　　二、投众生所好而方便接引，此即是观机说法。故佛法以契机为主要。
　　三、所谓见地，主要是见性——先见到自己本来面目，便有办法打扫习气烦恼，未见性前，难免盲修瞎练，故见道而后修道，十分重要。至于先度自己，而后度人，这是常途，但以三法印（无常、无我、寂静）或实相印为标准，随分随力引导别人，并无不可，功德亦不可思议！
　　气功可以强身、治病，但与佛法不同。它只是一种方便，并非究竟，至于说某气功大师是菩萨化身等，他本人不说，别人何以知道？这些切勿听信，标新立异、装模作样，都是佛法所大忌，仁者须心中有数，亦不必与之诤论，多惹是非。若真正见道，决不随口胡说。且看印光、弘一、虚云等大师哪一个自说是菩萨化身，只是平平实实、一味谦虚。祝精进。
　　　　　　　　　　　　     
　   
恒志

5月23日

普见

某某仁者：

　　 5月29日手书已收到，因我前一时期，曾到外地一行，于昨日方回，故复信不及时，谅在等候复信吧！所谈各点，颇有见地，再说明如下：
　　一、业性虽空，但有如幻业力，率众生入六道。悟性、见性之人，知“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）不被业力牵动，而能“随缘观性空，不再造新殃”，则幻化之力便能逐步转化，而证入真空、妙有之实相境界。故永嘉大师证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还夙债”。故关健在“了”，“了”即悟也。
　　二、有情五蕴身心本是性空，无有自性，故《心经》说：“照见五蕴皆空”。此有二层意义，一、是说五蕴自性空，这是浅义；二、是说五蕴全体即是真空，故《楞严经》说：“五蕴本如来藏妙真如性”。这是深义。五蕴自性虽空，但能随缘起用，充满生机，用而不著，当下即是不生不灭之自性。
　　三、诸“识”本是一体，就其一体中之不同作用，而分为八个识。只要知诸识性空，便转识而成智。若证入无分别智，自知“识神”原非“主人”。
　　四、众生幻业，由心所造，今借自心三密加持之力，以转化之，即是以幻除幻，最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽（心空、法空、空空），觉心不动”矣。
　　知仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好！当念寂心空，现前却明明了了的便是。但转瞬又逝，故要多观、多修，做到常寂常照。此复祝精进。
　　　　　　　　　　　　　　　     
恒志

6月13日

某某仁者如见：

3月27日手书已悉。所说皆用功中境界，已体会到古德所说：“平常心是道”，祈继续用功，埋头前闯，自能到达彼岸。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。”幸自珍重！
　　附上在上海居士林讲经照片一帧，以作纪念，祈惠收。不一一，即颂道乐。
　　　　　　　　　　　　　　     
恒志手书

4月3日

某某仁者：

6月12日函悉。知与魏老[牧牛老人，编者注]曾去亲近，能敬事大德善知识，即是自性功德，但因缘各有不同，一切随缘，自在无碍即可。
　　所说：“随缘应物而无所住，虽一切不住，却了了分明，非断灭相”此是见性景象，宜继续用功，增进定慧力，打好坚实基础，并从体起用，在一切顺逆境界上消磨习气，使定慧交资，体用合一，达到寂照不二境界。一切言语文字正如指月之指，要离指见月，勿执指为月，为要。能在种种境界上奋斗，进步就快，否则说时则有，用时则无，浪费光阴。修法时，由于心理上变化，会引起各种反应，汗毛竖，或脑部震动，或身上起冷热变化，都是。修世间禅定也有“动八触”现象，对见性并无妨碍，勿必惊疑。

附上《般若花》一册，作为参考，其中“关于佛性答问”一文，可先看，对仁者目前修持有帮助，但勿死在句下，为要。即颂精进。
　　　　　　　　　　　　　　 愚
恒志手啟

6月17日

某某仁者：

2月24日信已收。愚已迁居“上海密云路....”以后来信，请改寄此地址。
　　所说学佛体会，显然很有进步，理解来自事证，理事不二，十分难得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执著之病，病愈药废，恢复本来天真佛性，才知一切诸法，不论物质和精神，都不离自性而有，都是法身的体现，色空不二，动静一如，虽起心动念，而不粘不滞，即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所说：“寂而不断，了了分明，照而不动，一无所得”，若实证此境界，即是明自本心，见自本性。
　　真如之法，无时间、空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空，故说幻则一切皆幻；说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却无尽藏也。古人所谓“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，实证者，自能理会。仁者所说多是正论，但须常观“言语道断”时是什么？
　　心中心法，并非人人可修，因各人因缘、环境有所不同。沈洪同学不知其情况如何？且愚蛰居市郊，外地来人找寻不易，劳神费时，是否就近请　魏老居士慈悲摄受灌顶，以资方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便办事，以免远道跋涉。如修法中有何问题，除请教魏老外，也可来函共同商讨。

谨复顺颂一切安祥。便请代向魏老道长顶礼请安。
　　　　　　　　　　　   
愚
恒志手啟

  
1992年3月2日

[url=]答南通秦居士[/url]

某某仁者：
　　来信收到，信中说，一看便了，观心很好，但不能执相，不管什么现象现前，一概不理，反反复复总是有的。都要看作是进步现象。当妄想断处，一念不生，了了分明，不执一物，自然有个好消息。但此时“一念不生，了了分明”也不可执，虚空粉碎，大地平沉，连虚空也粉碎，还要这两句话作什么？总之，刻苦用功，努力保任，时时注意改习气，必有打成一片之日。
　　我年时太高，今年虚度九十，不能详细多写。请举一反三，必有受用之日。此祝吉祥。
　　　　　        
徐恒志 合十（学生代笔）

2004年9月24日

某某仁者：
　　您好!谢谢您的关心。我现在精神还不错。“生、老、病、死”大自然的法则。一切随缘吧!
　　读了仁者的信，很受感动，仁者的诗文是悲心的发露，修持佛法的学人不能没有悲心，悲心是勇猛精进的动力。悲心亦是救度众生的愿力!
　　从仁者的信中得知仁者在修持中，时常因腿痛而于座中不得静心，仁者要记住的是：佛法是心法，功夫不在色身上，而在修心上。至于座上的坐姿，当然能够双跏趺或单跏趺更好，这都是夙世因缘，应一切随缘，千万不可勉强，尤其对年岁大的学人而言。关键的是座上要“心念耳闻”，于妄念不取不舍；座下不忘观照。请记住：观心是一切佛法的根本法门，若要见性，必持观心!
　　另外，不论任何学人，修持中都有业障翻腾的现象，还有就是学人本身体内隐含的病症，在修持中都会发露出来。无论是业障翻腾，还是病根显露亦都是好事，望仁者不必惊恐和担心，仁者于座中只管“心念耳闻”如法的修持。由学生代笔，敬请原谅!顺颂安康吉祥。

　　　　　　　　      
徐恒志（学生代笔）

2005年10月5日

[url=]答烟台范业信居士[/url]

业信仁者：手书敬悉
   
仁者已臻“一念不生，而又了了分明”的境界，即是认识本来面目，也即明悟自心，见到本性。但此光景正是由禅宗破初关，进入悟后起修的破重关境界，故有时能觉照得住，有时则事后才觉照，必须勤于照顾，不断在事上磨炼，处处与自己奋斗，才能上上升进，到佛地位，才是常寂常照。此阶段很长，希仁者不得少为足，继续前进由解悟（大开圆解）到证悟，彻证本源心性，明悟自性实相，得大受用。
   
三首偈颂，道彻本来，依此前进，方向端直不至有错！可喜可贺！顺颂年喜！
                        
愚朽 徐恒志合十

2001年12月30日

业信仁者道席： 来函已悉。
　　仁者对“简捷法”充满信心，悲心救度一切众生，只要至诚恭敬，严持净戒，必蒙
诸佛垂慈有感斯应也。
　　下将删改意见提呈，请予考虑：
   
一、“前言”中加上愚手书中所说的话，问题不大，佛法本是善巧方便，救度众生。但“我的恩师徐恒志师父”及“大德”“徐老”等字样请不要放上去，因如此写法将会引起别人的反感，于弘法不利。在别人问起是“谁”时，不妨口头说明。因学道的人绝不能搞名闻利养，如此欲益反损，并不妥当。
   
二、“佛法本是善行方便”，“善行”应改“善巧”。
   
三、“之极至切”宜改“至极恳切”。
   
四、“金银财宝、珍珠玛瑙遍满世界”，此句不妥，易生贪著心。
   
其余请看原稿，不再一一。原件附还，请收。顺祝定慧庄严！
　　　　                 
愚朽 徐恒志合十

2002年3月18日

业信仁者慧鉴：
   
磁带收下，挚诚恳切，十分感动。按愚近年来之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名号为主课，行住坐卧以念佛为日课，盖法界一体，真如无二，一门深入，必有奇应，千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云：“系心一佛专称名字，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”故愚将坚持到底，以持佛名号，消除诸病，有感则通，仁者之磁带，正当头棒喝，治病良药也。
   
贱体目前情况颇好，眠食如常，仁者及嫂夫人可请勿念，但愿天热之后，更趋健旺。
   
新春已至，敬祝两位万病消除，健康长寿，为弘法利生，多做功德，因必有果，后报必丰。草草不尽欲言，即颂吉祥如意，健康愉快！
                        
愚朽
徐恒志合十

2004年1月21日

业信、秀琴仁者：
   
来信收到。六祖曰：“唯传见性法,出世破邪宗。”总的来说，一念不生（空）了了分明（有），正空即是有，正有即是空，当一念空处，回光反照，空有双融，即是妙境。仁者有悟于此，受用不浅矣。此颂合家平安。
   
              愚
徐恒志合十(学生代笔)

2004年6月10日

业信仁者道席：
   
来函均悉。前信知并未收到，当是遗失。此次驾临上海，非常难得，但愿发菩提心，了脱生死，弘法利生，共了此一番大事因缘。今后在弘法过程中，除注意政治影响外，必须观机施教，对症下药。心中心法是无相大法，“凡所有相，皆是虚妄”，不理烦恼，自然息下；但又须知性相不二，古人所谓：“一色一香无非中道”，诸法性空，无非实相，故有“色即是空，空即是色”之说。祈仁者奋发图强，务使宗教兼通，才能济多人于苦海也。
　　目力不行，草草致意，顺祝全府吉祥！
                     
　     
恒志合十

2004年12月24日

业信仁者道鉴：
   
来信及塔相、“实施法要”均收到，大愿不尽，普利众生，实为难得！我已普寄亲友，勿负仁者一片悲心；我自己也备带身上。寄来许多实例很生动。
   
要写“心得体会”主要是：①实事求是；②注意政治影响。
   
不多写了，抱歉！望仁者谦虚谨慎，完成度生大业。祝合府吉祥。
                        
愚朽
徐恒志拜启

2005年10月17日